12月2日 (週二)

讀經: 約壹一  主題: 生命帶進了交通

重點：約翰壹書的中心是生命的「交通」（和合本「相交」的原文「koinonia」，英文「fellowship」，在此翻為「交通」──原文的意思是「一同參與」，「共同分享」，「合夥經營」）。本書的第一個主題——「神就是光」（一至二章）。第一章論到我們在光中與神交通。約翰首先以自己的親身經歷來開始這封信（1-4節），交通他所見所聞那豐盛的生命。「生命」是約翰書信的一個的重要字，共出現二十四次。這生命帶進了交通，先是與父並祂兒子耶穌基督交通（3、6節），以此再延伸到跟弟兄姊妹之間的交通（3、7節）。接著約翰見證神的一個重要屬性──「神就是光，在他毫無黑暗」(5節) 。所以我們要保守自己常在光明中行（6節），就會有兩項結果：彼此交通和寶血洗淨（7節）。接下他指出第一個攔阻我們與神「交通」的就是罪（7~10節）。「罪」字在本書信中共出現27次，是全書中一個重要的字眼。有時我們會為過犯所勝，固然不會失去作神兒女的身份與地位，卻會影響與神、與人交通的關係。要回復交通，就必須知罪、認罪，和接受神兒子血的洗淨，而經歷赦罪之恩(8~10節)。根據內容要義，本章可分為三段：

一、 交通的根源(1~3節) ──可經歷的生命，帶進與主和神兒女的交通。

二、 交通的結果(4~7節) ──喜樂充足，行在光中。

三、恢復交通的路(8~10節) ──謙卑認罪，寶血洗淨。

鑰節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）

 

提要： 在這一節聖經裏，給我們看見一個條件，兩個結果。有了一個條件，就必定得到兩個結果。甚麼是這裏的條件呢？就是「我們若在光明中行，如同神在光明中」。這意思是說，我們──基督人若是行在光明中，或者說行在亮光裏，就是不行在黑暗裏，不犯罪，有光明的行為，沒有黑暗犯罪的行為。那麼是行在那一種光明裏呢？或說光明到甚麼程度呢？這裏說光明到「如同神在光明中」。按第五節說：「神就是光，」並且是毫無黑暗的那種光。這樣行，就是行在神的亮光裏，就必定得到底下的兩個結果：第一，就是「我們就彼此相交(原文)」，這就是在主裏的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一個條件，就彼此能交得通。如果交不通的話，就必定在上面的條件上出了事。不只如此，還要得到第二個結果，就是「祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」。意思就是有了「行在光明中」的條件，就寶血對於我們的罪，也要發生洗淨的功效。現在我們看清楚了，「彼此交通」，與「寶血洗罪」，都是跟著「行在光中」的條件而來的。如果基督人沒有「行在光中」，就必定失去「彼此交通」與「罪得洗淨」的益處。反過來說：要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不會通，要洗也不可能了。

第一個結果──交通──是看得見的，是在地上能經歷的，並且是在人面前的。第二個結果寶血洗罪──是看不見的，是在天上的事實，並且是在神面前的，但是在地上看得見的如何是事實，在天上看不見的也照樣是事實。在人的面前如何是事實，在神的面前也照樣是事實。所以如果你這一個犯罪的信徒，在地上不能頂自然地與其他的信徒有交通，看見主裏的弟兄姊妹巴不得要躲開，不願意見面，我就頂嚴重地對你說，你這犯罪行在黑暗裏的人，你甚麼時候失去了與信徒的交通，在天上神的面前，寶血洗罪的功效也臨不到你身上。第一個結果怎樣因著「不行在光中」失去了，照樣第二個結果也定規得不著。雖然在你的口裏認過罪，但寶血從來沒有洗你這個罪。這並不是寶血失去潔淨罪的能力，乃是因為你的情形──不行在光中──不合寶血洗罪的條件。洗罪的條件是「行在光中」，但你一直犯罪，一直行在黑暗裏，所以寶血不能洗你的罪，寶血只能洗「行在光中」的人的罪。―― 倪柝聲

