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詩歌欣賞
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【主領我何往必去】
(一) 「背起十架來跟從我」我聽見主慈聲；「我捨生命贖你罪過，當將你所有獻呈。」
(副歌）主領我何往必去，主領我何往必去， 主這樣愛我，我必跟從，主領我何往必去。
(二) 或要經過幽暗道路，或渡風暴海洋； 背我十架跟隨恩主，無論主領我何往。
(三) 我命我心所有一切，獻與愛我基督； 無論領我何往必去，因祂是我王，我主。
詩人介紹
這首詩歌 「主領我何往必去(Wherever He Leads I'll Go) 」是麥堅尼（B. B. McKinney,1886-1952）。1936年一月中旬，麥堅尼和他多年的老友瓊司（R. S. Jones）在旅館的餐廳用膳。瓊司原是在巴西的傳教士，因健康欠佳，不得不放棄宣教的事工而返美。 進餐時麥堅尼關懷地問瓊司，今後何去何從？ 瓊司回答說：「我也不知道，但主領我何往必去。」 飯後，他們各自回房休息準備當晚的聚會。 麥堅尼回房後，受感動寫下了「主領我何往必去」的詞句。 那天晚上的聚會，由麥堅尼領唱，瓊司講道。 在瓊司傳講信息時，麥堅尼完成了詞曲。 當呼召的時候，麥堅尼向會眾說出他們在餐廳的故事，並把簡譜遞給司琴，他就開始唱：“背起十架來跟從我”我聽見主慈聲；………主領我何往必去。” 在場會眾聽了無不動容。 數月後，在一次數千人參加的浸信會夏令營中，麥堅尼領唱「主領我何往必去」廣受歡迎，流傳迄今。
詩歌感想
當以色列人被仇敵追逼到紅海的時候，神吩咐他們『往前走』（出14:15）。他們的責任不是等待，乃是鼓著勇敢的信心起來往前走。
還有一次，當他渡過泛濫兩岸的約但河時，他們必須先有信心伸足入水。信心是一把鑰匙 －一 把開入應許之地的門的鑰匙。
這把鑰匙是在他們自己的手中，他們若不走近那門，用鑰匙去開門的話，門就決不會自動開啟的。
哦，信徒們，今日我們是命定在世爭戰的。當然我們決不能得勝，竟不堪仇敵一擊；然而，我們憑信心衝過前線的時候，就有那惟一的得勝者來到我們身邊，替我們爭戰；靠著祂，我們已經得勝有餘了。
如果我們猶豫、戰競，等候那得勝者先來了，然後向前爭戰。我們定規空等。這就是不信的過度等候。神今天在等待，要厚厚地賜福與我們。我們應該用勇敢的信心前去接受。『從此起首，我要…交給你，你要得……為業。』(申 2:31)－－密勒（J.R. Miller）
摘自───荒漠甘泉樂侶 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】 主啊，主啊，我想要被改變，求你今天就改變我。我知道不管我用的方法多麼有意義、多麼持久，都還是無法幫助我改變自己。但靠著聖靈的大能，凡事都有可能。求你按你豐盛的榮耀，藉著聖靈，叫我心裡的力量剛強起來(參以弗所書3：16)。改變我，使我能有你的樣式。我知道你必照你榮耀的豐富，在耶穌基督裡使我一切所需用的都充足(參腓立比書4：19)。幫助我將自己從這世界分別出來，但卻不離群索居或離棄世人。我不謙卑的時候，請你讓我知道。 幫助我有能力抵擋各樣的驕傲，使我的謙卑能向人見證在我裡面的聖靈。也願你使用我彰顯你的愛，使我能向人見證你的偉大。指教我，讓我能像你一樣愛人。 求你軟化我內心的剛硬，更新我內心的陳腐。若我有不受教的地方，請你引導、教訓我。求你使我像耶穌一樣，有信心，肯給予，肯順服。我若抗拒你要我做的改變，請你讓我有信心，相信你要在我生命裡做工。願你光照我，使我也能光照所有認識我的人。也願現在活著的，不再是我，而是基督在我裡面活著(參加拉太書2：20)。 主啊，幫助我能更像基督，好讓人們看見我時，會想要更認識你。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌 以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌
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【耶利米哀歌】
壹 概略
一 耶利米哀歌在有的古卷里和耶利米書原是一書，并不分開；在有的古卷里被稱為‘耶利米書卷二。’
