提多書──教會的治理
題示：在研究這卷短短的書信之前，請先將每卷讀几遍。試將你自己設身處地放在提多的地位上，在困難的環境中治理當地的教會。
一、作者與對象:保羅寫給另一位年輕同工提多（林後八：23）。提多的名字未曾出現在使徒行傳中，但在保羅書信中卻有13次題到他，保羅在本書中稱提多為‘照著我們共信之道作我真兒子的’（一：4），這說出是保羅帶領他信主的。提多是希臘人，卻始終沒有受割禮，曾隨同保羅和巴拿巴上耶路撒冷（加二：1－5）。保羅很器重他，把處理哥林多教會難處的任務交託給他，如今又留他在革哩底應付更艱難的職務。保羅稱許他是一同勞碌的同伴（林後八：23）；又是與他同一心靈，同一腳蹤（林後十二：18）。提多是保羅親密的朋友, 也是他忠心的同工。下列的經文是提及保羅與提多的：林後2:13；林後7:6；林後8:1~6,16,17。保羅寫這封信的時候,提多正在革哩底。革哩底人是以”說謊話,是惡獸,又貪又懶”而著稱的(多1:12),提多在那裏要堅固當地的教會。提後4:10, 保羅差派提多到達馬太去(就是現在的南斯拉夫)。
二、寫作時地:時間：主後65年 地點：可能是哥林多
三、背景:保羅在羅馬獲釋後，曾與提多到革哩底工作，因看見該處的需要很大，好多事還沒有辦完，就把提多留下（一：5），自己繼續前往亞西亞。革哩底今譯為克里特島，是地中海第四大島，位於愛琴海的南面，現屬希臘。當日為小亞細亞、巴勒斯坦及希臘往埃及與北非經商、旅行的海路必經之地，受羅馬帝國的統治。革哩底人以懶惰、貪婪、撒謊、侮慢、酗酒著稱（一：12）。革哩底人聲名狼籍，惡名昭彰。希臘詩人艾比文尼地斯（Epimenides,希臘七大智士之一），曾說：‘革哩底人是一年到頭的說謊者’。坡里比亞（Polybius）說：‘革哩底人天性貪婪，一直過著為私事爭吵，公開怨恨和民事爭鬥的生活。……很難在別處找到比他們更詭詐欺騙的性格’。他又再描述：‘金錢是他們極其重視的；擁有金錢不單被視為生活的必需品，而且認為是可高度信賴的。貪心和貪錢是他們與生俱來的天性，他們是全世界不擇手段去圖利，而不覺得羞恥的唯一民族’。由此可見，提多要應付的工作非常棘手，除了革哩底人放蕩不受約束之外，又有猶太的假師傅帶來的困擾（一：10－11，14，16。三：9－11），因此保羅寫本書信囑咐和提示他，當如何在各地設立有好品德，又能教導純正真理的人作長老，好治理當地的教會，並糾正當地人的行為，同時也吩咐提多到尼哥波立見他（三：12）。
四、主題:提多受保羅差派到革哩底作「善後」的工作。由於革哩底的特殊環境和牧養的艱難，信中保羅對提多的事奉給予鼓勵，提示他關於教會的治理，並且留意當日的異端。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救後，在生活上當有好的見證。因神恩典是完全的救恩，為使我們棄絕不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；並且等候所盼望的福就是至大神榮耀的顯現。我們既蒙神救贖，就當過聖別的生活。
五、特點:
（一）提多書與提摩太前後書同屬‘教牧書信’。提多書著重行為，提摩太前後書則著重教義。提前是‘囑咐’，提後是‘挑戰’，提多則是‘提醒’。保羅提醒提多在他們中間要有善行的榜樣，純正的教訓必要有良好的行為，真理也得有行動的配合。這三卷書信也都提到要持守所交付的福音：提前是保護它；提後是傳揚它；提多則是實行它。
（二）本書一再出現"行善"，"善事"的詞（1：8，16；2：7，14；3：1，8，14），可見本書的重點之一是要信徒在生活上有好的見證；特別是在道德低落的社會中，更需要這樣的提醒。書中又一再出現"純正"或"純全"等詞（1：9，13；2：1，2，8），可看出當時教會中己有不純正的道理，而本書的另一重點就是要在教會中維護信仰的純正，基於這兩個重點，保羅在本書中逐一提示提多當如何面對監督的選立，異端的傳佈，信徒的生活等，其中也包括兩段重要信仰（2：11-14；3：4-7）。