默想：我是對罪有高度的敏銳﹖若為過犯所勝，我能立刻向神認罪嗎﹖

「你是否清楚知道？」

v      一個女傳道在院中遇見一位受浸八年的弟兄，就問他：「你是否清楚知道你裏面有了主的生命」？他說：「清楚知道我有主的生命，因為我信主已八年了」。那女傳道說：「我們看見你常來聚會，常捐錢，但是我們不放心，因為看見你的生活沒有長進」。他很生氣就走了。可是一面走，一面有聲音說：「受浸八年，得救不清楚，我到底如何？」他禱告一點鐘，神光照他。他哥哥還沒有信主，分家的時候，大哥哥得多一畝地，並得多三十餘元。他和長兄相罵。三年不和他說話。聖靈對他說：「你是主的人，怎能這樣？三十塊錢和一畝地算甚麼？為甚麼弟兄三年不說話？你哥哥病你就說：死了還好。信主的人罵人死，你怎能叫人信？」再者，一次在人的西瓜地偷了人兩個瓜。他信主八年，那是頭一次禱告一兩點鐘。禱告後心裏就平安。第二天，主對他說：「你光是向我認罪不行，你要向你哥哥認罪啊。」他心裏說，這是一件難事。他出門看見哥哥回家，他求神加他力量，於是對他哥哥說：「哥哥，你回來了嗎」？哥哥說：「是的，我回來了」。他心很快樂！主對他說：「光是叫他不夠；要向他認罪」。於是他請人幫忙他禱告。二人同到哥哥面前。他向哥哥叩一個頭，又向嫂嫂叩一個頭。他說：「嫂嫂到我家裏二十年，我沒有叫過一聲嫂嫂，真是對不起」。嫂嫂快樂得很，一天她走到會所大聲叫說：「我來聚會，我小叔給主改變了，我也要來聽主的道……」。

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【約翰壹書】簡介：

約翰壹書為一本「與主交通的手冊」。本書特別指出神的兒女既得著神永遠的生命，便有分於這生命的交通，就是與父和祂兒子耶穌基督並神眾兒女的交通。因著生命的交通，神的兒女就能活出光、義、愛的生活，其結果是喜樂充足（一：4）、行在光中（一：5－7）、住在主裏（二：24－27）、坦然見主（二：28）、不至犯罪（三：6）、守神命令（三：20）、彼此相愛（四：7－21）和勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像（五：4－21）。本書共五章，根據內容要義，可分為三大段如下：

（一）神就是光－相交        （一至二章）

（二）神就是愛－相愛        （三至四章）

（三）神就是生命－相信    （五章）

本書注意要點

（一）   本書與約翰福音內容要點和用詞上，例如道與生命（一1～2；五12；約一1，4；廿31），彼此相愛（三11；四7，11；約十三34），住在祂裡面（四13，15，16；約十七23），中保，真理的靈（二1；四6；約十四16～17；十六7，13；中保與保惠，原文同字），一條新命令（二8；約十三34），以及光與黑暗（一5～6；二8～11；約一4～5；八12；十二46）等等，不勝枚舉。比較起來，約翰所寫的福音書，是要叫我們可以得生命（約20:31），約翰壹書是要叫我們知道自己有生命（約壹5:13）。福音書是啟示基督的神性生命，本書指出我們也可以經歷這神聖的生命。福音書所記載的是我們信心的基礎，本書所寫的是我們生活的基礎。福音書是要領我們進入神的家，本書是教導我們怎樣在神的家中與主和的神兒女交通，並且勉勵我們要愛神、愛人，並且彼此相愛。

（二）   約翰壹書是寫給所有從神而生的基督徒的，他說我們不單在信仰上要像一個基督徒，在行為上也要像一個基督徒。在全書中有40餘次題到「知道」，他寫這信給信奉神兒子之名的人，要叫他們「知道」自己有永生。（約壹五13）約翰在此書信讓我們知道神是光、是愛、是公義、是生命，約翰一再的向我們見證這位神。

（三）   約翰壹書信是專論「愛」的書信。其中滿了愛的稱呼和愛的行動，包括神對人，人對神和人與人之間的愛；而‘親愛的弟兄’這一稱呼一共出現了10次。有人稱它為舊約的雅歌（歌中之歌），滿了愛的交通。本書有三次討論「愛」的信息。第一次在二:7-11論愛弟兄是行在光明中之表現。第二次在三:10-18論愛弟兄是神兒女與世人分別的表徵。第三次就在四:7-21論彼此相愛是神兒女應有的生活表現。

（四）   約翰壹書為一本「與主交通手的冊」。本書的中心是生命的「交通」（和合本「相交」的原文「koinonia」，英文「fellowship」，在此翻為「交通」──原文的意思是「一同參與」，「共同分享」，「合夥經營」）。本書特別指出生命交通的重要、根據、路徑、目的和結果。這交通是根據神的生命，信徒是先與父並祂兒子耶穌基督交通，以此為基礎，再延伸到與信徒之間的交通。生命的交通也就是生命的流出，從父和子那生命的源頭流到神兒女們中間，其結果是喜樂充足（一：4）、行在光中（一：5－7）、住在主裏（二：24－27）、坦然見主（二：28）、不至犯罪（三：6）、守神命令（三：20）、彼此相愛（四：7－21）、勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像（五：4－21），這些都是神兒女因藉著交通享用神聖生命的豐富而帶進光、義、愛的生活。

