【更新我心意】

更新我心意，使我能像你。 更新我心意，使我能像你。

主祢是陶匠，我是泥土， 陶我，塑造我，是我的懇求。

更新我心意，使我能像你。 更新我心意，使我能像你。

一天當艾詩賓在上班的途中，一邊開車一邊禱告，他自言自語地說：「我深盼能夠更親近神，但是在我的生命裡，有許多不討神喜悅的事！」接著，他高聲向神呼求：「神啊，求祢動工，來改變我的心！」

他後來分享說：「就在車陣之中，我很自然地唱出一首我原本不知道的歌曲，就好像有人教我唱這首歌一般，我當時自己也深感震驚！因為那就好像是我在神面前，很自然地發出一個無比虔敬的祈禱！」

當他遇到一個紅燈停車時，他趕緊抓了一張紙，盡快地把這首詩歌的歌詞記下來，而把曲調存記在心裡，在抵達目的地之後才寫下來。
 

有一次艾詩賓到英國去領聚會，會後一個弟兄前來問他：你就是「更新我心意」的作者嗎？艾詩賓回答說「是」；沒想到這個中年的弟兄，竟然抱著他就哭起來！後來他向艾詩賓表示，他其實一直硬著心拒絕跟他太太去教會，但有一次他決定去看看再說；結果聚會中，大家就是唱了這首「更新我心意」；他深深地被這首詩歌感動，也使他得著救恩！
 

為什麼這首詩歌會如此廣為大家喜愛？艾詩賓表示可能有三個原因：一是它是一首簡單的歌，二是它是一首誠懇的歌，三是它說出了許多基督徒不知如何向神表達的心聲！」並且他說：「當我獨自靈修，敬拜神時，內心發出這樣的呼求。 我眼前映出我的罪和過犯，我明白如果我要正直地與神同行，必須先更改我的心，愛祂所愛，憎祂所憎。 我一直知道，唯獨祂才能改變我。於是我不知不覺地唱出我內心深處的意願。」

我們可能也常常唱這首「更新我心意」，但是我們是否如艾詩賓一樣口唱心和地向神傾訴：「神啊，懇求祢更新我的心！我不要再不冷不熱！除祢以外，我別無所羨！我只願祢來模塑我，成為祢合用的器皿！」？

　　幫助我行事能与所蒙的恩相稱，討你完全的喜悅。也愿我所行的善事能多果子，并對你的道有更多的認識。求你引導我的每一步，并且"憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直"(詩 5:8)。

　　每一天當我親近你、与你親密同行時，求你幫助我到達我該去的地方。正如耶穌所說："不要成就我的意思，只要成就你的意思。"(路 22:42)

　　我也要說："愿在我生命里成就的，是你的旨意，不是我的旨意。"神啊，"我樂意照你的旨意行"(詩 40:8)。

　　對我來說，你比任何事都重要，你的旨意也比我的欲望重要。我要像基督的仆人一樣，"從心里遵行神的旨意"(弗 6:6)。

　　主啊，求你使我的心与你的心合一。幫助我能听到你對我說：　"這是正路，要行在其中。"若我所行脫离了你的旨意，請你讓我看見。也求你透過圣經對我說話，好使我能有所領悟。我生命中沒有對准目標的地方，請你讓我知道。有什么事是我該做卻沒做的，也請讓我看見。幫助我修正我的路線，因為我只要做你要我做的事。

　　主啊，我知道"行路的人也不能定自己的腳步"(耶 10:23)。因此，我要求你來定我的腳步；只有你知道我該往哪里去。我不想要因為偏离你要我走的路，而到達錯誤的終點。我現在就要靠著行在你的旨意中，進入你為我預備的一切，成為你造我時，要我成為的樣式。奉主耶穌的名禱告，阿們l。

摩西五經概論

創世記

出埃及記

利未記

民數記

申命記

約書亞記

士師記

路得記

撒母耳記上、下

列王紀上、下

一   書名

希伯來人以首句字「大衛王」為本書之名而不分上下,後七十士譯本把撒母耳記上、下及列王紀上、下合成「王國誌」,後分為王國一、二、三、四書。日後武加大譯本改稱為撒母耳記及列王紀,直至1517年龐白(Bomberg)版才把撒母耳記和列王紀分別為上、下卷。本書記載以色列國和猶大國諸王的事跡,故稱為列王紀也甚適合。

二   作者

本書沒有指明作者是誰,對此學者意見不一,猶太人的傳統以先知耶利米為作者,因本書寫時第一個聖殿還在(參八8),而本書結尾(王下廿四18-廿五30)也與耶利米書結尾(耶五十二)幾乎完全相同。至於本書最後一段(王下廿五27-30)應不是出自耶利米的手筆,因在基大利被殺後他便去了埃及(耶四十三5-7),對二十年後約雅斤在巴比倫被抬舉一事大概不會清楚。亦有人認為本書作者為文士以斯拉,或是在主前六世紀中葉一位與耶利米同期的猶太人寫的。

