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詩歌欣賞
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【認識祢，耶穌】
一 前我心寶貴，世上的虛榮、今生的驕傲，高舉自我，今為主耶穌，將萬事丟棄，前我心寶貴，盡作有損。
（副）認識祢，耶穌，認識祢，是我一生至寶，
主祢是，我一切，我喜樂，我的公義，主，我深愛祢。
二 今我心渴慕，惟認識耶穌、屬於主基督，在祂裡面，那不能賺取，無比的救恩，憑著祂寶血，得以稱義。 三 讓我能經歷 ，祢復活大能，讓我與基督，一同受苦，更像我恩主，效法祂的死，讓我與基督，一同活著。
下面一段是從報紙上抄錄的新聞﹕一個罕見的中國明代瓶子﹐今天在此間蘇比拍賣行賣得廿六萬五千英鎊。這個瓶子的女主人曾把它放在後門外面﹐當作栽花之用﹐這個十五世紀的瓶于是蘭白兩色的。高四英寸多一點﹐寬六英寸半。蘇比拍賣行的董事伯爾尼前往達文群托基市一位寡婦家中﹐替她估計一幅畫的價值﹐無意中發現這件珍貴的寶物。一個不透露姓名的買家用電話落了最後的投價﹐這個最後的投價比拍賣行的估價高出兩倍半。蘇比拍賣行的專家湯普遜說﹕這個瓶繪上蓮花﹐黍和蝴蝶的圖案﹐並有“淳化的漢字標記。淳化是中國瓷器制造的一個著名時期。” 伯爾尼說﹕瓶子的主人告訴他﹐她的先夫多年前﹐在東方工作時﹐獲別人贈送這個瓶子作為禮物。他說﹕“當我打電話把拍賣消息告訴她時﹐我預先問清楚她是否坐下來﹐以防受驚動而吃不消。” 從這則新聞可以看到兩種人﹐一種是不識寶﹐一種是識寶。不識寶的女主人把寶貝視如普通的栽花花盆﹐放在後門外面﹐不足輕重。識寶的伯爾尼﹐把這瓶子視為珍品﹐在拍賣行賣到廿六萬五千英鎊。
基督乃是基督徒對一切事物評價的根據。所以一個人靈命的貧富，是在乎他對基督的認識如何；基督在我們信的人是為寶貴，我們對祂認識有多少，才會享用祂有多少。認識了祂的至高價值，為要得著祂﹐才會歡然捨棄世事世物。而真正的認識了祂的寶貴，在跟隨祂的事上 ，自然就不會跌跌撞撞。 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，謝謝你做我的醫治者。在我受傷或生病時，我要仰望你來醫治我。今天，我要求你使我更強健，也要求你醫治我，特別是我的________(說出你需要神醫治的地方)。一如先知以賽亞所說的："他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病"(太8:17)，因此我求你醫治我。我知道你受苦，去世，又被埋葬，皆是為了我，好使我能獲得醫治、饒恕，和永生。因你受的鞭傷，我得了醫治(參彼得前書2：24)。我知道在你的同在裡，我能找到醫治；在你的同在裡，我能伸出手來摸著你，而你也會觸摸我。
只有你知道什麼對我最好，什麼對我不好，所以我要求你將你知道的讓我看見，並請挪去那些模糊、矛盾的資訊，指教你什麼該吃，什麼不該吃。主啊，沒有你，這些我都做不出來，因為只有你最清楚你當初是怎麼造我的。求你賜我有充分的紀律，知道如何適當地飲食相運動。也賜我力量能攻克己身，叫身服我(參哥林多前書9：7）
在維持身體健康方面，我感到最掙扎的事，是________(說出對你最具挑戰性的地方)。求你主宰這事，使我所做的能與你的旨意契合。也求你在這方面幫助我，賜我所需的救贖和自由。 主啊，我希望我的所做、所為都能榮耀你。
幫助我忠心照顧你賜給我的身體。我必須向你認罪，因為我有時候會論斷你賜給我的身體，也會批評它，覺得它不夠完美。為此，我要向你悔改，求你赦免我。我知道我的身體是聖靈的殿，而聖靈也住在我裡面。幫助我能完全明白這個真理，好使我能保持我的殿健康、清潔。也幫助我不要虐待身體，教導我如何適當地維持我的健康。奉主耶穌的名禱告，阿們。 摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言
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【 箴言】
壹 概略
一 本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句，加以整理，編成一集，名曰‘箴言。’
二 ‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義；所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。本書中有很多的例子：
‘惊恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。’（一27。）
‘因為耶和華所愛的，祂必責備；正如父親責備所喜愛的儿子。’（三12。）
‘但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’（四18。）
‘她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你時時知足；她的愛情，使你常常戀慕。’（五19。）
‘你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。’（六11。）