（五）   約翰壹書可視為一封家書，是一封慈父寄給兒女的信。書中多次稱受書人為「小子」（2:1,12,13,18,28; 3:7,18;4:4; 5:21），本書也題到家中有少年人和父老（二：12－14）。本書啟示我們是從神生的，是祂的兒女，祂是我們的父（三：1，五：1）。凡是神的兒女應有神的屬性，因為神是光，他們便要發光，不能活在黑暗中；神是義，他們就不要犯罪，要藉著行義來顯出神的屬性；神是圣洁的 ，他們也須圣洁；神是愛，他們就要彼此相愛，不要恨，因為行愛就是顯出生命的「神性」；神是永生，他們就不要不曉得自己有永生，胜過世界的，就顯出有永生。

（六）   約翰壹書是由七個連續性的比對來組成的。而且還有一個特征，就是每逢這些比對出現之時，總有一句短短的話—「要叫你們知道」、「從此我們就知道」——同出現。以下就這書信的真理原則以七個明顯的比對表達出來：

 

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12月3日 (週三)

讀經: 約壹二  主題: 住在主裡面

重點：第二章繼續論到在光中與神交通，就是住在主裡面。本章，約翰首先聲明，他說這些話目的是要叫我們不犯罪 (1節)。如果我們還是犯了罪，基督為中保，是義者，為我們的罪作了挽回祭(2節)。接著他轉入另一主題――住在主裏面的試驗：(1) 是不是順從神的旨意(4節) ；(2) 是不是效法基督而照祂而行(6節) ；(3) 是不是愛弟兄(9節)；(4) 是不是愛父而不愛世界(15節) ；(5) 是不是結出基督公義的果子(29節) 。本章第二段，約翰提醒我們「敵基督」威脅到我們與神的交通（18-23節）。所以我們要按照這恩膏的教訓，而繼續不斷地「住在主裡面」，對付一切的困擾（24-27節）。這樣當主顯現時，我們才能無愧並坦然無懼的見主（28-29節）。根據內容要義，本章可分為三段：

一.       光中與神交通結果――「不犯罪」（1－2）。

二.       住在主裏面的試驗――遵守主命；照祂而行；彼此相愛；不愛世界；結出基督公義的果子（3－17；29）。

三.       按這恩膏的教訓住在主裡面――對付一切的困擾（18－29) 。

鑰節：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二：15）

提要：在約翰福音及約翰書信中，「世界」─詞共用了上百次之多。本節「世界」的用法，據16－17節，是指著肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。如今全世界都臥在那惡者的手下（約壹5：19），撒但成了世界的神（林後4：4）。所以我們所接触、生活的世界 ，不管是政治、教育、社會或宗教，都是叫我們愛世界而不愛神。

為什麼許多基督徒，信主之後，非常的熱心，也參與服事，但是慢慢的越來越冷淡？所有問題的發生，都是因貪愛世界。愛神和愛世界是不能並存的。這就是許多人難作的抉擇， 並不是不想要愛神。但卻捨不得世界，想二者兼得，但又不可能。

有一位聖徒說過這樣的話：『神給我們一個心是最大的心，大到一個地步，只有神能補滿牠。』我們想我們的心小，但是，凡是嘗過神的人，就要見證說，神給我們的心是大的，是大到比神小一點的東西不能補滿的，只有神能補滿牠！弟兄姊妹們哪，你的心對於神到底渴慕得如何呢？只有當我們的心被基督充滿時，我們就無心也不會專注於世上的垃圾了。

 

默想：所有霸占我們的心，使我們不愛神、疏離神的人事物，都是世界。在此時此地，什麼是我的世界？這把世界上的是分成三大類─肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲。那一方面最近常困擾我與神的關係？

【什麼是愛世界?】

v     到中國西藏傳福音的孫大信，曾用喜馬拉雅山裏迷人的花，對世界作了一個最好的說明。他說：「在喜馬拉雅山裏，有的地方長著很美麗的花，人在那兒徘徊久了，就會昏迷的睡去，像死一樣；所以居民每逢行經那地，總得先嗅一種別的草，藉以抵抗它的毒氣。一次，他到了那裏，他們就警告他，把這事說給他聽。他以為這些花一定有毒，他們告訴他說，這些花的本身並非真正有毒，因為凡受這些花影響的，常到十二天以後才死。而且已經證明，並非花可直接致人於死，乃是由於神智麻木，令人饑渴而死。照樣，在這世界，許多東西，它的本身雖是好的，不是壞的，卻能攔阻人對靈性饑渴的感覺，因而致人靈性於死。幸而還有一種別的草，它的氣味可以使人行經花中不致入睡。信徒禱告也是如此，能使我們脫離世界的引誘，不至受它的毒害。」

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12月4日 (週四)

