題示：在研讀這一課之煎，請先將本書讀完兩遍。

一、作者與對象:保羅寫給他年輕的同工提摩太（一：1－2）。提摩太的父親是希利尼（希臘）人，母親和外祖母是敬虔的猶太人，對他有很大的影響（提後一：5），從小（直譯‘嬰孩’）就教導他明白聖經（提後三：15）。保羅稱他為‘我真兒子’（提前一：2，提後一：2），可能是保羅第一次出外佈道經過路司得時，帶領他全家信主（參徒十四：8－19）；當保羅第二次旅程再到路司得時，提摩太在屬靈方面已有長進，為路司得和以哥念的弟兄所稱讚，保羅想帶同他去傳道；為了方便在猶太人中間作工，就給他行了割禮（徒十六：1－4）。從此，他就成為保羅終生親密的同工（羅十六：21）。提摩太與保羅關係密切，保羅對他賞識有嘉，稱他是‘忠心的兒子’（林前四：17），‘在基督的福音上作神的執事’（帖前三：2）；並說除他以外，沒有別人與自己同心，待自己‘像兒子待父親一樣’（腓二：20－22）。保羅在書信中，有六封是與提摩太一同署名；保羅在世歷程將盡時，切望能見到他（提後一：4，四：9，21）。提摩太曾被監禁，後來獲釋（來十三：23）。

二、寫作時地:時間：約於主後63－65年間;地點：大概是在馬其頓。保羅第一次在羅馬被囚得釋放之後，曾有一段時間在各處傳揚福音及巡視教會（腓2:24;門22），本書很可能就是寫於這一段時間中。既是第一次在羅馬被囚之後寫的，也就是寫於使徒行傳28章的行程之後；換言之，本書在何時何地所寫，在使徒行傳中是無可考查的。提摩太前書1:3說：「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所」。這句話似乎不是追溯使徒行傳中的那一段行程，而是指使徒行傳記載之後，即獄中釋放以後的事。這樣，本書很可能是在馬其頓所寫，與後書相隔的時間亦不會太長。後書寫作已接近保羅殉道時期，而本書則在保羅首次於羅馬被囚之後；換言之，本書與後書及提多書，都是保羅首次在羅馬獄中釋放之後、殉道之前所寫，亦即主後六十二至六十八年之間。一般解經者多認為本書大約在主後六十三至六十五年，而後書則在主後六十五至六十七兩年間寫的。

三、背景:保羅第一次在羅馬被監禁兩年後，約於主後62年便獲得釋放，隨即到亞西亞一帶看望教會。可能經過革哩底再到歌羅西，而後到以弗所，發現當地的教會已如他所料（徒二十：29－30）有所偏差，因為有人藉著律法來傳異教，並講說荒渺無憑的話語、和無窮的家譜（一：3－8）；也有人離棄真道，聽從引誘人的邪靈和鬼魔的道理（四：1），再有人禁止嫁娶，又禁戒食物（四：3）。這些人自高自大，一無所知，卻專好問難和爭辯言詞（六：4）；甚至有人以敬虔為得利的門路（六：5）。所以保羅把提摩太留下來處理這些危險的異端邪說，保羅自己繼續前往馬其頓（一：3），在那裡他寫了這封信，囑咐提摩太要為真道打美好的仗，持守生命（一：18，六：12），又要保守所託付他的，躲避世俗的虛談，和那似是而非的知識之相反論調（六：20另譯）。

四、主題:提摩太前書是一本事奉主的人必要常讀之書卷。本書主要信息，即在論到教會一切事奉主的人，各盡其職，怎樣治理和牧養神的教會，過敬虔生活，維護純正信仰，持定永生，作美好的見證。

五、特點:

（一）新約書信共有22卷，可分為三組，前一組共九封，由羅馬書至帖撒羅尼迦後書，是保羅寫給教會的書信，俗稱“教會書信”；末了一組也是九封，由希伯來書至啟示錄，俗稱“普通書信”；中間一組四封，由提摩太前書至腓利門書，是保羅寫給個人的，且是給教會中負牧養責任的同工，特別論及對教會的治理和牧養，一般人稱為“教牧書信”。

（二）提摩太前後書有兩個特別突出的詞句，一是‘囑咐’，最少用了十次以上；另一是‘交託’或‘交付’，也出現了五次。因這兩卷書是保羅給提摩太的囑咐，究竟保羅囑咐他什麼呢？保羅在前書一：11節有很清楚的解明，那可稱頌的神，先將榮耀的福音交託給保羅，而保羅又將它交託給提摩太（提前一：18），並進一步囑咐提摩太繼續把它交託給‘那忠心能教導別人的人’（提後二：2）。這給我們看見，教會中需要不斷有接棒的人，榮耀的福音，耶穌基督的見證，需要一代一代的延續下去，如火把的傳遞，特別在這末後的日子，更是教會迫切的需要。