（三）「這是一封簡短的書信，但卻包含基督徒信仰最完美的典范，并且以這么精妙的手法寫成，因此也包含基督徒的知識和生命一切所需。」～馬丁路德
（四）新約書卷中唯一把主再來之事稱作「有福的盼望」（被提）（3：13a），及榮耀的顯現（再來）（3：13 b）。
六、重點:
（一）保羅留提多在革哩底為將未辦完的事辦理妥當，其首要是在各城設立長老，治理當地的教會，堅守真道，教導純正（或‘正確’、‘健全’）的話語，以抵禦消除不良的影響，並平息紛亂的局面（一：5，9－14）；被設立作長老的人，重在他屬靈情形和為人的品格，過於才幹或恩賜（一：6－8）。
(二）監督這字希臘文是Episcopus，Epi的意思是『在上』，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此Episcopus的意思就是『在上面看』。你居高來看，從上頭來看整個局面，這就是監督的意思。若是有些信徒走岔了路，或帶進一些罪惡的事，以致叫主的名受到羞辱，長老們必須出來有所作為，好保守教會一直在主的路上。教會首要的職任乃是監督，監督（即長老）的職分在教會中必先設立，因他們是神的管家（1：7）。監督的資格有九：（1）無可指責（1：6a）；（2）一夫一婦（1：6b）；（3）兒女歸主（1：6c）；（4）兒女檢點（1：6d）；（5）性情可親（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）堅守主道（1：9a）；（8）能教導人（1：9b）；（9）能駁辯人（1：9c）。
（三）保羅在本書中也提示提多當怎樣勸導教會中不同年齡、性別和地位的聖徒，過正確、敬虔的生活；順從在上執政、掌權者；行各樣善事；留心作正經事業，遠避無知的辯論、分爭和分門結黨的人（二：2－11，三：1，8－10）。保羅吩咐提多無論對任何人，總要以「純正的道理」（2：1）為治理時絕對的准繩，再后逐點舉例，教導提多向（1）老年人（2：2－5）；（2）少年人（2：6－8）；（3）主仆間（2：9－10）等人「凡事都要顯出善行的榜樣」（2：7）。
（四）在第二章里面燦爛奪目如一粒晨星的，就是那「榮耀顯現」的「有福盼望」。有關這一點的經文不多，但它在新約圣經里面，卻成為最受人注意的救恩真理的袖珍縮影，請再看十一至十四節，并注意其中論及救恩的三個時式。這一段的經文對全備救恩的三個時式勾劃出其豐盛的內涵：
· 過去式：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」(第11節)
· 現在式：「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(第12節)
· 未來式：「等候所盼望的福……主耶穌基督的榮耀顯現。」(第13節)十一節的‘顯明’和十三節的‘顯現’在希臘文都是一字根epiphany，前者是動詞，後者是形容詞，意思是照耀。11節是恩典的照，13節乃是榮耀的照耀。在兩者之中，是我們要「在今世自守……等候所盼望的福」——所以在等候所盼
望的第二次的「顯現」之時，我們必須儆醒自守！有了這樣的勸勉，我們真的感到鼓勵和安慰！
（五）提多書給我們看見在末世荒涼的環境中，有六項東西是需要特別注意的：
1. 神的救恩－‘救主神’這獨特的啟示，只出現於三提書（提前一：1，二：3，四：10；多一：3，二：10，三：4）。
2. 純正的教訓（提前一：13，六：3；提後一：13，四：3；多一：9，13，二：1，2，8）。
3. 永遠的生命（提前一：16，三：15，四：8，10，六：12，19；提後一：1，10；多一：2，三：7）。
4. 敬虔的生活（提前二：2，三：16，四：7，8，六：3，5，6，11；提後三：5，12；多一：1，二：12）。
5. 屬靈的品格（提前二：8－10，三：2－12；提後二：20－24；多一：6－8，二：2－6，9－10，三：2）。