讀經: 約壹三  主題: 神的兒女

重點：本書第二個主題——「神就是愛」（三至四章）。第三章的重點乃是我們與是「愛」的神交通。約翰首先告訴我們是神的兒女：(1) 是父的慈愛，使我們成為衪的兒女   (1-3節) ；(2) 是主為我們死， 使我們的罪得清理，除滅了魔鬼的作為 (4-8節)；(3) 是聖靈住我們裡，使我們不犯罪，也不能犯罪，且能愛神愛人(9-10節) 。接著約翰清楚告訴我們如何分別神的兒女和魔鬼的兒女：(1) 潔淨自己而行義的  (3－10節) ；(2) 愛弟兄的 (11－21節) ； (3) 遵守主命的 (22－24節)。根據內容要義，本章可分為二段：

(一)     神兒女的地位和將來(1-2節)

(二)     神的兒女與世人的分別(3－24節)

鑰節：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」（約壹三：16）

提要：愛是天上和人間最寶貴的，沒有愛，世界就如同沙漠。人生沒有愛也變得非常空虛、乾渴。基督徒最大的快樂和幸福，乃在於得到基督那永遠不變、越久越深的愛，以及在主裡面弟兄姊妹的愛。然而不是我們先愛祂，才使祂愛我們，也不是我們有什麼可愛，乃是神先奇妙地愛了我們。根源是出於神就是愛，祂是愛的源頭，祂愛祂所創造的人，祂甚至將獨生子捨了，來顯明祂的愛（約三：16），祂更使我們作祂的兒女，這是何等的大愛（約壹三：1）。愛叫主為我們捨命，這樣叫我們才知道何為愛，且活在這個愛中。

愛不僅是一個權利，也是一個責任。照樣，我們享受主的愛，也應當愛主；享受弟兄姊妹的愛，也當愛弟兄姊妹。然而愛不只是一種感覺，實際上，愛是一項選擇，一項行動（林前十三: 4-7）。所以愛不是空洞的，乃是有所行動的。愛真正的表現是在無私的捨棄。也只有愛會使我們為別人有所捨棄，有所犧牲，不但願意捨棄財物，也願意捨去其他快樂，甚至捨去性命，使我們服事別人而不望回報。 

默想：我知道為何去愛，怎樣去愛、何時去愛、愛誰呢？

【為孫子搖籃】

v     一位礦工，年老目盲，似乎已經不能再作甚麼。一位弟兄教他，可用愛神的動機搖他小孫睡覺。搖籃每一搖動，都是愛神的行為。其後數年，連添了幾個孫兒。這位礦工托人告訴那位弟兄一個好消息說：『他仍以愛神的動機滿有喜樂地為孫兒搖籃催眠。』。

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12月5日 (週五)

讀經: 約壹四  主題: 神就是愛

重點：第四章的主題是論到對於靈的認識與神是愛的啟示。第一段（1-6節），約翰再次提出警告，要防備、拒絕歪曲真理的假教師和謬妄的靈。我們如何辨別謬妄的靈呢? 有兩大測驗：(一) 承認耶穌基督乃是道成肉身和(二) 樂意聽從使徒們的話語。第二段（7-21節），約翰勸勉我們要認識、領會神是愛和神的兒子顯明了神就是愛，而彼此相愛是我們應有的生活表現。然而我們的愛是否完全呢? 有兩個明證: (一) 是否可以向神坦然無懼，沒有懼怕? 和(二) 是否有愛人的實際? 根據內容要義，本章可分為二點：

一.       試驗諸靈是出於神的不是（1-6）

二.       認識和彰顯神就是愛（7-21）

鑰節：「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。」（約壹四:16）

提要：愛是生命中最重要的；是生活中最需要的；是人際相處最寶貴的；是內心平安的保障；是喜樂泉湧的源頭；也是我們一生所追尋的人生意義。什麼是真正的愛呢? 請記得，愛絕對是神的恩典所賜給人的一份禮物。愛不是一种靠人的力量能達到的成就，乃是得自于天上的恩賜；愛不是一种人性的美德，乃是一种神圣的恩典；愛不是人努力去鍛練成的，也不是我們很痛苦地學習來的，而是由神的生命供應在我們里面的特性，因為「愛是從神來的」(約壹四7節)。最深的愛來自於神，因為「神就是愛」(約壹四16節)。所以我們必須願意去接受這种愛，否則神就不能分賜這种愛給我們。

然而問題是我們應當如何去得到神的愛呢? 要想得著它的唯一方法就是讓神本人住進我們的心中，并且讓祂和我們的生命有一种實際的聯合，然后祂將會在我們里面活出祂的生命以及祂的愛。這就是愛的屬天秘訣。我們從神得著的那一個新的生命，就是愛的生命。這愛的生命會使我們能自然流露祂的愛，去愛我們周圍的人。在我們基督徒人生的道路上，或是陽光燦爛，或是風雨交加，但令我們不落寞、不懼怕的原因是我們心中有愛。愛是神擺在我們生命中的最佳恩典與賞賜。神的愛是永不會改變，永不會止息的，是祂的愛改變了我們的一生。

默想：神的愛是否改變我的一生呢? 我是否願意活出神的愛去愛我周圍的人呢?