本書寫作時應有參考以歷史資料:

1.    所羅門記(王上十一41)

2.    猶大諸王紀(王上十四29)

3.    以色列諸王紀(王上十四19)

並且或會加上以賽亞書(賽卅六至卅九章對比王下十八至二十章)

三   寫作時地

約於主前六世紀中葉,地點多數在外邦地--巴比倫或埃及。

四   背景

1.    本書接續撒母耳記,記錄大衛王晚年至他的後裔被擄至巴比倫間的歷史。在猶太人的正典中,約書亞記、士師記、撒母耳記和列王紀乃為前先知書。故此本書不單是歷史,更是帶著從神而來重要的信息。記載歷史的先知著作,是叫人透過以色列人的經歷,察看神的作為,明白神歷古常新的心意。

2.    以色列王國因大衛鞏固國位後,國勢興盛,其子所羅門繼位後更將國家帶進豐盛璀璨的時代,富麗堂皇的聖殿也建成。當時物質之豐盛,民生之安泰,國勢的威榮,均是空前絕後的。

可惜好景不常,因所羅門晚年之失敗,引致國家在其子羅波安時分為南北二國、此後南北二國各自經過十九個王朝的治理(南國猶大一直維持在大衛家體系之下,北國以色列卻先後換了九個朝代),除了間歇性的結盟和好之外,常是在彼此仇恨敵對與自相殘殺之中。

由於北國諸王盡皆行惡背叛神,於主前722年間首先為亞述所滅。南國雖因神的憐憫,有八位可算為敬畏神的君王出現,帶進了間歇短暫的復興,國較北國為長,但終久也因背約並行惡太甚而於主前586年為巴比倫王所滅。

3.    猶大與以色列諸王表:

作者以先知的眼光來看以色列人的興盛、分裂和衰亡之原因、過程和結果,這全在乎王與眾民是否敬畏神,遵守神的約與律法和行神藉先知所傳的信息。

六   鑰句與鑰節

1.    鑰句

「耶和華眼中看為正的事/惡的事」,「大衛他祖」,「耶和華的話/如此說」。

2.    鑰節

王上九4-9,十八21;王下十七18-23,廿四2

七   重點思考

1.    列王紀對以色列人南、北二國的歷史所記不詳,重要王朝如北國的暗利和耶羅波安二世等只略略提及,反而對希西家、約西亞等較不顯赫的王,以及先知以利亞和以利沙記得頗為詳盡,可見作者的目的不是在寫一部王國史,而是在用相關的史事教導讀者(很可能是亡國的以色列人),叫他們及後世的人能注意先知的警告,從中吸取教訓。

作者介紹每一朝代都南、北國並提,並評論每一朝代的功過。他必是熟讀律法書,對列王評價的標準總是看一個王是否遵行神誡命律例,是否把聖殿獨一真神的敬拜為國民生活中心,順命者神必祝福,叛逆者神必重罰,但諸王能守此律者甚少。神對君王的要求就是申十七18-20「…敬畏耶和華…謹守遵行律法書…」。

神也在不同朝代興起先知,警戒背道的王和國民,但選民仍不悔改,最終落到亡國流放的下場。作者將這國破家亡的事實擺在同胞眼前,不是叫他們嗟歎悲慘際遇而苟且偷安,乃是認識神的主宰,他們所受的審判和苦難應引導他們走回正路,只要謙卑悔改,抓住神的應許和訓誨,前路還是有目標、有盼望的。一切都是出自神的旨意,亞述和巴比倫乃是神的工具,藉以懲治他的子民,使他們不再拜偶像,因而保守他們純正的信仰使命,為神在地上向萬民作見證。

2.    所羅門是本書第一位傑出人物。他名的意義是和平,這方面實是基督的預表(賽九6),並且他像基督一樣建造聖殿(林前三16,17;太十六18;弗二20-22)。所羅門登基時非常年輕,他在神面前不求財富,能力和長壽,只求治理百姓的智慧,神喜悅他並賜下智慧。他為神建殿實在是他一生最高的成就,在他獻殿的祈禱中,清楚指出聖殿並非為耶和華提供居所,增加神的威榮,乃是向以色列人見證神守約,信實,這也成了選民在聖殿祈求和悔罪的基礎。

可惜所羅門奢華無度,十二個官吏按月供應王室食物(王上四27),建造皇宮勞民傷財,人民生活貧富懸殊,令民怨沸騰。尤有甚者,他多寵異族女子,隨從他們拜偶像得罪神,終令國家大亂。