（三）本書一再提及「敬虔」共七次之多（2:2;3:16;4:7-8;6:3,5-6,11）。

（四）提及「這話是可信的」有三次：

Ａ．關乎得救──主降世……（1:15）。

Ｂ．關乎作工──羡慕善工（3:1）。

Ｃ．關乎靈命長進──生活（4:9）。

（五）本書啟示教會是永活神的家，是真理的柱石和根基（三：15）。同時提到負責教會行政的長老及執事的職分和品德（三：1－13）。聖徒在教會中該有的正常生活，和如何對待不同年齡，不同階層的信徒（二：8－15，五至六章）。

（六）本書論事奉主的人與教會的重要關係（一12，18，19；二1，7；三1～5，15；四12～14；五17～22；六1，1，11，12），並參讀前項關係書卷，前後思想研究，可有清楚的認識與瞭解。   

六、重點

（一）本書揭開了那大哉，無人不以為然的‘敬虔的奧秘’，就是：

·   神在肉身顯現，

·   在聖靈裡稱義，

·   被天使看見，

·   被傳於外邦，

·   被世人信服，

·   被接在榮耀裡。（三：16）

（二）第一章中，論到律法是為不法、不服的、不虔誠、犯罪的、不聖潔、戀世俗的，弒父母、殺人的，行淫，親男色的、搶人口，說謊話，起假誓的，敵正道的等，這十四樣是惡人所設立的（一9，10；參羅一28～31；三20），也是對於今日行惡者的寫照，保羅以他過去罪魁之身，見證蒙了神的憐憫，因信基督而得救（一12～17）。讀本章可知律法是在叫人知罪、定人之罪，恩典乃在使人罪得赦免。

（三）第二章中，論到為萬人及在上位的代禱，並對婦女廉潔自守，正派衣妝飾，沉靜學道等作訓勉，這是信徒必須留意領受遵行的（參彼前三1～6）。　（四）第三章中，論到監督與執事的職分資格，以及講明教會是真理的柱石和根基，啟示基督的奧秘，為本書之重要的一章，須研讀明白（參多一5～9；彼前五1～4）。

（五）第四、五章中，論到離棄真道（參一3；六3～5；提後三1～7），作信徒的榜樣，論到規勸老幼，行孝報恩，救濟寡婦，敬奉長老等事，是關乎信徒儆醒自守（參多二1～13），認清假冒，信仰真道，效法愛心，敬老慈幼，恤孤濟貧，供養傳道者，學習最好的功課。

（六）第六章中，主要論到人當敬虔知足，貪財為萬惡之根（參王下五20～27；詩卅九6；四九16～17；來十三5；耶十七11），要為真道打美好的仗，持定永生，勸人行善，在好事上富足。信徒讀後，當要常以戒勉。

七、鑰字、鑰節

鑰字：（一）真道（一：19等12次） （二）敬虔（二：2等8次）

鑰節：（一）一：4－5 （二）三：15－16 （三）四：8－10

八、鑰義/分段:本書是年老的保羅，對少年的提摩太諄諄告誡、勸勉、如何事奉，持久信仰之道，樹立品格修養最佳範本，為一切事奉主的人所預備，須特別留心領受，十分重要。在教會時代的末了，離道反教的事倍多，信徒當靠神的恩典憐憫，在基督耶穌裡敬虔端正度日，持守神純正（健康）的話，持定那真實的生命，因我們的指望在乎永活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。保羅在本書第二段中教導提摩太怎樣治理和牧養教會。怎樣應付各等不同的信徒，對於年老的、年少的、男的、女的、寡婦、教會的同工，各應採取甚麼態度。本書共六章，根據內容要義，可分為二段如下：

一、個人勸勉－－持定純正的信仰（一章）

二、工作勸勉－－治理和牧養教會（二至六章）)

九、話中之光:操練敬虔－－ 惟獨敬虔，凡事都有益處。提摩太前書4章8節

一 神要屬祂的人操練敬虔(提前4:7-9)

     1.我們的地位：屬神(提前6:11)      2.神已將敬虔的事賜給我們(彼後1:3)

     3.屬神的人該有敬虔的生活          4.達到敬虔，必須操練。

二 敬虔的意義(提前3:16)

     1.神在肉身顯現                    2.在靈裏被稱義

     3.被天使看見                      4.被世人信服

     5.被接在榮耀裏

三 敬虔是耶穌基督見証

四 敬虔也是教會生活的見証

五 操練敬虔

1.在具體的生活中           2.須恒忍與時間

    3.須立志(提後3:12)         4.須加上知足的心(提前6:6) 

