【撒迦利亞書默想】主要的話──要來的王

 題示：請先把本書讀一遍。撒迦利亞的意思是「耶和華記念」，這也正是本書的主題，因為神是守約施慈愛的神，祂並沒有忘記屬祂的子民。雖然百姓落在試煉和種種困難中，但神應許保守和看顧他們，巴望祂的子民回轉歸向祂(一3)，並在所定的時間中，成就祂大能的作為。書中所論八個異象、七大默示中，乃為鼓勵以色列人繼續重建聖殿，得勝列強仇敵，復興聖民，又預言彌賽亞降臨為王等諸般啟示之信息。本書是一本難解的書，書中所用之表號頗為深奧，有一著名的猶太拉比曾說：「對於撒迦利亞書的預言，我們感到朦朧，因為其中包括了許多如夢境一般的異象，我們要去找出其真意不會成功，除非公義的教師來到。」 

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月28日

鑰節：【亞五7】「（我見有一片圓鉛被舉起來）這坐在量器中的是個婦人。」【亞五10】「我問與我說話的天使說：『她們要將量器抬到哪裏去呢？』」

默想： 本章第一個異像是責備干犯律法的人，他們的罪寫在飛卷的兩面，這書卷要進入偷竊與起假誓者家中除滅他們（第四節）；但是第二個異像是安慰的，因為罪惡必然除去。婦人象徵地上的罪惡，必被仍在量器之中，並有圓鍇在口上，這是由另兩個婦人帶著翅膀迅速而有力地將它帶走，送到巴比倫去。巴比倫原是罪惡的根源之地，使選民受咒，所以它必須帶回去，對敬虔的猶太人，是莫大的鼓勵，神的刑罰終於來到，除去罪惡，不再記得了。

這是我們的抉擇：我們若不肯承認自己的罪，罪必侵蝕我們的生命，好似癌細胞發展，破壞我們生命；在另一方面，我們若承認，並求聖靈的恩惠，我們的罪過必可清楚，罪的權勢必然破除，在迅速與確實的救恩中，神要來向我們施予幫助，除去我們的捆綁，如在日光之下消除冰霜一般，罪還有什麼可能仍在我們裡面，罪惡的一切必然廢除，過往無論有多少錯失過犯，必定消失。外面的試探與裡面的脆弱就都除去，我們就會憎惡罪，依附良善，我們也必登上光明的階梯，走向永恆之門。向公義覺醒，不再犯罪。

親愛的，神是不能容忍罪，將來祂要徹底除淨地上一切的罪，，使人永遠過平安穩妥的生活。所以，今天無論以往你有多少的錯失過犯，你是否向信實的主，承認自己的罪呢？是否靠著祂的恩典，對付罪呢？是否因著祂得勝的生命，不再犯罪呢？

【五章重點】第五章記載第六個異象（1～4節）宣告凡違背神律法的必速受審判，和第七個異象（5～11節）啟示神行公義的結果，罪惡就得受審判。在第六個異象中，撒迦利亞看到飛行書卷，他問天使異象的意義（1～2節），天使解釋這書卷是發出行在遍地上的咒詛，將執行神的公義審判（3～4節）。在第七個異象中，他看到容器與容器中的婦人，天使解釋這是罪惡的意思（5～8節）。 接著他看到兩個飛行的婦人把容器與裡面的罪惡抬走，要抬到巴比倫，等廟宇齊備，就把罪惡安置在罪惡自己的地方（9～11節）。

　這飛行的書卷是指神的律法和公義，其中寫滿咒詛，偷竊，起假誓等罪的刑罰，發行遍地，使犯罪之家，遭受毀滅。這預表以色列得洁淨后，一面作發光的器皿，一面作施行神的公義的器皿。量器是商業的用具，婦人是指罪惡（8節）。婦人坐在量器中，一面是指這罪惡是商業性的罪惡，如貪婪、欺詐、愛瑪門等，一面是指罪惡已滿盈（創六13，耶五一13），神必須執行審判，不再任憑這種罪惡繼續下去（耶五13；撒下八2；哈三6～7；啟十七1～6；十八3，11～20）。「圓鉛扔在量器的口上」，是指神不再任憑這种商業性的罪惡繼續下去。這異象中的審判可能是專對猶太人的，因為從被擄歸回后，他們固然把偶像除掉，可是從巴比倫學會了作買賣（啟十九），從此貪得無厭。到了指定的時候，神要審判這种商業性的罪惡，它的結局就是像大巴比倫（即示拿地）那樣「傾倒。」