二 當七十譯士把本書從希伯來文譯成希腊文時，曾在卷首寫有下列的序言：‘當以色列被擄，耶路撒冷成為荒涼之后，耶利米坐著哭泣，并作這哀歌為耶路撒冷哀悼說。’ 貳 書名
一 ‘耶利米哀歌’是七十譯士所起的名。可能是因為先知很善于作哀歌，他曾‘為約西亞作哀歌，’（代下三五25，）所以對于這哀悼耶路撒冷的歌，很自然的也稱之為‘哀歌。’
二 本書希伯來文的原名‘以卡’（Echah），意思是‘如何。’這‘如何’就是一章一節的‘何竟，’那里更准的翻譯是：‘如何這城獨坐，就是先前滿有居民的！’希伯來文聖經往往把第一個主要字作書名。例如創世記的原名是‘起初，’（創一1，）民數記的原名是‘在曠野中，’（民一1，直譯，）等等。
三 在這‘如何’里面包含最凄慘的意義：以色列是神的選民，‘如何’會墮落到如此光景？神曾和他們立約，并以迦南賜給他們為業，‘如何’他們竟會亡國被擄？他們本可以成為一個強大繁榮的國，萬國要因他們得福，‘如何’如今成為地上的咒詛，被列國藐視？但愿信徒警覺起來，察看在我們身上有否‘如何’所包含的故事。 參 价值
一 在猶太人中間，本書非常被重視，列在主要的經卷中。每逢亞白月（八月）九日哀悼聖城遭毀的日子，他們在各會堂中朗誦耶利米哀歌。還有一些愛國的猶太人，每逢星期五也誦讀本書，追悼亡國之痛。
二 在教會中，本書也極被重視。有一位解經家說，‘這卷書最動人的特點，就在于它流露了耶和華對祂正在管教的子民所有的慈愛和懮傷－這懮傷就是聖靈組織在耶利米心里的。’
另有一位弟兄說，‘本書每一筆是用眼淚寫的，每一字是一顆破碎的心所發出的心聲。’ 肆 體裁
一 本書的體裁是詩歌。它的詩格極為巧妙，可惜在中文的譯文中無法顯出。例如：一章和二章是兩首獨立的詩歌，各有二十二節。詩人是以希伯來文二十二個字母，順著次序作每節首字的第一個字母，那就是，一節首字的第一個字母是‘奧拉夫’（Ａ），二節首字的第一個字母是‘培史’（Ｂ），三節首字的第一個字母是‘祈梅耳’（Ｇ）以下類推。三章共有六十六節，首三節的首字各以Ａ作第一個字母，次三節的首字各以Ｂ作第一個字母這類的詩有時叫作字母詩，便于誦讀者記憶。在詩篇里也有這种字母詩，例如詩篇二十五、三十四、一百十九等篇。
二 本書是詩歌，本應列在詩歌書中，但因其算為耶利米書的附錄，且含有預言，所以仍列在先知書中。 伍 時間和地點
一 根据猶太人中間的遺傳和七十譯士的序言，本書是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之后所寫的，時間當在主前五八七年。
二 地點應當是在耶路撒冷。在城外各各他山的對面，有一隱密的山洞，稱為耶利米的山洞，据說先知曾坐在那里憑吊那遭毀的城，并寫這卷傷慟的哀歌。 陸 幾處可注意之點
一 耶路撒冷已經陷落了。耶利米的預言已經應驗了。誰是假先知和誰真是神的先知的問題也已經證實了。但先知并不因此滿意、高興、喜樂，反而使他心碎，哀哭不已。他愛神的子民，因為他是愛神的。他實在不忍看見以色列的衰落，更不愿看見神的榮耀因以色列的失敗而受虧損。
二 雖然先知傷痛到極點，可是他的靈仍是正常，理智清楚，態度鎮靜。他認清：(一)耶路撒冷的遭難是因她自己的罪；(二)神是公義的，祂的審判是必要的；(三)神仍有怜憫和慈愛，所以他仍抱著希望，靜待神的解救；(四)神的子民應該回轉認罪，求神寬恕、施怜憫。這是悔改、回轉、尋求神的信徒應有的態度。
三 耶利米因著神的公義，對猶大的罪表示極度的憤恨；因著祂的慈愛，對他們的遭遭表示極度的傷痛；又遵著祂的心愿，他不顧一切的大聲疾呼，勸導他們回轉。他是完全站在神的一邊，以祂的心為心。
四 在哀歌中我們看見：耶路撒冷沒落，先知為她作哀歌。巴比倫高升，气焰不可一世。在啟示錄中我們又看見：耶路撒冷帶著屬天的美麗顯現，存到永遠。巴比倫卻‘傾倒了，’‘絕不能再見了，’地上的君王和客商為她作哀歌。（啟十八10，16。）我們宁可揀選在耶路撒冷的一邊，在神的管教之下悔改，尋求恩典，而不愿揀選在巴比倫的一邊，享盡奢華，結果滅亡。
五 先知抱著無限的熱誠，想把以色列從審判中挽救出來，可是結果徒然。到了耶路撒冷遭劫，百姓被擄的日子，先知坐在山上俯視憑吊，為她作哀歌。有一位比耶利米更大的，抱著舍命的熱愛，想把神的百姓從罪惡里救出來，可是結果又是徒然。在祂离世之前，祂也曾嘆惜耶路撒冷，為她作哀歌。（太二三37～39。）這兩件事是很相似的。