讀經:  提前一  主題:   打那美好的仗

摘要：保羅寫提摩太前書的原因，是因當時保羅在馬其頓旅行傳道，而留提摩太在以弗所牧養教會(提前一3)；一則提摩太還年輕(提前四12)，尚未熟練牧會的工作，二則當時正流行各種異端教訓(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故寫了《前書》，教導他如何抗拒錯誤的道理教訓，如何管理並牧養教會，如何操練自己作個基督耶穌的好僕人。所以提摩太前書是一本事奉主的人必要常讀之書卷。本書主要信息論到教會一切事奉主的人，各盡其職，怎樣治理和牧養神的教會，過敬虔生活，維護純正信仰，持定永生，作美好的見證。本書也是保羅對他親愛的提摩太所發出的「囑咐」，根據內容要義，可分為二段如下：

(一) 個人勸勉－－持定純正的信仰（一章）

(二) 工作勸勉－－治理和牧養教會（二至六章）

第一章1~2節是保羅的問候語。這封很個人化的書信，是保羅寫給那因信主作他真兒子的提摩太。在這裏，保羅在他慣用的恩惠與平安的祝福語中，特別加了『憐憫』。我們若非蒙了神的憐憫，不可能得救，也不可能服事祂。

3~11節是保羅誠懇的囑咐。首先，保羅要提摩太留在以弗所，不可傳講異端，也可不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。接著，保羅指明命令是「愛」；而這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。所以保羅認為那些教法師，偏離愛而去講虛浮的話，也不明白自己所講說的。接下去，保羅解釋律法的功用在於定罪一切犯罪背道的事，但福音卻能彰顯神的榮耀。

12~17節是保羅的見證。保羅細說，因他有忠心，主加力並分派他服事，即使他以前曾經褻瀆神、逼迫人。並且由於基督格外豐盛的恩典，使他有信心和愛心。接著，保羅用他個人蒙恩的經歷證明『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』因此他從罪魁身分改變為日後信主之人的榜樣。最後，保羅頌贊偉大不改變的神。

18~20節保羅交付給提摩太的命令。保羅勉勵提摩太要竭力為真道打那美好的仗。在這場仗上，他應常存信心和無虧的良心。在此保羅以許米乃和亞歷山大丟棄信心（中譯「真道」）和良心為鑑戒。他們如在破壞了的船上一樣，只有等候沉淪。

重點：本章可分成四部份：

鑰節：【我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。」(提前一18)

感想：何等親切！保羅再次呼喚提摩太為「我的兒啊」。保羅這位福音沙場的老兵，在人生盡頭之時，呈現出成熟謙和的靈性，他何等盼望將傳福音的棒子交給下一代。於是在此我們看見保羅交託命令給提摩太。然而這不只是保羅的託付，更是神自己的託付。因著保羅誠懇的鼓勵，提摩太果然沒有辜負保羅對他的期望。從此，他的一生乃是為真道打那美好的仗。

提摩太前後書有兩個特別突出的詞句，一是「囑咐」，最少用了十次以上；另一是「交託」或「交付」，也出現了五次。這兩卷書是保羅給提摩太的囑咐，但保羅究竟囑咐他什麼呢？保羅在前書一11節有很清楚的解明，那可稱頌的神，先將榮耀的福音交託給保羅，而在此保羅又將它交託給提摩太（提前一18），並保羅進一步在後書囑咐提摩太繼續把它交託給「那忠心能教導別人的人」（提後二2）。這給我們看見，榮耀的福音，耶穌基督的見證，

如火把的傳遞，需要一代一代的延續下去。特別在這末後的日子，教會中何等需要有一班肯承擔使命的接棒人。

【信仰的守護者】

v  在古希臘，斯巴達(Spartans)人的勇敢人盡皆知。比起文化更進步的雅典人，他們也許缺乏幾許優雅高貴的品德，但卻沒有人會懷疑他們的勇敢和忠心。　普魯塔契(Plutarch)在斯巴達王來喀古士(Lycurgus)的傳記中，提到一個令人感動的故事。有一個斯巴達的摔角好手參加奧林匹克運動大會的比賽。有人以大筆金錢賄賂他，要他故意輸給對手，他斷然拒絕。經過一番纏扭苦鬥，他終於打敗對手，贏得勝利。有人問他：「斯巴達人呀，你贏了比賽，又有什麼好處呢？」他微笑地回答：「我可以在和敵人作戰時，站在我的君王面對保護他。」這個斯巴達人所能想到的最大光榮，就是能保衛他的國王，即使犧牲自己的性命也在所不惜。

