【哈巴谷書默想】主要的話──信心

題示：請先把本書讀一至两遍。哈巴谷名字的意思是「擁」或「懷抱」，他的一生確實「擁抱」神和祂的百姓。哈巴谷書是記載一種非常戲劇化的陳述先知和神的對話。坎培摩根說：「哈巴谷書是一卷對比的書。它從一章2節開始而結束于三章19節。一章2節是藉著一個問題開始，接下來有更多的問題；但是三章19節是在確定和把握中結束的。第一章是從一個哀哭、一個失望哭泣開始的；但是在第三章中，它的結束是用一個信心的呼喊。而其秘訣，就是改變的關鍵則是二章4節」尤其是本書二章4節「義人因信得生」是新約因信稱義、得生和生活的根據，也成為歷代許多神的僕人把握了這重要的真理，學習了信心的功課。今天這信息也傳給我們，只有活的信心才能使我們認識並看見神是永活的神，是掌管萬有的主宰。

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月24日

鑰節：【哈一12】「耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。」

默想：在這些話中我們要注意神的性格，祂是永恆的，從亙古就有了；祂是聖者，祂的眼目太聖潔以致不看邪僻。祂是全能者是磐石，我們不過是必朽的人，卻可認為我們所擁有：我的神，我的聖者。

但最主要的還是在這些話，你是永有的，亙古常有的。時間不能在祂身上有什麼作用，死亡也不能消盡。祂的發白，卻不是衰老，而是說不出來的純潔。在人的大仇敵面前祂毫無怯弱。祂永不改變！祂是昨日、今日一直到永有一樣的，除去死亡、拆毀墳墓，祂是永活的。

祂確實曾經死過，祂把命捨下，其實無人可以從祂身上奪去，祂在死亡的軛下使榮耀的性格降卑。祂為我們取了血肉之體，祂藉著死，敗壞掌死權的魔鬼。祂雖可以長遠活著，卻順服至死，且死在十字架上。

先知指示了許多奧秘，當罪人吞滅義者，祂不作聲。神怎麼可允許這事？這是歷代的疑問，但是任何解釋都不圓滿，因為祂從宇宙的寶座上下來，祂的手臂甚至為人擔當病痛。但是從永遠至永遠，祂是神。

親愛的，哈巴谷被稱為「問的先知」，他一連串的向神發問「為何…」(一3，13～14) ，但神第一次的回答卻令他十分震驚，並且不能使他釋疑，所以他又繼續再求問。正如他的名字「哈巴谷（Chabaqquwq）」原文之意：「擁抱（embrace）」。他藉著禱告，來到神面前，緊緊的「擁抱」祂，並且耐心等候祂的答覆。在他與主對話的過程中，他逐漸明白並且順服下來，因此他的信息由消極化為積極，由悲哀化為喜樂，由嘆息化為讚美。所以，時時「擁抱」你的主，將你的困擾與疑惑帶到主的施恩寶座前，祂是你一切問題的答案。

【一章重點】第一章所記的乃是哈巴谷與神的對話，他坦誠地在神面前陳述心中的苦惱和疑團。在第一次與神的對話中，他向神發問：（1）為何神為何不聽他的禱告（ 1~2節）呢？（2）為何神對罪惡視而不理（3~4節）呢？後來神答覆，祂將興起迦勒底人做為懲罰罪惡之民的工具（5~11節）。但這又使哈巴谷困惑，所以他又問：(1)神是自有永有、聖潔的神（12～13節）呢？(2)祂能否藉著更有罪的百姓來審判選民的罪（ 12～13節）呢？(3)祂能否容許他們捉人如同捕魚一般（ 14～15節）呢？(4)祂能否容許他們的強暴和殘酷（ 16～17節）呢？

鑰節：【哈二1】「  我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤〔向他訴冤：或譯回答所疑問的〕。 

默想： 在前一章先知發出怨言，現在他爬上守望樓上，好似守望者等候約押與押沙龍之間的爭戰。他等候神的回音，這是指我們對全能者神的事。我們太多發問，卻不等候回答。我們的禱告好似箭一般射入天堂，卻不看看有沒有射中，我們多時在急促之中，我們又要爬守望樓，又要等候神的答案。

神仍對等候的心靈說話，有時對困惑者有直接的回話。有時卻只得著確據，異象還有固定的時間，沒有達到結果。長久等候的心呀，你聽見這些話嗎？你曾站在守望樓上。希望逐漸逝去，異象似未實現。若是遲延，總要等候，那已經在途中了。在鐘擺的每下震動，會越帶越近。快車正接近著，有確實的載重之貨物。

神的答案常常來到的時候，我們卻已走了。我們確曾等候過，以為滿有回音，就快快地走自己的路。我們剛一轉彎，郵件就到。神的船在我們的碼頭邊靠岸，卻沒有人來卸貨，祂的信件還耽在郵局，沒有人去領取。我們只這樣：禱告不夠；應該向上望，望出去，等到福分來到，我們來的正符合祂的旨意，在祈求時已得著了。

