【詩篇(卷四)(九十至一百零六)默想】主要的話──安息

題示：請讀九十至一百零六篇，並注意一○六篇末之結語，那是第四卷和第五卷之分界線。每篇詩起碼要讀兩遍。這卷詩篇多為無名氏所寫，與民數記相似。在民數記中，神要他的選民到達應許之地得享安息，照樣在這一卷裏面，神要祂的選民得享永遠的安息。在這一卷當中，這包括千禧年的至甘美安息的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並述說神向以色列人所施豐厚的恩惠。本卷序言九十篇，論及漂流與安息，以卞可分三段： l、渴慕安息（九一～九四篇）；2、預言安息（九五～一○○篇）；3、得享安息（一○一～一○六篇）。

8月16日

鑰節：【詩九十三3】「耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。」

默想： 這些話好似一個人踱步在大西洋航船的甲板上所有的感言。這真是乘風破浪的情景，有時大水的響聲震耳欲聾，你聽不見自己說話的聲音，整夜只有不絕的音響。海洋的巨聲似是自然界大風琴的音調，或如低沉的聲音顫動。人必會自問說：「浪濤正在說些什麼？」濤聲怒吼著，使毀滅更加破損，直至極處。在荒野中的人又該怎樣呢？但是海鷗卻在那狂濤中十分泰然，人就無法忍受了。

在我們人生周圍，苦難好似狂濤怒號。有時浪潮卷起，來勢洶洶，前浪被後浪推著湧來。但在心靈裡這詩句常迴響著：「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲。」祂坐著作王，高於澎湃的波浪，深過大水的深淵，勝過洋海的大浪。讓主來說：安靜吧！於是洶湧的海洋立即平息，寧靜得好似幼童的安睡。當我們沉入在浪濤之下，好像在神大能的手心之中，那是洋海的搖籃裡，十分祥和。──邁爾《珍貴的片刻》

親愛的，世間之苦難雖如海洋浪潮的洶湧，兇惡之勢力如洪水的氾濫，但有主同在就可以平安渡過一切，因為祂是“連風和水也聽從”的主（路加八章22~25）。

背景：本篇是耶和華為王的七篇詩篇之一，這七篇包括九十三，九十五，九十六，九十七，九十八，九十九，一百等七篇。聖經學者認為第九十四篇有是本篇的副歌，所以九十三至九十九篇都是預言彌賽亞的工作。在本篇中，詩人宣告『耶和華已經作王了！』。詩人在本篇特別描述神作王的確定性(2)、大能和超越性(4) 、不變和永恆性(5)。聖經中多次以洪水來指敵國的擾攘和攻擊，如尼羅河為埃及代表，幼發拉底河與底格里斯河為巴比倫與敘利亞(耶46：6~8）為代表。本篇強調耶和華永遠為王，世上沒有任何的權勢可以和祂抗衡。

鑰節：【詩九十四12】「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的。」

默想： 管教的理由為要賜給安息。神管教我們，以致祂可在我們危難的日子賜安息。在憂苦中，我們學習生命的功課，對別人來說受苦未必得到報償。在試煉中，神的兒女受父神的教導，拆閱黑色的信封，知道怎樣在苦難中安慰自己。於是他在心靈裡得到安息，在神的旨意裡安息，虔心順服，神的智慧必無錯誤，在祂的愛中怎會被遺忘呢？

在神的學院中，祂教導各種學生。祂不找任何導師，都直接授課——怎樣在恩典的學科中，學習神。

整個學程中有一冊教科書——神的律法書，從嬰孩起就開始學，到年長時仍舊未能明白其中的內容與諧美。這是神永恆的書。

在神面前學習最久的，卻承認自己知道得最少。我們不是從低年級起逐漸升上去，而是從高班向下降級。白髮的老學生坐在嬰兒班，最單純的才是最有才學的。蒙福的人不再回問徜徉，而坐在板凳上，學習怎樣聽從神的教導。