【愛的使徒】

v     主曾給約翰起名叫半尼其，就是雷子的意思（可三17）。想必他原來是脾氣急燥，沒有愛心，容易得罪人，但後來他卻成為主耶穌所愛的門徒，正如約翰這個名字的意思：「耶和華所喜愛的。」他的一生受主的愛所感化、教導和引領，至終他的性情改變了，變得十分溫柔而親切，成為眾人的榜樣。到年老時，從他所寫的福音書以及書信，強調「彼此相愛」的重要性，怪不得後人稱他為「愛的使徒」。約翰是使徒中活得最老最後離世的，大概活了一百多歲。約在主後九十年他寫下了約翰一、二、三書，當時他大概住在以弗所。傳說他年老時已不能講道，人將他扶到講台上，他只能微弱地講一句︰「小子們哪！你們要彼此相愛。」約翰的書信讀來十分親切，書信的內容就是愛。若你能將約翰一二三書中有關愛的經節，用色筆劃出來，你將會得著極大的祝福。    

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12月6日 (週六)

讀經: 約壹五  主題: 因信支取主的得勝

重點：本書的最後一個主題——「神就是生命」。第五章論到我們在「生命」中與神交通。約翰強調我們因信「知道」自己有生命。並因信而支取主的得勝，勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像。本章約翰首先告訴我們因信得著新的生命（1節）。這生命是愛的生命，我們怎能不彼此相愛（1〜3節）？因為我們已經有了一個能勝過的生命，凡從神生的就勝過世界（4〜5節），使我們勝了世界的就是運用我們的信；而勝過世界的乃是耶穌基督（林前十五57；約十六33）。我們在信心中領受了聖靈、水、血的見證。這三樣都歸於一，見證了耶穌基督是神的兒子，也是我們的生命（6〜12節）。有了這樣的真理基礎，約翰要我們看見因信而有的五個確知（13-20）。在結束此書信時，約翰再次強調：要保守自己常在基督耶穌裏面，不要容讓任何人或事取代與神的交通。根據內容要義，本章可分為二點：

一、  因信得著（1-12）——因信(1)得生（4〜5節），(2) 得勝（4〜5節）和(3) 領受神為祂兒子所作的見證（6〜12節）。

二、  因信得知（13-21）—— (1) 自己有生命（13節），(2) 合神旨意的禱告必蒙應允（14〜17節），(3) 我們必蒙神保守（18節），(4) 我們是屬神的（19節）和(5) 基督賜智慧給我們認識永生神（20節）。

鑰節：「使我們認識那位真實的，我們也住在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面，這是真神，也是永生。小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」（約壹五：20，21）

提要：約翰寫作的目的是要我們知道自己有永生(13節) 。這個「知道」在希臘文中，是使用「裏面的知道」的「知道」，就是「主觀的知道」，或是「有把握的知道」。而這個「永生」就是永遠的生命，是神兒子的生命，是神的兒子來作我們的生命。本書開頭以「起初原有的生命之道」(約壹一1)為起始，現在以「永遠的生命」（約壹五20）為終。世人只能在蒙昧、渺茫之中度暫短的一生，對於宇宙的真諦，人生的真意和永世，仍然在黑暗之中。感謝神，生命的交通叫我們更多的認識神的兒子，使我們因信能以認識獨一的真神和耶穌基督（約17：3），並且「裏面的知道」衪作了我們的生命，而我們在子的生命中與神聯合。我們既有了「永遠的生命」，就要謹慎自守，在光明中，彼此相愛，並且遠避偶像，拒絕異端，持守真道(21節)，這是約翰最末了的勸勉。最後一句的「遠避偶像」，不只是說外面有形體的偶像和各式的異端學說我們要遠避，更指著佔據在我們心中取代神地位的無形偶像，那代替主的人，事，物。甚麼時候我們看見主的地位在我們裏面減低了，定然是有別的事物在那裏代替主。求主光照我們，使我們能對付一切心中的偶像(有形的和無形的)。這樣我們也就蒙保守繼續停留在與主交通的光景中。

默想：我對神兒子耶穌基督的信心，足以叫我勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像嗎？

【逐漸與環境認同】

v     如果把一隻青蛙放入熱水中，青蛙立即跳起來；但若放入冷水中用慢火加熱，青蛙逐漸適應水的溫度直到被煮熟沒有知覺。我們是否也是這樣，和四周圍環境逐漸認同，價值觀迷失了，優先次序混亂了，方向改變了，若有人說我們世俗化，我們還會加以否認。但是，我們若與祂有交通，就頂容易分辨什麼是我們心中的偶像，就不會讓代替主的人，事，物進來攪擾我們的心思。 