基督徒最大的殊榮，就是作一個信仰的守護者，為耶穌基督而戰。── 包恪廉《天色常藍》。

默想：讓我們回首從前是誰？現今又是誰？

禱告：主啊，願你的愛激勵了我們，使我們做一個肯承擔使命的人，一生為真道打那美好的仗。

讀經:  提前二 主題：為萬人懇求

摘要：保羅在本書第二段（二至六章）中囑咐提摩太『在神的家中當怎樣行』（提前三15），便以有關教會工作各方面的實例，勸勉他作一位「基督耶穌的好執事」（提前四6）。保羅雖然沒有明說，但是第二章的教導乃是跟教會的聚會有關。在這一整段，保羅要提摩太為萬人(原文眾人)和一切在位的代禱，並論到男人在聚會時應當化爭論為禱告，而婦女在教會中以廉潔自守，以正派衣裳為妝飾，沉靜學道等作訓勉。

1~3節，保羅教導提摩太要為眾人和在位的掌權者代禱。這樣的禱告，使我們可以敬虔端莊、平安無事的度日。並且這是合乎神的旨意，必蒙神悅納。

4~7節，保羅解釋代禱與眾人得救的關係。在此保羅說出為眾人禱告的重要，是因為神願意人人得救，明白真道；而為眾人禱告的基礎，是因為耶穌基督是獨一的中保，而祂捨了自己，作了萬人的贖價。所以保羅的使命就是為了這個「救贖眾人」的事工受神差遺。

8~15節，保羅論到論男人与婦女在教會中應有的表現。首先，保羅願男人在聚會中應與人相和，並手潔心清，「隨處」禱告。接著，保羅指出敬虔婦女應有的生活。在公共場所：(1)要以正派衣裳為妝飾；(2)要有善行。在教會聚會中：(1)要沉靜學道並一味的順服；(2)不要轄管男人。在家庭裏，要常存信心、愛心，又聖潔自守，在生產上得拯救。這是說生產兒女對女人雖是一種苦難，但敬虔的女人能夠化苦難為喜樂和祝福。保羅講論女人在教會中要學習順服，乃是基於(1) 神創造男女之先後的次序；(2) 女人先被引誘的次序。這一段的教導是非常容易引起爭論。因為關涉到女人在家庭、教會、社會中之地位的問題。當我們讀到此段時，應首先謙卑地接受神的話，千萬不要受女權運動所提倡男女平等的影響。而解釋此段時，務必要顧及上下文和歷史背景。雖然因社會環境之改變，今天婦女的角色已經大不同前。但是神對女人的天職，不因時代的觀念改變而改變。所以婦女無論在家庭、教會、社會上都應克盡本分，活出信、愛、聖潔、自守的生活，完成主所託付的使命。

重點：本章可分成四部份：

鑰節：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。(提前二1~3）

感想：本段開頭按原文有『所以』一詞，表示連接第一章上文。保羅在第一章勸勉提摩太要為真理打那美好的仗。在第二章保羅特別指出我們若要打那美好的仗，首須為萬人代禱。並且保羅在講到教會的治理(第三章)之前，先講到禱告，可見禱告的職事，乃是教會治理和牧養的先決條件。

在這裡保羅勸我們第一要為萬人和一切在位的代禱。『勸』原文含有緊逼的意思，故不是普通的勸勉，乃是『力勸』。『第一』並非僅表示一個開始，乃是強調禱告的重要性和優先性。禱告對個人及教會生活是非常重要的。別的事情可以少作、不作、慢作，但禱告，代求必須先作、要作，並且要放在第一位。我們為萬人禱告不但是我們的本分，也是體念神的心意，使千萬人得益處。藉著我們的代禱，不知會有多少人得到神永遠的救恩和無窮的福分。所以無論我們怎樣忙，要專心一意的為眾人的利益懇切祈求。千萬不可輕看我們禱告的權利，更不能忽略我們禱告的職責。

保羅在此提到我們的禱告應當是多方面的：(1)『懇求』（requests）指為某些特殊需要而懇切祈求；(2) 『禱告』（prayers）指坦然無懼地來到神面前，親近神、與神交通；(3) 『代求』（intercession）指為別人的需要到神面前祈求；(4)『祝謝』（thanksgiveing）指從心中發出向神的感謝和祝福。這樣為萬人和一切掌權執政首長的禱告能使我們敬虔端正，平安無事的度日。這也是合乎神的旨意，是神所喜悅的。這裡特別指出我們該為那些所有政府中在位掌權的禱告，使他們的心在神的手中如隴溝的水隨意流轉(箴廿一1) ，受寶座上的神的主宰。

親愛的，我們是否常屈膝，盡我們為萬人禱告的權利和責任呢？

【病婦人之代禱】

慕迪先生為十九世紀傳道之王。他初次到英國去傳道，覺得人心非常的冷淡。散會後有一婦人對慕迪說：『請先生到我家去，因為我的姊姊急欲見你』。慕迪就隨著婦人到她家一看。有一位年老的婦人病臥在床已七年之久。病婦人說：『慕迪先生，我早已聽見你的工作，我已禱告了三年，天天盼望你到我們這裏來領會。感謝主今天你來了。我今天要格外的替你禱告』。慕迪聽完就心中火熱的嚷道：『感謝主』。當晚就有一百多人認罪悔改。因此英國的教會就復興起來。