‘富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆。’（十八11。）
后來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又從散文演進為詩句，就如聖經中的箴言。
貳 著者和編輯過程
一 本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句，’（王上四32，參讀傳十二9，）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還采集了其他久已流行于民間的格言，編成箴言；本書中的‘智慧人的言語（二二17，二四23）就是指此。
三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥，誰是利慕伊勒和他的母親，聖經中無從查考
二 本書編輯的經過是這樣：最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言；’后來到希西家年間，這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去；（二十五至二十九章；）最后又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去，遂成今天我們所有的‘箴言。’
三 不管著者是誰，不管編輯的經過是如何，本書中的箴言并不是普通勸人為善，提倡道德的格言，乃是由于一位聖靈所默示的，使人敬畏神的金句。
參 箴言的效用
一 箴言是在上古時代早有的；尤其是東方，非常盛行。人用它來教育年輕的子弟，因為那時的書本又少又貴，不易獲得，箴言卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言，作了人終身的座右銘，也影響了他一生的生活。
二 本書中的‘我儿，’不一定指父親對儿子的稱呼，乃是指年老的長者對年輕的子弟說的，或是指教師對學生說的。
肆 幾處可注意之點
一 本書開始就很明确的說，‘所羅門的箴言，要使人曉得智慧和訓誨，’（一1～2，）所以本書的目的就是尋求‘智慧。’書中所題的‘知識、’‘謀略、’‘學問、’‘聰明、’‘靈性’等等，都指‘智慧。’書中所題的‘愚昧、’‘愚頑、’‘不義、’‘懶惰、’‘無賴、’‘無知’等等，都指不‘智慧。’
二 這里所說的‘智慧’并不指‘世上的智慧，’（林前一20，）就如人的哲學、科學、常識，對事情的理解力、吸收力或鑒別力等等。這里所說的‘智慧’乃是指人對神的認識和敬畏。‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（箴九10。）神是全智的，人如果認識祂而懂得祂的法則，敬畏祂而遵行祂的旨意，這就是真的‘智慧。’有了這樣真的‘智慧，’人就能在生活上表現出聖洁、公義、良善、高貴的品格和超越的道德。
三 人如何能夠獲得這真的‘智慧’？對于舊約時代的信徒來說，他們必須深切的認識神和嚴格的敬畏神。對于新約時代的信徒來說，我們比他們更有福，只須簡單的相信主耶穌。因為在亙古就有的，從太初就和神同在的，神藉之創造宇宙萬物的那‘智慧，’（八22～31，）已經成了肉身，住在我們中間，就是我們的主。人有主耶穌，就有那‘智慧，’因為祂是神的智慧，（林前一24，）神也已使祂成為我們的智慧。（30。）
四 有些不認識神的話的人看到本書，以為它無非是當時的一些提倡道德的成語，怀疑本書是否為經卷之一。可是，我們看見，在新約聖經中，聖靈曾多次引用本書的話，足夠證明本書是舊約經卷之一。例如：
(一)三章七節，比較羅馬十二章十六節。
(二)三章十一、十二節，比較希伯來十二章五、六節。
(三)三章三十四節，比較雅各書四章六節，彼前五章五節。
(四)十章十二節，比較彼前四章八節。
(五)十一章三十一節，比較彼前四章十八節。
(六)二十章二十二節，比較羅馬十二章十七節。
(七)二十五章二十一、二十五節，比較羅馬十二章二十節。
(八)二十六章十一節，比較彼后二章二十二節。
五 本書雖然是一卷舊約的經卷，可是對于新約的信徒仍有重要的价值，因為它里面充滿著信徒處世為人、生活起居的准則，信徒照著行，定能脫离惡者的网羅，蒙神的悅納。對于尋求神、等候神的信徒，三章五至六節和八章十七節是何等的安慰和保證！對于受苦、受管教的信徒，三章十二節是何等的指示和幫助！
六 二十九章十八節：‘沒有异象，民就放肆，’（‘放肆’也可譯作‘滅亡，’）這句話對負教會責任者和服事信徒者是一個嚴重的警告。教會之所以混亂，信徒之所以放肆，（甚至結果是消滅無存，）有一個主要的原因，就是負教會責任者或是服事信徒者自己沒有异象。
七 本書里面特別題到‘喜悅、’‘憎惡’兩個辭，給我們看見什么是神所喜悅的，什么是神所憎惡的；也給我們看見什么是人所喜悅的，什么是人所憎惡的；教導我們如何行走在神所定規的道路上。例如：
(一)為耶和華所喜悅的：
‘公平的法碼，為祂所喜悅。’（十一1。）
‘行事完全的，為祂所喜悅。’（20。）
‘行事誠實的，為祂所喜悅。’（十二22。）
‘正直人祈禱，為祂所喜悅。’（十五8。）
‘人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵与他和好。’（十六7。）
(二)為人所喜悅的：