【讀完約翰壹書，你是否能回答這些問題？】

一、    約翰壹書的主題是什麼？這封書信是怎樣分段的？

二、    你對神是光、愛、生命等，有什麼新體會？

三、    約翰壹書有那七個比對？

四、    你是否能說出「世界」的定義和本質？你如何「勝過世界」？

五、    你能否分別神的兒女和魔鬼的兒女呢？

六、    約翰在5:18-21多次提到「知道 ...... 」，這些確知如何能幫助你過得勝的基督徒生呢？

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12月7日 (主日)

讀經: 約貳   主題: 持守「真理」與「愛」的見證

重點：約翰貳書是寫給蒙揀選的太太（可能是指教會）和她的兒女。真理和愛是本書信的基本結構。約翰勸勉我們一方面要持守真理，另一方面要彼此相愛。教會偏廢任何一方面都會失去神的祝福。在異端充斥，假教師當道的時代，約翰不厭其煩地吩咐我們要拒絕錯誤的教訓，不應接待傳講這些教訓的人，不能有分他們的惡行（異端）。根據內容要義，可分為二點：

（一）                        在真理上彼此相愛（1~6節）――神的家不能沒有愛，但更不能錯愛、亂愛、溺愛、痴愛!

（二）                        抵擋敵基督的教訓（7~13節）――基督的身位和工作，是信仰的核心，要有見識能分辨傳異端者!

 

鑰節：「愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。恩惠、憐憫、平安，從父神和祂兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。」（約貳3）

提要：年紀老邁的使徒約翰，當時已是十二使徒中唯一僅存的，他以顫抖的手寫下這封書信，雖然他的權柄在當時的教會中倍受尊重，但他仍極其謙卑的稱自己為「長老」。這封信的主題是稱讚信徒對真理的忠心，慰勉他們繼續在基督的愛中彼此相愛，並且能抵擋末日將來臨的假教師。

在他問安的祝福中，我們發現約翰一生所強調的兩個主題，「真理」和「愛心」仍然被提出；因為他相信，我們若認識真理、持守真理、教導真理、傳揚真理，就能叫異端的教訓和假教師的錯謬顯露；我們若能彼此相愛，就能成為堅固的圍牆，攔阻那迷惑人的入侵教會。真理的教導固然重要，而愛心的實踐更是不可少的。懇求聖靈幫助我們，不要落入法利賽人那種假冒偽善、冷酷無情的虛偽敬虔中，也不要陷入滿口愛心，目無法紀和秩序的濫情和假愛中。

默想：真理與愛心兩者有何關係？我如何才可保持平衡？『異端』與『真理』之間的界線究竟在哪裡?

【何謂『異端』】

v      所謂「異端」，乃是指一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但與正統教會所解釋的聖經真理有所矛盾的。我們可以說，「異端」就是指某些宗教團體，雖宣稱擁有基督和聖經的權威，卻忽略或歪曲福音，或以新啟示，或捨本逐末地，使救主和聖經的中心信息變質。這些從基督教中崛起的異端，大致認為整個基督教會已變成叛教者，而神另外賜給他們新的啟示，所以他們必須與歷史的基督教和它的信仰劃分界線。撒爾雅(James Sire)在《曲解聖經》(Scripture Twisting)一書的分析很對，他認為「異端」邪派都是拿聖經作根據，卻產生不同而又矛盾的解釋，原因是他們不單斷章取義，並且將聖經抽離了原本的歷史、文化、宗教背景，把自己個人的「世界觀」(World Views)套入聖經裏面，作為解釋聖經的原則，因而創出一些與聖經原意不同的教義。我們往往發現，很多「異端」邪派把聖經解釋得頭頭是道，處處都有聖經支持，可是千萬不要給他們弄糊塗了，因為「找聖經來替自己說話」，總比「替聖經說話」得心應手得多。

【讀完約翰貳書，你是否能回答這些問題？】

一、     約翰貳書的主題是什麼？這封書信是怎樣分段的？

二、     真理与愛心是本書的鑰詞，兩者有何關系？你如何才可保持平衡？

三、     為何「彼此相愛」在基督徒的信仰和生活中占了如此重要的地位？你應如何致力實踐這命令？

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【約翰貳書簡介】

一、作者與對象

作者：本書未指明作者名字，但以‘長老’自稱。學者多認為是使徒約翰所寫，因根據歷史，約翰晚年在以弗所照顧亞西亞的眾教會，所以擔負了以弗所教會的長老的職分。

對象：一位蒙神揀選的太太和她的兒女。（‘太太’希臘文為‘Kuria’可利亞，意為女主人），有人認為她是住在以弗所附近一位很特出的姊妹。也有人認為太太是指教會而說。

二、寫作時地

時間：在約翰壹書之後，約主後90－95年之間。

地點：應是以弗所。

三、背景

在最早的兩個世紀裏，福音是藉著旅行的傳福者和教師逐處傳開的，信徒習慣接待這些神的工人到自己家中，並供應他們旅途的需要。由於異端教師也循這種方式傳道，因此約翰就寫這書信，題醒信徒要小心，要分辨，以免無意中接待傳異端者而在他們的惡行上有分（8－11）。