默想：教會中要為真理爭戰，先要成為禱告的戰士。

禱告：親愛的主，謝謝你賜給我們禱告的權柄。請你指教我們，如何為父母、兒女、公婆、丈夫、妻子、上司、同事、教會中弟兄姊妹、在位者等 代禱，使我們可以過一個蒙神悅納的基督徒生活；也使我們所關心的人，得到神永遠的救恩和祝福。

讀經：提前三  主題：大哉！敬虔的奧秘

摘要：提摩太前書第三章論到負責教會行政的長老及執事的職分和資格，以及講明他寫信給提摩太的目的，並說明教會的性質，然後以一首讚美詩結束。

1~7節是關乎作監督的資格。「監督」一詞原文episkopees，此字在路加十九44譯作「眷顧」，指神的眷顧。彼前二12譯作「鑒察」，本意是指負責某項工程的完成，並確保其品質。 新約時代教會內的監督工作由長老負起（徒廿十17；多一5，7），這包括治理和牧養教會(提前五17；徒廿十28；彼前五2)，教導真理(多一9)，甚至管理財務（徒十一30）。保羅說監督的職分乃是可羡慕的。因此對一個渴求這職份的人，保羅在這裏列舉了十五項應具備的資格，可分成七方面：(1)品德方面－－無可指責；(2) 婚姻方面－－一個婦人的丈夫；(3)生活方面－－節制、自守、端正、樂意接待；(4)恩賜方面－－善於教導；(5)性情方面－－不酗酒，不打人，卻溫和；(6)為人方面－－不貪婪，不爭競，善管理；(7)見證方面－－屬靈老練，有好名聲。

8~13節是關乎作執事的資格。「執事」的原文diakonos，意即「服役者」，指處理教會的大小事工。按使徒行傳六章1~6節可知，執事之設立是因教會事工的需要（當時是為管理飯食而設）。除了「善於教導」之外，作執事的十二項資格，大致上与作監督的大同小異。由此可見，我們不單要看重人的恩賜、才幹，更要注意人的靈性、品格和在人面前的見證。許多教會領袖的失敗都是先從生活開始。所以教會中的長執必須在品格上沒有問題，才足以作弟兄姊妹的榜樣。

14~16節是關乎教會的性質。保羅盼望很快就能與提摩太相見(但在他未到以弗所之前已再次被捕)，即使不能很快的就成行，但從保羅所寫的教導，提摩太應知如何在神的家中行事，應付教會的問題了。接著，保羅啟示教會是永活神的家，是真理的柱石和根基。最後，保羅因神敬虔的奧秘，發出了感嘆。

重點：本章可分成三部份：

鑰節:「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身被顯現，在靈裏被稱義，在使者中被看見，在外邦中被傳揚，在世人中被信服，在榮耀裏被接。」【提前三16原文直譯】

感想:  本書一再提及「敬虔」共八次之多（二2；三16； 四7~8；六3，5~6，11）。「敬虔」原文eusebeia，指像神，美好的虔敬表現。本節揭開了那大哉，無人不以為然的『敬虔的奧秘』，就是指主耶穌藉道成肉身，顯現在世人中間。本節按原文共有六個『在』和六個『被』，故可分成三個對比：

(一) 『在肉身被顯現』對『在靈裏被稱義』，這是表明祂的人性與神性(羅一3~4)；

(二) 『在使者中被看見』對『在外邦中被傳揚』，這是表明祂的超越性與同在性；

(三) 『在世人中被信服』對『在榮耀裏被接』，這是表明祂的從天降下仍舊在天(約三13)。

主耶穌的降生、死而復活、升天等是我們敬虔的根源。所以敬虔不是指端正，恭敬，有禮貌；敬虔乃是神在肉身顯現！主耶穌的道成肉身，如何是敬虔的奧秘呢？乃是在祂的身上彰顯神，藉著祂把人引到父那里去(約十四6) 。照樣，主所成就的，也成了教會的中心內容；同時這也是教會在地上的使命。教會是基督的身體，要彰顯這敬虔的奧秘。所以當教會的光景正常，所有蒙恩的聖徒們都在敬虔上操練自己，而思想、言語、行為、態度上不再是自己，乃是以基督作人位，活出基督，就能彰顯神性一切的美德和丰盛的榮耀。那結果就是被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里。

【為基督說話】

v      在波士頓城有一禱告會，赴會者多是老人，惟有一挪威少年，他站起來說道：『若我把基督告訴世人，則基督必把我告訴祂的父神』，當時慕迪也在座，說道：『這句話寫在我的心上，我一生總不能忘記它』。