6. 神的憐憫（提前一：2，13，16；提後一：2，16，18；多三：5）。
七、鑰字/鑰節:
鑰字: 救主（一：3等）善行（二：7等）
鑰節: 二：11－13 三：5－7
八、鑰義/分段:本書主要的信息是保羅論到神僕人的品格與教會治理，以及信徒生活行為，敬虔度日，熱心行善，作正經事業。本書共三章，可分為二段如下：
(一) 教會的治理(一至二章)；
(二) 教會的見證 (三章)。
九、話中之光:教會從出現在地上開始，就明顯給我們看見，有治理和服事的需要存在。是誰給那新添的三千人施浸呢？是誰在準備那麼多信徒擘餅聚會用的餅杯呢？是誰在分配各人所需用的物品呢(參徒二41~45)？難道凡事都要十二使徒躬親而為嗎？當然不可能！教會的組成份子─基督徒─既然還沒有脫離地上的帳棚(指肉身)，就必有各種各樣的缺欠和需要，因此必須建立一種應付現實需要的治理和服事體系。連不吃喝、不嫁娶的天使們也需要有天使長(參猶9)之類的治理職分，更何況我們人呢！治理教會須遵循下列幾點原則：
(一)堅守真理的原則：真理是關係教會存亡的因素，特別是有關基督的身位和救恩的真道，絕對不能容許曲解，長老們必須「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」(猶3)，「堅守所教真實的道理」(多一9)，不可容讓人用悖謬的話引誘聖徒(參徒廿30)。
(二)按著神旨的原則：治理教會，不是遷就眾人的意見，也不可存心討人的歡喜，而要按著神的旨意照管神的群羊(參彼前五2)。凡是為著討人的喜歡，而犧牲了神的旨意的，便不是基督的僕人了(參加一10)。
(三)甘心樂意的原則：治理教會，「不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意」(彼前五2)。
(四)作群羊榜樣的原則：在教會中不是作老闆，只會發號施令；在教會中作眾人的榜樣，使眾人學會該當怎樣纔能討主的喜悅，所以千萬不可以壓制、轄管聖徒(參彼前五3)。
(五)殷勤謹慎的原則：治理教會要殷勤(參羅十二8)，不但為自己謹慎，也要為全群謹慎(參徒廿28)。
(六)同心合意的原則：在一起決定事情，不可以倣效世人「以多數人的意見為依歸」的做法，而應當禱告再禱告，仰望再仰望，盡可能等候到所有的弟兄們都清楚了主的心意，沒有異議為止。寧可坐失良機，而不可破壞弟兄們之間的和諧。
讀經: 多 1 主題: 將那沒有辦完的事都辦整齊了
重點：提多受保羅差派到革哩底作「善後」的工作。由於革哩底的特殊環境和牧養的艱難，信中保羅對提多的事奉給予鼓勵，提示他關於教會的治理，並且留意當日的異端。提多書第一章中，提到保羅留提多在革哩底為將未辦完的事辦理妥當，其首要是在各城設立長老，治理當地的教會，堅守真道，教導純正（或「正確」、「健全」）的話語，以抵禦消除不良的影響，並平息紛亂的局面（一：5，9－14）；被設立作長老的人，重在他屬靈情形和為人的品格，過於才幹或恩賜。本章根據內容要義，可分為三段如下：
一、服事主的依據 (1~4節) ——我如何領受神的託付，在共信之道上与聖徒豐富的成長？
二、長老的設立 (5~9節) ——我願意看見教會中更多弟兄被興起，投身建立神的家嗎？
三、異端的對付(10~16節) ——我如何儆醒防備那些傳異端教訓人的虛謊敗壞，違背、離棄真神，污穢不潔？
鑰節: 「現在寫信給提多、就是照著我們共信之道作我真兒子的．願恩惠平安、從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。 我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、在各城設立長老。」(多1:4~5)
提要: 提多是希臘人，由保羅帶領歸主的多一4，由於他忠誠、能幹又可靠，因此日後成為保羅最信任和珍愛的得力助手。提多名字的意思是「中意者」他是神和保羅所中意的同伴和同工。雖然使徒行傳中沒有提到提多的名字，但保羅卻在他的書信中，提到他十三次之多，可見保羅對他的信賴和依靠了。