四、主題

信徒當在真理和愛中行事，不應有分於異端者和他的工作。

五、特色

（一）   本書短短只有十三節，但卻五次題到‘真理’ ，四次題到‘愛’，兩次題到‘起初’。這顯明使徒的負擔是要把蒙神揀選的信徒帶回起初那真實（‘真理’可譯成‘真實’或‘實際’）的愛裏，不至偏差，不走極端。

（二）   約翰一、二、三書自成一書集，就內容來看，壹書是主体，其餘兩卷可視為註腳。

六、重點

（一）   真理和愛是本書信的基本結構。使徒表達對受信者的愛，而這愛是建基在真理之上，有人以為有愛就可以不必顧到真理，‘愛你們是為真理的緣故’（2），而且使徒用一句很不平常的話為這蒙愛的姊妹祝福：‘恩惠、憐憫、平安，從父神和祂兒子耶穌基督，在真理和愛心上必與我們同在’（3）。這也就是約翰壹書所指生命的交通（流出）。

（二）    ‘你們要小心’（8），這是全書的焦點。這是使徒的警告！那些迷惑人的正向你們招手；這是危險的訊號，你們當留心！‘因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的’（7）。接著又說：‘凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神……，若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有分’（10－11）。誰是那些迷惑人的呢？就是不承認耶穌基督成了肉身，當日是諾斯底派及克林妥派不承認基督以肉身來臨，否認神聖的成孕和基督的神格。今天也有不少所謂的基督教團體（即新神學的摩登派），不承認基督曾道成肉身，且有日將以榮耀的身體再來。約翰囑咐說：‘不要接到家裡，也不要問他的安’，這是出自滿了愛心，而勸信徒彼此相愛者的口，有人認為約翰這話太過沒有愛心，與他的教訓不符。這正是本書的中心，愛與真理必須並重，相輔相承。約翰一面勸勉信徒要彼此相愛，同時也要拒絕錯誤的教訓，不應接待傳講這些教訓的人，不能有分他們的惡行（異端）；這種異端對神是褻瀆的，並且像瘟疫一樣會傳染人。

（三）    ‘我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使我們（原文）的喜樂滿足’（12）。這是年邁的使徒約翰對受信者愛的關懷，渴望有更親密的交通，好使彼此有更多、更滿足的喜樂。

七、鑰字/鑰節

鑰字：（一）愛（一：1），   （二）真理（一：1）。

鑰節：（一）一：2節；  （二）4－5節。

八、分段

（一）在真理上彼此相愛（1~6節）

（二）抵擋敵基督的教訓（7~11節）

（三）結語與問安    （12－13節）

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12月8日 (週一)

讀經: 約參書  主題: 在真理和愛中接待

重點：約翰二書強調要拒絕款待假教師，而約翰三書則強調要當在真理和愛中款待作客旅的弟兄。本書信題及三個人物：一是有愛心、忠心按真理而行的該猶；一是在教會中好為首的丟特腓；另一位是行善的低米丟。約翰寫信讚許熱心慷慨的該猶，因為他按真理而行愛心，在愛中接待人；約翰提醒該猶要防備只顧自己的丟特腓，因為他不接待弟兄，也攔阻別人接待；約翰也舉薦舉低米丟，藉此勉勵不要效法惡，只要行善。根據內容要義，可分為四點：

（一）                        對該猶的稱讚（1－8）－像主無限付出，愛神、愛人!  

（二）                        對丟特腓的指責（9－10）－驕橫狹隘忌才，無情無義!  

（三）                        對低米丟的舉薦（11－15）－行善振奮人心，眾所周知! 

鑰節：「親愛的弟兄阿！我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（約參2）

提要：年邁的約翰，當他從弟兄們的見證得知該猶在教會中良好的表現：他持守真理，又在真理中行事為人，就大大歡樂（3節）。因此寫此書信一面讚許，一面又再鼓勵他繼續忠心地在愛中接待客旅。該猶靈命的長進、豐盛，必定留給約翰很深的印象。約翰知道他的靈魂十分興盛，就祝福該猶，「凡事興盛，身體健壯正如你的靈魂興盛一樣」（2節）。這樣的禱告是全聖經所獨有的。

「凡事興盛」可直譯為「旅途順利」；「身體健壯」可直譯為「健康無病」或「安全完好」。約翰的禱告就是盼望該猶不僅能夠順利走上救恩之路，而且還能照著神的旨意和真理而行，由此而引進蒙神祝福的身體與生活起居。因為神越使他興盛，身體健壯，他就越服事神，就越繼續用愛心接待客旅。值得我們注意的是，這與最近發展出的所謂「成功神學」（Prosperity Gopsel）不同。邁爾曾說：「我們不宜應用本節來祝福每一個朋友，因為如果他們身體的狀況與靈魂相稱，他們就會馬上病倒了。」我們是否希望自己身體的狀況，與屬靈的狀況相稱呢？基本上，我們應多留心在靈裏與神有親密的交通，魂裏的甦醒是必然的結果。我們的魂先需要被拯救，被更新，如此我們的魂就會興盛。然後願神使我們凡事興盛，身體健壯，為愛神、愛人而活。