默想：教會領袖的品格重于才幹，榜樣的影響高于職分，生活的見證大于教訓。

禱告：親愛的主，我們感謝你道成肉身，顯出了敬虔的奧秘。謝謝你託付教會的使命，就是彰顯你。主啊，教導我們與你同心、同行、,同工，讓人在聚會中遇見你，知道『神真是在我們中間了 (林前十四25) 』。

讀經：提前四  主題：操練敬虔

摘要：提摩太前書第四章中主要的信息，即在提醒提摩太一方面要提防異端，另一方面要操練敬虔，作信徒的榜樣。作為教會工人的提摩太，他主要的工作是明白真道和忠心教導真道。除此之外，教會的工人必須在生活上樹立榜樣与在生命上有長進。

1~6節是關乎提防異端。在本段聖經中，保羅豫言將來在教會中，有人會离棄真道，隨從引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這些背道者是說謊之人的假冒。由於他們良心被熱鐵烙慣，反而曲解了真理，因而他們禁止嫁娶，又禁戒食物。所以保羅囑咐提摩太要作好執事，要把末世的危險，引誘的鬼魔道理，假敬虔的教師，和那些異端的學說，這一切的事提醒弟兄們；並且要在真道的話語和善道上得了教育，就是他向來所服從的。

7-16是關乎操練敬虔。在這段裏，保羅說到提摩太在教會中作榜樣，應該注意的事項：

(一) 要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話；

(二) 要在敬虔上操練自己，凡事都有益處；

(三) 要仰望永生的神並信靠祂作我們的救主；

(四) 要在言語、行為、愛心、信心、清潔上顯出好榜樣；

(五) 要以宣讀、勸勉、教導為念；

(六) 要運用並發展所得的恩賜；

(七) 要在生命上有長進；

(八) 要謹慎自己和自己的教訓；

(九) 要在以上這些事上殷勤、專心並恆心去行。

重點：本章可分成三部份：

鑰節: 「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』」(提前四7~8)

感想: 在提摩太前書中，保羅特別強調『敬虔』。當然，保羅所指的的敬虔，絕不是少數超級聖徒所獨有的，而是每個基督徒的權利和義務。這是因為神『已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們』每一個人(彼後一3)。即使提摩太從小得救，並且与保羅同工多年，保羅仍提醒他：『在敬虔上操練自己』。既然提摩太都需要操練敬虔，更何况我們呢？

『操練』，希臘文的動詞是指到訓練年輕運動員參加當時的各種競賽。當保羅寫這書信的時候，希臘的奧林匹克運動很盛行。幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館(或稱運動場)，供運動員操練身體。保羅就用運動員上體育館操練身體的比方，說到基督徒的生活和事奉，要在操練屬靈的生命上不斷的竭力追求、分外殷勤，成為敬虔的人。

 然而操練敬虔是甚麼意思呢？保羅在三章16節巳經告訴我們，『敬虔的奧秘』就是神在肉身顯現，被傳於外邦，被世人信服。故真實的敬虔就是讓基督在我們身上顯現出來；也就是指『總叫基督在我身上照常顯大』(腓一20) 。今天我們若要過一個敬虔的生活，就要讓基督充滿在我們全人裏面，藉著祂在我們身上所運行的大能，外面自然顯出像神的特質，而在神和在人面前有美好的品德。另一面，保羅在此勸導我們，要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。操練敬虔，首先与我們話語的受約束發生極大的關系。而這樣的操練，當然也包括約束和管制我們的行為(12節) 。並且我們的操練必須均勻平衡發展，而不能偏重某方面。所以在對人的愛心、對神的信心、對自己動機和行動的純潔上，都必須操練，而活出敬虔的生活。

操練身體須要每日殷勤鍛練，操練敬虔也必須每日付出屬靈操練的代價。然而這些所付的代價都是值得嗎？保羅在這的回答是：『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』因為身體健康固然重要，但心靈的健康更為重要。一個正常的基督徒，操練活出敬虔的生活，自然會顥出靈裏剛強(弗三16)，魂興盛，身體健壯(約參2原文)的光景。並且一個敬虔的基督徒，不止是在今生得神的祝福，並且也是在來生有領受永恆福分的確據。

【我們須常常操練自己】

v   沒有人能一天之內就登上埃弗勒斯峰，凡有心想征服這世界第一高峰的人，都必須經年累月地操練自己，他所爬的每一座山峰，都是為著征服未來一座更高、更險山嶺所作的準備工作。同樣的，要想面對人生未來的苦難，我們也要肯常常操練自己。── 葛培理《浩劫前夕──苦難的透視》