保羅第一次在羅馬被囚獲釋之後，提多曾陪同他前往革哩底島(現在的克里特島)傳道。後來保羅離開革哩底時，把提多留在該島，繼續完成一些事工，代他鞏固那裡新教會的運作，提多遵照保羅的囑咐，在各城設立長者。(多一5) 革哩底與哥林多兩地的教會都是困難大而問題頗多的教會，當時革哩底人都不服約束，新生的教會遭假教師的侵擾(多一10，16)。在新約時代，革哩底的道德水準墮落到可悲的地步，是眾所週知的。(多一12) (事實上，世界上有那里不是「革哩底的重演」中。) 提多面對又饞又懶，如同惡獸的社會，受保羅差派作「善後」的工作。福音的工作，開拓固然重要，但維持和善後也是必要的。「善後」需要愛心、耐心和信心，然而提多沒有辜負保羅對他的信心和期望，他忠心勇敢地去面對這項挑戰，並且再度圓滿達成這項艱巨的任務。
相傳提多後來返回革哩底，並在那裡擔任教會監督，直到年老。他選擇革哩底成為他最終服事的地方，是因為那裡是最難服事的地方。提多一生勇於面對困境、解決困難，是每一個服事主的人的好榜樣。
默想：提多和保羅之間親密的關係，乃是建立在「共信之道」上。人間所有的關係，無論是夫妻、朋友、同工等等，若沒有這「共信之道」，肯定這些關係的基礎是脆弱的。若有聖靈在我們中間，這個關係才能持久、甜蜜而真實。
【留在那裏最需要我的地方】
丟格尼（Diogenes）是古希臘的偉大教師，他品德崇高，為人正直，只可惜性好批評。他的一生大半住在雅典，但卻常喜歡批評雅典的墮落；歌頌斯巴達的質樸。當時雅典與斯巴達是古希臘兩個最著名的城邦，但是兩者截然不同。雅典崇尚民主自由，以航海經商為業，所以社會風氣浮華而驕奢；斯巴達則軍權專政，以農牧為業，民眾生活單純而樸實。有一天他的朋友實在受不了了，就反駁他說：「你要是真的認為斯巴達那麼好，又這麼瞧不起雅典，那你為什麼不甘脆搬到斯巴達去呢？」丟格尼回答說：「無論我真正希望的是什麼，我的責任是留在最需要我的地方。
讀經: 多 2 主題: 活出美好的見證
重點：革哩底的社會是以虛假、兇殘、逸樂、敗壞見稱的（一12）。基督徒在這樣的一個社會中，如何在生活上有美好的見證？「免得神的道被毀謗」呢(5節) ？且在凡事上「尊榮神的道」(10節) 呢 ？在提多書第二章，保羅提醒提多，當怎樣勸導教會中不同年齡、性別和地位的聖徒，過正確、敬虔的生活。保羅對此提出了具體的教導：
一. 勸長者 (1~4上節) ——活出尊榮、純全，顯出長者風範！
二. 勸青年 (4下~6節) ——顧家、正直、正派！
三. 對提多自己(7~8節) ——以身作則，活出真理的榜樣！
四. 勸僕人 (9~10節) ——順服、忠誠、可靠！
然後，十一至十四節，保羅論及救恩豐盛的內涵。因神全備的救恩，使我們棄絕不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；並且等候所盼望的福就是我們救主耶穌基督榮耀的顯現。接著，十五節保羅勸勉提多，要善用權柄勸戒人、責備人。
鑰節: 「因為神救眾人的恩典、已經顯明出來、除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己、要贖我們脫離一切罪惡、又潔淨我們、特作自己的子民、熱心為善。」（多2：11~14）
提要: 本
段經節不長，但在新約圣經里面，卻是最受人注意的救恩真理的袖珍縮影。十一節的「顯明」和十三節的「顯現」在希臘文都是一字根epiphany，前者是動詞，後者是形容詞，意思是照耀。11節是恩典的照，13節乃是榮耀的照耀。這是說出基督的兩次顯現——降生與再來，乃是基督徒活出美好見證的基礎：
一. 生活的動力——來自主捨命的恩情和神恩典的工作。當讓神的恩典在生命中掌權，教導我們怎樣敬虔度日！
二. 生活的目標——全心忍耐等候「有福的盼望」（被提），並迎接主榮耀的顯現（再來）。度一日就近一日，這是何等的鼓舞和喜樂！