默想：讀約翰參書，看看我們像哪一個人？你像該猶一樣樂於付出？像低米丟那樣行善？還是像丟特腓那樣只顧自己呢？

【與痲瘋童同住】

v      戴德生和同工們同行，隨行的有一位男童，身患痲瘋。同工某小姐寫：我嫌痲瘋童的鋪蓋奇臭，次日就把最臭的丟掉；但是戴氏已經和他睡在一個房間。後再見面時，他對這位小姐說：『我和你分手後，為你禱告不知有幾千次。』他雖然處處犧牲喫苦，心中卻有極大喜樂。那年(一八七九) 七月間，他寫信給母親說：『我無法對你說出我心中喜樂到何地步。現在我們已經看見主的福音傳到中國最遠的角落。這真值得我們為此而生，為此而死。』

【讀完約翰參書，你是否能回答這些問題？】

一.        約翰參書的主題是什麼？這封書信是怎樣分段的？

二.        約翰書信中，三卷書共同注重的信息是甚麼？可以顯明三卷書互有關聯的論題是甚麼？

三.        你有接待過弟兄姊妹嗎﹖你是否願意犧牲一點自由和時間，去幫助有需要的人？

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【約翰參書簡介】

一、作者與對象

作者：本書和‘約二’都在信首自稱‘長老’，未署姓名。但一般聖經學者認同本書與約一、二是同一作者，即使徒約翰。

對象：本信是寫給一位名叫‘該猶’的弟兄（1）。‘該猶’在當時是一個很普遍的名字。在新約聖經中就出現過四次（徒十九：29，二十：4；羅十六：23；林前一：14），但不能確定是其中那一位，有可能是另一位該猶。照本書信來看，他必是在教會一位熱情接待客旅的弟兄。

二、寫作時地

時間：主後90－95年之間，寫於約二之後。

地點：應與一、二書同地－－以弗所。

三、背景

寫書的背景也與二書類同，仍針對異端的滲透和對客旅的接待。所不同者，約二是勸告不可接待傳異端者，免得在他們的惡行上有分；本書則鼓勵以愛心接待神的工人，與他們一同為真理作工（5－8）。

四、主題

當在真理和愛中款待作客旅的弟兄，使能成為在真理上的同工。

五、特色

本書信題及三個人物：一是有愛心、有忠心按真理而行的該猶；一是在教會中好為首的丟特腓；另一位是行善的低米丟。這些人物今天都可能出現在同一教會中。值得省察。

六、重點

（一）   年邁的約翰，當他從弟兄們的見證得知該猶在教會中良好的表現：他持守真理，又在真理中行事為人，就大大歡樂（3）。因此寫此書信一面讚許，一面又再鼓勵他繼續忠心地在愛中接待客旅，並供應和承擔（第八節的‘接待’原文由‘在下’和‘拿起’二詞所構成，意即承擔、支持、款待、供應）那些在真理上為神作工，對於外邦人一無所取之弟兄們的需要（這是初期教會神的工人憑信心過生活的憑証）。同時，老約翰對該猶表達了至誠的愛，也禱祝他凡事興盛，身體健壯（1－8）。

（二）   老約翰以作長老的位分曾寫信給教會，題到那位在教會中好為首的丟特腓的惡行，他是怎樣高抬自己，擅自專權，用惡言妄論使徒們，自己不接待弟兄，還禁止別人接待，且把願意接待客旅的弟兄趕出教會。好為首是愛心的大敵，加上他的不服權柄，便成了一大獨裁者。為此約翰勸告該猶不要效惡，只要效法善（9－11）。

（三）   老約翰在信的末了，向該猶推荐了低米丟，因他有美好的見證，是眾所周知的（12）。他也許是一位出外為主作工的弟兄，也可能是把本書信帶給該猶的人。最後也與約翰二書一樣以願望和問安作為結束，深願親自到受信人那裡，當面談論（直譯是‘口對口談論’），有更親密的交通（13－14）。

七、鑰字/鑰節

鑰字：（一）接待（8節等5次），（二）善/行善（11節等3次）。

鑰節：（一）一：3－4； （二）7－8。

八、分段

  （一）對該猶的稱讚－按真理而行；愛中的接待      （1－8）

  （二）對丟特腓的指責－不接待弟兄；攔阻別人接待   （9－10）

  （三）對低米丟的舉薦－行善的榜樣                  （11－15）

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