默想：即使是盡責的父母、熱心于教會事工的人、充滿能力的基督代言人，或者是天才橫溢的基督徒領袖，若不是敬虔的人，這一切皆屬徒然。──畢哲思《敬虔的操練》

禱告：主啊，我們願意花代價操練屬靈的生命，在敬虔上成長。求你把你敬虔的特質傾注入在我們裏面，使我們成為敬虔的人。

讀經：提前五  主題：治理教會

摘要：提摩太前書第五章是保羅教導提摩太怎樣治理和牧養教會。上一章保羅教導提摩太如何在神面前，過操練敬虔的生活；本章保羅則不厭其煩的詳細教導他在人面前忠心服事，在神的家中如何對待各種不同的聖徒：

(一) 對待老年人不可嚴責，勸勉如同父母。

(二) 對待老年人要勸如同弟兄；勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。

(三) 對待無親戚那真為寡婦的要接濟，勸導年輕寡婦再嫁。

(四) 對勞苦傳道教導人的長老，應予以尊重及供應；謹慎處理長老犯罪的事情。

(五) 囑咐提摩太選立長老不可存成見，也不可有偏心；要保守自潔；關注身體健康；注意明顯與隱藏的罪。

重點：本章可分成四部份：

鑰節：「那獨居無靠真為寡婦的、是仰賴神、晝夜不住的祈求禱告。」(提前五5)

感想：  寡婦在世人眼中，或許是被人忽略冷落的一群，但在神眼中，卻是被主所看重和憐憫的。在聖經的聖徒中，寡婦佔有顯著的地位，特別是她們那樣默默祈禱，聖潔敬虔的生活，更是一般信徒的榜樣。還記得路加福音書中所提到那位「不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神」（路二37）的老姊妹亞拿嗎？她雖然年紀老邁，孤苦無依，但在禱告上卻有特別的託付，她雖不被人注意，卻是神所特別眷愛的。

保羅特別囑咐提摩太，對那些將自己完全獻身於禱告這一至關重要事奉的寡婦，理應得到教會的關懷與幫助（提前五3，5）。保羅認為，一個真正愛主的寡婦，她的特徵是不斷的祈禱及代求；因此在初代教會中，稱這樣的寡婦為「教會的代禱者」、「守門人」和「神的祭壇」。

親愛的讀者，反觀今日教會中，許多蒙神大恩典，生活富裕，平順度日的信徒，花在禱告的時間和工夫上，卻是少之而又少；面對這些生活困苦，無依無靠，卻能敬虔渡日，不停禱告的寡婦，怎能不汗顏呢？巴不得聖靈幫助我們每一人，在禱告的事奉上，也能成為「教會的代禱者」、「守門人」和「神的祭壇」。──摘自大光禱告讀經日程

「真誠的愛心」

v      一個主日清早，一位男士匆匆在雪地上行走，忽然發現前面站著一個面目清秀的男孩，手裡握著一頂帽子，眼睛瞪著前面的某一點。這位男士走近時，男孩慎重其事地對他說：「先生，請你不要踩到這個地方，剛才我就是不小心在這裡摔倒的。」這個男孩關心別人，他自己在冰上摔跤，知道那個地方很滑，不希望別人也在那裡受傷，因此他忍受嚴寒站在那個地點，提醒每一個過路人的留意。

在神的家中最需要的，是更多能夠關懷別人的人。如果每一位神的兒女都像這個男孩，提醒別人注意危險，神的家會變得多麼不同啊！

默想：教會是神的家（提前三15），也是我們的家（弗二19）。因此我們當以愛待人的“黃金律（The Golden Rule）” （見弗四32；加五13；羅十三8，十四7），在神家中一起生活和事奉。

禱告：主啊，指教我們在神的家中當怎樣行，使我們行你眼中合宜的事，活出敬神愛人的生活。

讀經：提前六   主題：敬虔加知足

摘要：從提摩太前書第五章開始，保羅教導提摩太他如何應付教會中各種不同的人。第六章1~2節說到僕人該有的態度是：當以為自己的主人配受十分的恭敬免得神的名和道理被人褻瀆；對信的主人，不可因為他是弟兄就輕看他，因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。

3~5節，保羅提到要提防傳異端的人。保羅指出傳異端者的五大特徵：(1)不服從主耶穌基督純正的話和敬虔的道理；(2)自高自大，對真理一無所知；(3)專好問難，爭辯言詞，產生四大壞果──嫉妒、分爭、毀謗、妄疑；(4)壞了心術、失喪真理的人；(5)以敬虔為得利的門路。

6~10節，保羅教導敬虔加知足便是大利，貪財使人離開真道。保羅指出為甚麼我們要知足呢？因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。怎樣才算是知足呢？就是只要有衣有食，就當知足。我們為甚麼不可貪財呢？因為貪財會使人陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中，並且會使人被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