默想：萬物的結局近了，我當如何預備自己，迎見主耶穌基督的再來？
【我們該活在主隨時再來的儆醒中】
有這樣的一個故事：一個拜訪學校的人宣佈說，當他再回來時，會把一份禮物送給全校書桌最整潔的同學。
『你甚麼時候回來』學生問。
『我不告訴你們。』訪客回答說。
一個向來不是整潔的女同學說她要贏取這份獎品。(你﹗) 同學們嘲校地說，『你的書桌一向是亂七八糟的﹗』
『是的，但由現在起，每週開始時我都要把它整理乾淨。』
『但是，他若在週末回來怎辦?』有人問。
『那麼，我每天清早清理一次。』
『或者，他會在放學的時候回來。』
女孩子想了一想，然後說：『我知道該怎樣了――時刻保持清潔。』
這也是神兒女等候主回來時應有的態度。我們要持守清潔的人生，以致祂回來時我們不會羞愧。
讀經: 多 3 主題: 要學習行善
重點：本書一再出現「行善」，「善事」的詞（1：8，16；2：7，14；3：1，8，14），可見本書的重點之一是要我們在生活上有好的見證。在提多書第三章，保羅提示提多，當如何勸導眾人，順從在上執政、掌權者；行各樣善事；留心作正經事業，遠避無知的辯論、分爭和分門結黨的人。本章描述全備的救恩是驅動我們行善的動力：
一、 救恩的根源―― 神的恩、厚愛、憐憫，和基督的恩典 (4，5，7節) 。
二、 救恩的手續――重生的洗，聖靈的更新，和聖靈的澆灌(5~6節) 。
三、 救恩的內容――稱義、永生、後嗣(7節) 。
四、 救恩的果效――行善而結出聖靈的美果(1，8，14節)。
鑰節: 「並且我們的人要學習正經事業、〔或作要學習行善〕豫備所需用的、免得不結果子。」（多三14）
提要: 感謝神，本書的結尾是「要學習行善」(第14節)
。 這一點，無可置疑的是全書的主題。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救後，生活上要有好的見證。好的見證是我們得救的明證和所結的果子。基督徒的信仰，必須與最高的品行並行；特別是在道德低落的社會中，我們更需要這樣的提醒。在新約聖經裡，信心與生活的表現是不能分割的，而高尚的真理也絕不能容忍低級的行為。請注意本章所指出的鼓勵因素：一. 行善的動力（(3~6節）——注入聖靈！
二. 行善的盼望（(7~15節）——承受永生！
請再讀一遍提多書，記下它的重點
，看看自己在每日生活是否結出聖靈的美果？尤其是提多書中關於「行善」，「善事」的經節，值得我們進一步默想、學習和實行︰一8；一16；二7；二14；三1；三8；三14。默想：基督徒行善乃是真正瞭解並體驗神救恩的果效。
【基督徒站出來】
v 主後一九一二年四月十五日，英國鐵達尼郵船，從英國到美國作首度航行，不幸卻在大西洋撞上冰山而沉沒，在當時成為震驚世界的大海難。當船將沉沒的時候，船上的人都慌作一團，有的哭號哀叫，有的要爭先的擠上有限的救生船逃生，秩序格外的混亂。這時有位船客郝約翰牧師，出來站在眾人當中，大聲呼喊說︰『基督徒站出來！』於是基督徒一個一個的從擁擠的人群中出來，聚在一起祈禱、唱詩。那船漸漸的沉下去的時候，他們還在悠悠揚揚的唱著那首『近乎我主我父』的詩歌。後來在美國為郝約翰牧師舉行追思禮拜時，主席說︰『我們記念這位神的僕人，最要緊的是要牢記並實踐「基督徒站出來」的呼聲。若沒有他的呼喊，當天必然有更多的人傷亡。』事實上，不但是在面對海難眾人驚慌失措、喪膽絕望、哭號怕死的時候，基督徒該站出來，其實在社會道德墮落的今天，基督徒更要站出來，但，卻不是要責備、批評或哀嘆人心不古，而是要能要求自己活出與常人不同的基督徒的品格。基督徒之所以謂之基督徒，就是他能從眾人中站出來，顯明他具有與眾不同的信心和德性。
【讀完提多書，你是否能回答這些問題？】
(1) 提多書有那兩個大分段？
(2) 提多書特別強調要我們留心的是什麼？
(3) 保羅所寫給提多的書信分成三章，請問這三章分別向那些人講話？
(4) 論及「有福的盼望」那一段經文，怎樣成為基督徒信仰的袖珍縮影？這段經文在那里？