所羅門有人生最高智慧,但並不是真正敬虔,鮮有人一生中能像他一樣經歷各種生活方式,可惜最聰明的人作出最愚昧、最令人費解的事,願我們學習「敬畏耶和華是智慧的開端」。

3.    列王時代,神的話常藉先知臨到諸王,把神的旨意和警告帶給人。他們不只說預言,更是奉神的命,宣佈神的信息,王或人民若肯悔悟,可免遭刑罰。在所羅門死後四百年間是一個異教偶像崇拜猖獗時期,先知輩出,在列王紀最重要的就是以利亞和以利沙。有關他二人的事蹟佔了本書三分之一的篇幅。以利亞事奉期間乃在惡王亞哈在位時,他有烈火先知之稱。他行蹤飄忽,住在村野。他的勇氣、熱心和信心在迦密山與拜巴力者對峙時,顯出光芒。他是一個行動的先知,為叫百姓回轉敬拜真神。他又是一個禱告的戰士,他禱告求天不雨,求寡婦的兒子復活,求火從天降燒祭牲,兩次求火從天降滅王所差的軍兵等都蒙神應允。他的出現是突然的,隱沒也是意想不到的--為火車火馬接去。

以利沙乃承繼以利亞的能力和工作,本是農夫,但有屬靈的心志:求感動其師之靈加倍的感動他,並有勇氣和信心面對當時敗壞的君王,並且有廉潔,不收乃縵的饋送。他一生所行的神跡比以利亞更多,衝擊力也非同小可(參王下八4)。

在神子民黑暗的時代中,神還有憐憫,揀選一些人像以利亞和以利沙一樣,為他作特別的工。他倆像在說明神兩方面工作:若果神的子民不悔改,審判就臨到;人若肯悔改,就可得著生機。求神今天藉著他的靈,興起更多的先知,好叫教會離棄一切外邦偶像、罪惡,去事奉敬拜那獨一的真神。

第三篇　　　　【神的話】

　         　詩：當我們翻開你每頁奇妙話語：記載各時代， 人類歷史的程序，毀敗與悲哀...

　　今天神的話是厲害的被人懷疑，有一個叫我們蒙福的思想，就是基督如何只用一節的聖經，便有充分的權柄，勝過魔鬼而叫他無言可答。

       達秘被派到威克諾州（County Wicklow）的山區﹐即客拉蘭（Calary）教區作副牧師。那是一個大而散開的教區﹐他覺得和他非常相合。他安心的住在一所建在沼地上的農民屋內﹐全心執行各種牧師職務。因著他忠懇的履行職務﹐嚴格的執行教規﹐他很快就得著了貧寒百姓的歡心。他同情百姓的遭遇﹐體貼他們的軟弱。他把禮拜堂的財產捐作開辦學校和慈善事業之用。在他一年副牧師的任內﹐整個教區都得著他良好的影響。他不是一個僱工﹐也不是一個官吏﹐而是一個赤忠事奉神的人。幾乎每晚他都在農民的家裡教訓他們﹐他的足跡走遍整個散漫的教區﹐難得有一夜他在十二時以前回到自己的茅廬。

       如同衛斯理約翰（John Wesley）一般﹐達秘時常騎馬巡視他的教區。在某次旅途中﹐他的坐騎受驚﹑旋轉﹐把他劇烈的擲在一肩門板上﹐使他身體受到嚴重的損傷。這樣他必須往杜百齡就醫。在那裡他逗留了一個時期﹐在長期休養時﹐關於國教和他自己牧師的地位問題﹐又重新強有力的回到他的腦海中。被迫閑居家內﹐他有充份的時間可以徹底查攷這些問題。

        這就是他所說的話﹕"在我孤獨之時﹐矛盾的思想加增﹔但是經過裡面的熟思﹐聖經的話語完全得著了優勢。我一直承認這是神的話語。仔細閱讀使徒行傳﹐給了我一幅原初教會的實際圖畫﹔使我深深覺得那裡的情形和教會今日的實在光景大不相同﹐縱她仍舊是神所愛的。"

　    身體漸漸恢復﹐他可以用枴杖行走﹐在城里結識了幾個有同樣心思的青年人。他的裡面已經與國教斷了關係﹐但是外面尚無行動。有人問他為何離開英國教會﹐他的回答友善並堅決。這就是他所說的﹕"在聖經裡我找不到一個東西叫作「國教」。英國教會是否就是神在英國的教會﹖我說她的憲章是屬世的﹐因著她的期望寄託在憲章中﹐她的誇耀不是聖徒﹐乃是人民。凡說英國教會乃是聖徒的聚合的﹐這人不是怪人﹐就是蠻勇。根據她的規則﹐凡是教區居民都得參加國教。雖然國教內的儀式和祭司制度是屬於死亡的﹐但是並非這些驅我離開她。我開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體﹐或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）﹔同時因為我相信聖靈指派的職事。假若保羅來到﹐他不能傳道﹐因為他從未封立﹔可是一個受封的惡人﹐因著有這銜頭﹐就得被證為牧師﹔真正基督的僕人反而不被承認。這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。"

• 我們不能一面過著失敗的生活，一面又期待禱告有力。---Daily Walk

• 求您幫助我們，每一天藉著禱告，與你更親密。---John Keble

• 將你的生命化為一篇禱詞，獻給造你的主。---John Whittier

• 讚美的禱告是聖徒在地上最尊貴的工作，也將是在天上最主要的事奉。---Daily Walk