‘義人的嘴，能令人喜悅。’（十32。）
‘正直人互相喜悅。’（十四9。）
‘公義的嘴，為王所喜悅。’（十六13。）
‘責備惡人的，必得喜悅。’（二四25。）
‘膏油与香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美。’（二七9。）
‘責備人的，后來蒙人喜悅，多于那用舌頭諂媚人的。’（二八23。）
(三)自己所喜悅的：
‘要喜悅你幼年所娶的妻。’（五18。）
‘要喜悅我（父親）的道路。’（二三26。）
(四)主（智慧）所喜悅的：
‘我智慧也喜悅住在世人之間。’（八12，31。）
(五)為耶和華所憎惡的：
‘乖僻人為耶和華所憎惡。’（三32。）
‘耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、并弟兄中布散分爭的人。’（六16～19。）
‘詭詐的天平，為耶和華所憎惡。’（十一1。）
‘心中乖僻的，為耶和華所憎惡。’（20。）
‘說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。’（十二22。）
‘惡人獻祭，為耶和華所憎惡。’（十五8。）
‘惡人的道路，為耶和華所憎惡。’（9。）
‘惡謀為耶和華所憎惡。’（26。）
‘凡心里驕傲的，為耶和華所憎惡。’（十六5。）
‘定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。’（十七15。）
‘兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。’（二十10。）
‘淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。’（二二14。）
(六)為人所憎惡的：
‘作惡為王所憎惡。’（十六12。）
‘褻慢者為人所憎惡。’（二四9。）
‘對惡人說，你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。’（24。）
‘為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。’（二九27。）
(七)主（智慧）所憎惡的：
‘我的嘴憎惡邪惡。’（八7。）
八 本書里面也有不少福音的資料和信息。有許多傳福音的人，往往喜歡引箴言作他們傳福音的題目。例如：
‘我儿，要將你的心歸我。’（二三26。）
‘懼怕人的陷入网羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。’（二九25。）
‘誰能說，我洁淨了我的心；我脫淨了我的罪？’（二十9。）
‘祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。’（三34。）
‘有好信息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。’（二五25，‘消息’可譯作‘信息。’）
‘我呼喚，你們不肯听從；我伸手，無人理會。’（一24。）
‘人若怀里搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？’（六27～28，指犯罪必然的結果。）
伍 信息
尋求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悅納的生活。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘智慧，’（一2，）(二)‘愚昧人。’（三35。）
二 鑰節：‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（九10。）
柒 分析
一 箴言的內容，大部分是獨立的金句，不一定与上下文相連，所以它的分段比其他的經卷難。我們根据它內容的性質，姑分五段：
(一)引言。（一1～6。）
(二)追求智慧的重要和沒有智慧的危險。（一7～九18。）
(三)智、愚和善、惡作對比。（十～二四。）
(四)希西家年間所謄錄的箴言。（二五～二九。）
(五)補遺：
甲，亞古珥的言語。（三十。）
乙，利慕伊勒的言語。（三一。）
二 初讀聖經者如能根据本書內各個題目－智慧人、愚昧人、懶惰人、心、惡人、正直人等等－加以分析，則更具意義。試以‘愚昧人’這個題目為例：
(一)愚昧人的定義－心中自是的。（二八26。）
(二)愚昧人的信仰：
甲，他所行的自以為正直。（十二15。）
乙，憎惡遠离惡事。（十三19。）
(三)愚昧人的行為：
甲，藐視并恨惡智慧、知識和訓誨。（一7，22。）
乙，不能自制，喜歡顯露。（十二16。）
丙，彰顯愚昧，（十二23，）行愚妄事。（二六11。）
丁，以犯罪為儿戲。（十四9。）
戊，藐視母親。（十五20。）
己，使父愁煩，使母懮苦。（十七25。）
庚，張嘴啟爭端，（十八6，）愛爭鬧。（二十3。）
辛，不喜愛明哲。（十八2。）
壬，狂傲自恃。（十四16。）
(四)愚昧人的結局：
甲，受懲治。（十六22，二六3。）
乙，作慧心人的仆人。（十一29。）
丙，因無知而死亡。（十21。）
(五)愚昧人的拯救：
甲，學習‘敬畏認識’耶和華。（九10。）
乙，讓主作他的智慧。（林前一30。） |