11~16節，保羅勉勵提摩太要作屬神的人。保羅指出屬神的人四要（原文有四個「命令式」的結构）：(1)要逃避『這些事』──不敬虔和貪財；(2)要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔；(3)要為真道打那美好的仗(4)要持定永生。保羅要提摩太守這命令，毫不玷污，無可指責，直到基督再來時。接著，保羅因神的尊貴和權能和祂要將榮耀的基顯明出來，而發出了頌讚。

17~19節，保羅囑咐提摩太要提醒富人：(1)不要靠錢財，要專心依靠神；(2)要行善，甘心施捨，樂意賙濟；(3) 要為自己的將來積成美好的根基。

20~21節，保羅囑咐提摩太，要保持所託付的，躲避世俗的虛談和那敵真道似是而非的學問。最後，保羅以祝福的話，結束本書。

重點：本章可分成六部份：

鑰節：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前六6）

感想：知足是敬虔人一種最顯著的特質，因為敬虔的人重視神過於財產、權位或勢力。威廉·韓德遜（William Hendriksen）說得好，「真正敬虔的人不會對致富感興趣。他擁有的內在資源，足以供給他超過世界所能提供的富足。」

聖經中翻譯為「知足」的詞語的原來意義為「足夠」。提摩太前書六章六節譯成「知足」的同一個原文用字，在哥林多後書九章八節則譯為「常常充足」。神對保羅說：「我的恩典夠你用的」（林後一二9），同樣的字眼在別處則翻為「就當知足」（路三14；提前六8）或「要以……為足」（來一三5）。

知足的人能經驗到神充足地供應他所需用的一切，而在不同環境下神的恩典都足夠他用。他相信神的確會滿足他所有物質上的需要，也會在他所面對的各樣環境中動工，叫他得著益處。所以保羅說：「敬虔加上知足的心便是大利了」。那些貪心、嫉妒或不滿足的人時刻尋找，卻找不到的東西，敬虔人已經得著了。他找到了心靈的滿足和安息。

知足的觀念，在聖經中最常與財產或金錢拉上關係，但人生中還有其他方面是我們需要感到知足的。在財產以外，大概最普遍的需要就是學習以我們在社會或教會裏的地位為滿足。我們實踐知足的協力廠商面，就是在不同環境中，例如肉身上的限制和苦況、窮困、不可愛的鄰居或生活情況、試煉甚至迫害等，都要學習滿足於神的安排。這些環境往往令人自然地發出埋怨，更懷疑神在自己生命中是否有美善的旨意。

人類歷史中的第一個試深，就是不知足的試探。神供應了亞當和夏娃的一切，遠超過他們的需要。創世記記載：「神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。」神只保留一棵樹，以試驗亞當和夏娃對他的順服。而撒但就利用這棵樹去引誘夏娃，把不知足的種子播種在她心裏。他令夏娃懷疑神的良善，而這正是不知足的本質——懷疑神的良善。

在曠野裏，撒但運用同樣的策略去對付耶穌。他企圖使耶穌因缺乏食物而感到不滿，並要令他貪愛世上萬國的權位和勢力。若果正如許多學者所相信，以賽亞書十四章十三至十五節的描述是暗指撒但的，那麼，我們可以得出一個結論，就是撒但墮落的起因是不知足——不願意接受神委派他在眾天使當中所擔當的職位。

我們應該細心留意這些事件。不知足是最邪惡的罪之一，而且縱容自己不滿足的心就是悖逆神，正如撒但背叛神一樣。──摘自畢哲思《敬虔的操練》

【滿足自己慾望的後果】

v  俄羅斯小說家托爾斯泰寫過一個人物，這人強烈的要滿足自己的慾望，其中之一就是得到土地。有人應許他，在一天之內，從日出到日落，他能走到的地方都歸給他。他開始慢步前行，但是由於野心使然，他逐漸加速，逼自己愈跑愈快。他全身發熱，脫掉上衣和鞋子，盼望於日落之前能衝向更遠的終點。在最後一線陽光消失的時候，他倒在地上。由於筋疲力盡，他失去了寶貴的生命，所得到的土地僅是六呎長、二呎寬的墳地。

人生的真相是空手來空手去,    所以人生的需要是有衣有食就當知足，因為人生的富足是【敬虔加上知足】(提前六6)。 

默想：人生的智慧是敬虔加知足，人生的真相是空手來空手去，人生的需要是有衣有食當知足。

禱告：主啊，願我們的一生能為真道打那美好的仗，持定永生。

討論問題

一、提摩太前書有那兩個大分段？

二、在提前3：16中，我們可以知道哪些關於『敬虔的奧秘』？

三、本書一再提及『敬虔』共七次之多（2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3,5-6,11），我們如何操練敬虔？

四、按照提摩太前書第4章，我們如何成為『耶穌基督的好執事』？

五、我們如何對待教會中不同的聖徒？

六、提摩太除了是保羅的同工之外，也是保羅六封書信的「共同作者」。不翻聖經，你能說出是哪六卷嗎？