六 神的愛是超過祂的公義的；因為祂的管教還是為著愛，祂的責打還是帶著怜憫，祂的審判還是催以色列回頭。公義最后的目的是成全愛。
七 本書雖是一卷詩歌，可是里面也有預言，有的是關于以東的預言，（四21～22，）有的是關于以色列得拯救的預言；（三21～22；）有的是關于彌賽亞的遭遇的預言。（一12，二15，三14～15，19。）
八 本書雖然是‘哀歌，’可是帶給許多哀傷的信徒無限的安慰：
‘我想起這事，心里就有指望。我們不至消滅，是出于耶和華諸般的慈愛，是因祂的怜憫，不至斷絕。每早晨這都是新的；你的誠實，極其廣大。’（三21～23。）
‘我心里說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。’（24。）
‘凡等候耶和華，心里尋求祂的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。’（25～26。）
‘我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。’（40。）
‘我們當誠心向天上的神舉手禱告。’（41。）
‘耶和華阿，求你記念我們所遭遇的事；觀看我們所受的凌辱。’（五1。）
‘耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。’（19。）
‘耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你复新我們的日子，像古時一樣。’（21。） 柒 信息 本書主要的信息有二： 一 罪所帶來的痛苦和災禍。
二 耶和華向祂的子民發怒時，仍有怜憫和慈愛。 捌 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘公義，’（一18，）(二)‘慈愛，’（三32，）(三)‘回轉。’（五21。） 二 鑰節：
‘耶和華是公義的；祂這樣待我，是因我違背祂的命令。眾民哪，請听我的話，看我的痛苦，，我的處女和少年人，都被擄去。’（一18。）
‘我們不至消滅，是出于耶和華諸般的慈愛，是因祂的怜憫，不至斷絕。’（三22。）
‘凡等候耶和華，心里尋求祂的，耶和華必施恩給他。’（25。）
‘耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你复新我們的日子，像古時一樣。’（五21。） 玖 分析
本書共分五章，也即五首詩歌，因此就可分作五大段：困苦、哀嘆、指望、認罪、禱告。除了第五首詩外，每首詩都是先說到耶路撒冷遭毀的慘況，再說到神嚴厲的審判是公義的，再后向旁觀者說一些話。除了第四首詩外，每首詩都以禱告結束。可以說，全書充滿了禱告。
一 第一首詩描寫耶路撒冷猶如哭泣的寡婦孀居哀悼，她是‘沒有安慰，’（一2，9，17，21，）‘沒有安息，’（3，另譯，）‘沒有草場。’（6，另譯。） (一)聖城遭受災難。（一1～7。） (二)神的審判顯祂為公義。（一8～11。） (三)向過路人哀求同情。（一12～19。） (四)向神禱告。（一20～22。）
二 第二首詩描寫耶路撒冷被圍的情形。先知說得非常清楚，這些嚴厲的刑罰是乃出乎神。 (一)城被圍困和傾覆。（二1～14。） (二)過路人的嘲笑和侮辱。（二15～16。） (三)審判出乎主。（二17。） (四)向神禱告。（二18～22。）
三 第三首詩是舊約中極可注意的詩歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和傷痛就是自己的。 (一)城受困苦。（三1～20。） (二)城有指望。（三21～39。） (三)向百姓的要求。（三40～54。） (四)向神禱告。（三55～66。）
四 第四首詩描寫耶路撒冷像失光變色的金子。 (一)城被困時的恐怖。（四1～10。） (二)神的審判是祂公義的表示。（四11～16。） (三)仇敵的殘酷。（四17～20。） (四)以東遭報。（四21～22。）
五 第五首詩是先知所發的禱告，作第四首詩的結束。 (一)城的遭遇。（五1～6。） (二)承認罪孽。（五7。） (三)痛苦。（五8～18。） (四)求神施恩。（五19～22。）
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