有一天，課程學完了，開了門，學院們可以放學，不再是假日，而是聖日，回到天父的家，永享喜樂。──邁爾《珍貴的片刻》

親愛的，你是否經歷了神在管教中所賜的福嗎？「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經煉過的人結出平安的果子，就是義。」（來12:11）

背景：詩篇九十三篇講論耶和華已經作王。本篇講論耶和華要作伸冤的法官。本詩可分二段：第一段(1-11)主要是論惡人的罪狀及神的警告；第二段(12~23)主要是強調神必要管教自己的百姓，對付國中的惡人與不義的長官。在本篇中，詩人具體列出受神所管教的人所蒙的福： (1)在遭難的日子，他得享平安(13) ；(2)神保證必不丟棄，也不會離棄他(14) ；(3)神必要幫助他攻擊、抵擋作惡的和作孽的(16-17) ；(4)失腳時，神以慈愛扶助他(18)。(5)心中多憂多疑時，神安慰他(19上) ；(6)神使他的憂慮變為喜樂(19下) ；(7)受冤屈時，神作他的高臺(21-22) ；(8)神是他可投靠的磐石(22)。詩人說自己多憂多疑（19），英譯『 multitude of thoughts』，可譯為「思潮洶湧」。人的思想太多，像野馬狂風，無法駕馭控制，就難免想入非非，以致神經過敏。詩人寫出他曾一度疑慮重重，但因神慈愛的扶助，使他再得著安慰與喜樂的經過。

鑰節：【詩九十五11】「所以我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！”」

默想：神的安息是為人進入，祂曾從創造的工作中安息，其他的日子都有早晨及晚上，但是這一日卻沒有。那不是指環境或生活的處境，而是指實際心靈的境界。那不是在這世界的範圍，而是就在現今，就在這裡。迦南本來就不是一種屬於天堂的預表，而是象徵我們蒙福的經驗，等我們經過約旦河的死亡河，除去自然的性情或自私的意圖抉擇，進而歡然接納神的旨意。

你在今天有沒有採取這個地位。今天！你要聽祂的聲音，要立即樂意地順從祂，這樣心靈就進入安息，就是為屬神的人所存留的。你怎可硬著心，不接受你所蒙召的責任呢？你怎可硬著心，不接受親友或環境所給予的呼籲呢？你怎可懷疑神，以為祂無法制服那些迦南人呢？總要謹慎，恐怕那瑪撒米利巴的罪仍纏累著你，你是含有分爭的意思，與神分爭的人是有禍的。瓦器怎可與窯匠抗爭呢？

在基督徒人生中，都會到加低斯巴尼亞。一邊是曠野，另一邊是安息勝利之地。信心足以權衡輕重，作適當的抉擇，信靠神而得安息，不信足以關起安息的門，只有繼續流蕩，失敗下去。──邁爾《珍貴的片刻》

”

親愛的，以色列人沒有進入迦南(進入安息)是因為：(1) 硬著心而不肯順服(8節)； (2) 試探神，而不曉得神的作為 (9節)；(3) 沒有信心而心裏迷糊(10節) 。請問是甚麼會阻止了你進入神的“安息”呢？

背景：本篇這是耶和華作王的詩篇中的第二篇，可分二段：第一段（1~7上節），主要是邀請大眾唱歌頌贊神，因為祂做王了，萬物由祂創造，受祂管理；第二段（七下~11節）主要是警告選民不可硬心，以致重蹈他們祖先在米利巴或是在瑪撒的覆轍，因而進不了神所應許之地。米利巴（意思是「爭論」或「吵架」）和瑪撒（意思是「試探」、「試驗」、或「磨煉」）都是西乃山附近之地名，用來形容以色列民在曠野旅途中，不斷埋怨、懷疑的心態。神回應他們那時的爭鬧，是使磐石出水。有關這事件的進一步資料，可參看出埃及記十六至十七章。希伯來書四章七節中引此篇說：“大衛的書上，……所引的話。” 本篇卻未明言是大衛寫的，所以希伯來書四章7~11節是應從大衛全書（即詩篇）中所取出來的。