鑰節：【亞六12~13】「對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪！那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」

默想： 有三個人從巴比倫來，在那裡還有許多猶太人，甚至在以斯拉與尼希米領導之下歸回，他們帶了禮物獻給重建的聖殿，他們的名字所含有的意義是「剛強」、「良善」與「知識」。他們且以金銀製成的冠冕，放在約書亞的頭上，是有雙重的身份，祭司與君王，二者都是指彌賽亞而言的，因為彌賽亞集兩者身份與一身，要招聚以色列人回來；在以色列還沒有先例，是一人有這兩種身份。但是主降世的時間漸進，而有這樣的預言，祂降世後所顯露的性格是那麼華麗與榮耀！在祂的教會中祂是祭司也是君王，是照麥基洗德的等次，是集合這兩種職分。

祂是苗裔，因為祂來自大衛家的根源，使枝條蔓延，在永生的汁漿培養下滋長的，以致開花結果。祂從原地生長，在伯利恒大衛的城，是大衛系譜中至小的。

祂是建造者，聖殿以祂十字架上的血奠定了根基，從祂百姓的心中鑿出石頭，監督建造的計畫，祂是建築師。歷代有一塊塊磚石堆積起來，最後的房頂石要在祂再來時才要放。這聖殿快要完成了，我們有否盡力，使聖殿逐漸建成呢？

親愛的，基督有祭司和君王的雙重身份，乃是要建造耶和華的殿，而你也被揀選，是有君尊的祭司(彼前二9) ，但有否盡力，与基督一同建造耶和華的殿（教會）呢？

【六章重點】第六章記載第八個異象，預表神要審判列國，如此祂的忿怒才能止息（1～8節），和大祭司的加冕（9～15節）。在第八個異象中，撒迦利亞看到四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬（1～3節）。他問天使異象的意義，天使回答這是神的四批使者，往四方去巡行（4～8節）。在八異象末了，是神吩咐撒迦利亞為大祭司約書亞戴上冠冕，預表彌賽亞身兼祭司與君王二職，籌定和平、建立國度，而祭司的冠冕要放在聖殿當紀念，並且連遠方的人都要來建造聖殿（9～15節）。

四輛馬車乃指天的四風（英譯為靈），是從普天下的主面前出來，也就是啟示錄七章一至三節的四風，專為審判列邦的罪惡的。

鑰節：【亞七5】「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？』」

默想： 伯特利的人們向祭司問這個問題，由先知來答覆。在五月的禁食是紀念耶路撒冷淪陷，七月紀念基大利被謀殺，最後在猶太獨立運動時遭受打擊。問題是複國的猶太人是否應該繼續這些禁食的事；在國家復興的新氣象中，是否應該遺忘以前的情況？這是有關遵守外表禮儀的問題。先知對答說，人為的宗教禮儀在遵守上很多麻煩，但是道德的事應同時注意，除去罪惡，這是老先知們所提出的警戒，主題曾多次強調的。

神所要求的信仰，並不包括外在的禮儀，而是內在的靈性。祂要求真正的審判，顯示恩慈，捨棄罪行，這對未得救的人是無法應付的。

但是這一般的問題，我們不必紀念赦罪前的恐懼，神若赦免我們，我們也無需再想到刑罰的事。祂赦免與復興我們，我們不再記得過往的苦楚。我們應脫去麻衣，穿上過節的吉服，這是最重要的功課，可惜我們常在過去的墳墓邊，每個月都有日子可以追念失落的事物。「不看背後」該是我們信徒的口號。

 親愛的，神不看重虛偽的屬靈外表，祂所看重的是真實的屬靈敬拜。儘管他們有守禁食的形式，卻無真正的悔改，也並沒有想到神，這是神所憎惡的。你的讀經、禱告、聚會是習慣，還是出於靈裏渴慕呢？你每天是否真正的來到祂面前，親近祂，並蒙祂喜悅，也使祂心滿意足呢？