親愛的，哈巴谷第二次又問了一連串的問題，這表示他內心仍然有矛盾、掙扎。但作為一個禱告的守望者，他忠心地一直守在「守望所」等候神的回應和「望樓」觀看神的作為。「觀看」在文法的構造上是繼續的動作，可譯為「繼續留意地觀看」。這是等候神應有的儆醒、等候、忍耐的態度。當你面對試煉和困擾時，你是否繼續禱告，以信心等候、仰望，只到你能看見、聽見神的答覆呢？

【二章重點】第二章記述神第二次答覆哈巴谷的疑問。哈巴谷登上守望樓等候神的信息，而耶和華的回答包括：（1）神將祂的默示清楚的、公開的寫在版上，使人容易讀（2節）；(2)神對罪的審判，必要臨到，并不遲延（3節）；(3)審判中的一條「生路」，就是「義人因信得生」（4節）；(4) 神宣告了五個禍患要臨到迦勒底人，就是巴比倫國，而每一個禍患都用三節經文記述（5～20節）。

【哈二4下】「  惟義人因信得生。」這節經文也可譯作「義人必因信而活」。本節在新約聖經三卷不同的書中都引用過。其一乃是羅馬書一章17節特別注重「義人」這個字。其二在加拉太書三章11節特別注重「信」這個字。其三在希伯來書十章38節特別強調的乃是生活的「活」這個字曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的「因信稱義」的真理，就是根據這一句話而來，而路德馬丁所力爭的「因信稱義」又是根據于保羅的。所以本書在新約時代中佔有重要之地位。

鑰節：【哈三2】「  耶和華啊，我聽見你的名聲〔或譯：言語〕就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」

默想： 當我們在教會與世界的情況壓力之下，正如哈巴谷那樣沒有其他辦法，只有轉向神。我們不要只對弟兄說：我們怎麼辦？最好立刻進到大能者面前。與血肉的商量，是浪費精力的，我們必須與神會商。

先知的禱告求復興，是沒有自私的成分。我們不可求主復興我的作為。這樣求無疑是將神那福分之水流，作為水力，轉動車輪，使我們自己獲利。我們要超越教會狹窄的範圍，求神的工作到處復興。

我們不是需要有一個新的福音，而是復興，復興舊的福音。如果有人傳另一個福音，不是使徒所傳的，讓他受咒詛。一個人將福音賣掉，來換麥子，就無疑將沙裝在車子裡。我們不需要別的，只需要耶穌基督十字架的福音，從口中傳揚，因為口舌已經接受屬天能力的新浸禮。

注意這時間，不是年終，而是年間。這是中年的禱告，他們以為青年的事奉能力已經過去，不能與早年的成功比較了。但是他們要記得，在這些年間，神能復興祂的工作。我們祈求吧！

求神的恩慈紀念我們，我們雖然沒有功勞，卻有神的恩慈。願神的恩慈在教會中，使她復興，興起救靈的巨工！ 

親愛的，你是否是一個把教會放在心上的人呢？祈求吧！求主感動教會，為著罪惡，憂傷痛悔，好讓祂顯作為。

復興你工作，主！向你聖徒顯現；求你用權發命監督，讓你兒女檢點。

(副) 復興你工作，主！我們現今等候；但願正當我們們俯伏，你就顯現能手。

【三章重點】哈巴谷是位禱告的先知，在第一章，他在疑惑之中，發出迫切的禱告。第二章，他在守望之中，等候神對他禱告的答覆。第三章，他在信心之中，發出得勝、贊美的禱告。第三章的標題是哈巴谷的禱告，實則為讚美詩。全詩共三十行，在這一首莊嚴、激昂的詩裹，他發出呼求、贊美、和向神的信靠：（1）求神复興祂拯救的工作（2節）；（2）求神執行審判時，以憐憫為念（2節）；(3) 在以色列出埃及的事上，求神彰顯祂的大能，再顯祂的威榮（3～15節）。在得知災禍無法避免了，哈巴谷安靜等候災難來臨（16節），然而他在信心中重申，雖然在一切最不好的環境之下，他仍要因耶和華喜樂，從此完全信靠神（17～19節）。

【哈三17~19】「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。」

這篇禱告詩在最後三節中結束。先知察看四圍的環境，他描述說那是不可能有更惡劣的了，他說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有年。」換言之，無花果、葡萄和橄欖乃是人們享受的食物；而田野的糧產、牛群與羊群乃是他們的實業，這一切都不效力。當樣樣凋敝，事事都敗落的時候，他們作什麼呢？義人必因他的信心而活。當每一件事都敗落了，他說：我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。換言之，他使我能夠跳躍到高處而顯為得勝。

弟兄姊妹！這是信心。什麼是信心呢？信心乃是不看環境，信心乃是直接注視神，信心也不看自己，信心乃是望斷以及於耶穌；當我們定睛注視主的時候，我們能夠看見他是我們的磐石，他是我的救恩，他是我的力量，他是我的得勝。這個使我們在灰心中有喜樂。先知學會了那個功課，他與他同時代的人們分享了這個功課。── 江守道《神說話了》