【七章重點】第七章有關禁食悲哀的問題，發生在撒迦利亞從神那裏領受八個異象的兩年之後。在大利烏王第四年（主前518年）基斯流月（巴比倫月曆名稱，相等于現代的十二月）初四日，歸回的人中有人問及是否仍需在五月實行哭泣齋戒（1～3節）。神沒有直接答覆這個問題，反而藉撒迦利亞指出他們的生活是為己而非為神（4～7節）。神以前告訴以色列人要按公義審判，要慈愛憐憫，不可欺壓謀害（8～10節）。但他們卻不聽神的話，仍行欺壓和奸惡的事，故此神把他們分散到列國，土地荒涼（11～14節）。

以色列人在被擄期中自己立了一些節日，例如：十月間的齋戒，為耶路撒冷第一次被困而志哀；四月間的齋戒，為耶路撒冷城被攻破而志哀；五月間的齋戒，為耶路撒冷城被焚毀而志哀；七月間的齋戒，為基大利被刺而志哀（讀王下二四～二五）。這些節日是人的發明和遺傳，沒有神的話和律法的根据。起初實行的時候，可能還有相當的誠意，后來成了一套虛妄儀式。他們現在來問，究竟這些齋戒節日是否應當繼續。神藉著撒迦利亞給他們的信息，包括五方面：(1)他們所有的哭泣、齋戒、節日都成了一种宗教的儀式，神根本沒有指示他們這么作。他們應當听從神藉著已往的先知所傳的話（亞七4～7，太十五8）。(2)被擄后七十年來，神不听他們禱告的原因（亞七8～14，賽一14～17）(。3)可是到了一個指定的時候，神要祝福并記念祂的選民。這指定的時候就是千年國度（亞八1～8）。(4)勸告他們要听從「現在」的先知－哈該、撒迦利亞－的話，剛強起來，并要施行公義，那么，那些哭泣、禁食、志哀的節日，就都要變為猶大家歡喜快樂的日子和節期（八9～19）。(5)同時也使他們确知，耶路撒冷到了將來指定的時候，要成為地上尋求神、敬拜神的中心（八20～23）。

鑰節：【亞八6】「“萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。」

 默想： 希奇！希奇！這是最好的形容詞，多年忍耐的播種，現在可以有收成。報章突然披露新的發現，使我們在某些事上有所革新。

有時嶄新的事可以公佈，白銀可變為黃金，又可拭目以待，北極可以讓人到達。人們好似小孩子到玩具店去，在科學館、博物館中真是大開眼界，張口驚異不已。

但是在神都不足為奇，祂的心思奇妙，我們嚴加以發現其中的奧秘。我們在嬰孩的階段，甚至都新奇。我們好似幼童在通話世界中，神帶著我們逐一參觀，許多驚人的製造真是美不勝數，我們會繼續地說：多麼奇妙！

其實還有更奇妙的事：叛逆者得救，浪子回頭，在黑暗的成為光明之子；撒旦被逐出之後，就有強者入來；內心潔淨後，必成為聖潔之神的殿。要述說自然界的美事。在伯特利的星辰前，所有的一切都失色了；在各各他的落日與復興清晨的陽光中更無光彩。我們要看見更大的事，在無窮的時代中心更可看見奇事。

親愛的，當神親自引領餘剩的民，從被擄之地返回耶路撒冷，他們眼中看為「希奇希奇」（yippale，意「困難」，如創十八14，耶卅二17、23），但在神在神沒有難成的事。當你遇到絕望的處境或似乎不可能完成的工作時，要記住，祂是全能的，「在神凡事都能」（太十九26）。何等希奇！祂能使咒詛變成為祝福（13節），使所有悲哀的日子都變成為歡欣的節期（19節）。

【八章重點】第八章預言神必再復興耶路撒冷，將祂的百姓救回，好重建聖殿，並以祝福代替咒詛，那時列國的民都要到此來尋求耶和華的恩。首先，撒迦利亞宣告了耶路撒冷的復興的應許，其中包括了：（1）耶和華為耶路撒冷火熱，要回到耶路撒冷之中，並要刑罰選民的仇敵（1～3節）和（2）神要親自引領選民回歸，並且祂要做以色列人的神（4～8節）。接著，他積極的鼓勵選民「不用怕，要堅強」（9下、13下節）的建造聖殿，並且要求他們照公平、誠實行善，而神定將所有咒詛變成為祝福（9～17節）。那時禁食的日子要變成歡喜快樂的日子，各國各族的人都要來尋求耶和華（19～23節）