【約珥書默想】主要的話──耶和華的日子

題示：請先把本書讀一至两遍。約珥這名字意思是「耶和華是神」，這也是他以一生見證：耶和華是全能、慈愛、恩典、饒恕的神。「耶和華的日子」是約珥信息的主題。本書主要信息乃為預言耶和華對猶大審判的日子要臨到，勸以色列民及早悔改回轉，而祂對悔改者有恩典和豐盛的慈愛。本書根據內容，可分作三大段：蝗災（一章）、耶和華的日子（二章）、以色列的蒙福（三章）。深願神藉著約珥的信息， 叫我們（有冷淡退後或犯罪的）都受題醒， 趁著「那日」未到， 起來愛神、 殷勤服事他， 主來時就必蒙福。 

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月14日

鑰節：【珥一14~15】「你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民，到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」

默想：這是可怕的災禍，蝗蟲降在以色列的地土上，所以土裡的種子腐化了，穀倉也完全破壞。農人極端地失望，畜群也在艱難之中，在這種情形之下，先知召集全國性的。

無論什麼時候，我們的人生中有什麼特別的試練或困惑，我們就會在常態中退出，將心中的秘密暴露出來，也明白神的理由。有了理由就可以看見需要，因為祂不願意我們受苦與煩惱。

那些與神親近的人必會常常發出禱告的呼召。在十八世紀中葉，愛德華發出這項籲求，結果有了禱告的組織，對日後宣教事業的影響極大。許多偉大的屬靈人也因此禱告組成十八世紀末宣教的機構。

在教會中也許有禱告的浪潮，許多的表徵足資說明，我們聽見信徒願回到神面前，可以看出教會的合一與聖靈的能力。如果這退潮也真是漸起我們來，為教會及世界代求，我們不必慢慢等教會再來發動。

親愛的，「耶和華的日子」（ 一15；二1，11，31； 三14）是約珥信息的主題。約珥在第一章中用「斷絕了」「毀滅了」有10次以上，題到當時猶大慘遭蝗蟲和旱災蹂躪，而到處淒涼荒蕪。所以他呼籲全國上下一同嚴肅（真心）、 披麻（哀慟）、 禁食（專誠） 和撕裂心腸（破碎） 地來到神面前悔改（一14 ， 二12～13）。今日天災、人禍的事日益加劇，這光景不正是題醒「主再來的日子」(彼後三10～13；啟十九11～16) 近了嗎？你是否趁著「那日」未到，起來愛神、 殷勤服事祂，並迫切地為教會、為家人、為自己禱告呢？ 

【一章重點】第一章講述約珥宣告蝗蟲災害的來臨和呼籲猶大的百姓悔改。本章可分作四大段：(1) 宣告蝗災將要發生（1～4節）；(2) 因災害 對人造成的影響，懮傷痛悔地呼籲全民們悔改（5～14節）；(3)災況的可怕，預告「耶和華的日子」臨近（15～18節）；(4) 先知約珥的禱告，因為災禍嚴重（19～20節）。

本書所指出蝗災更加可怕， 在蝗蟲之外還有剪蟲、 蝻子、 螞蚱（4節）， 如一隊裝備完善的軍兵， 牙齒鋒利如獅子， 對農作物極具破壞力， 所到之處， 沒有半點青綠的東西可留下， 剎那間能把地上的植物都啃清光（6～7節）。剪蟲Palmer Worm，按希伯來原文，意即吞咽者，為葡萄藤，橄欖樹，無花果樹，及田園中各種植物之害蟲（摩四9）。其蛹蛻變時成為蝗蟲Locust。蝗蟲種類繁多，博物學家指出了有90多種，大都長約二寸餘，四翼六足，前四足用以爬行，後二足用跳躍（利十一21，22），口有齒如鋸，最能為植物之害。蝻子Canker Worm系為深害稼穡之蟲，能匍匐跳趾，或飛行，為初生之小蝗蟲（鴻三15，16）。螞蚱Caterpillar系一種食蔬菜青草小蟲，似匍匐地上之螟蛉毛囊等，與蝗蟲同類，（詩七八46）。以上這四種昆蟲的名字，是在其生長過程中，有其不同變化的樣式，實際上皆指蝗蟲之類。先知約珥以此蝗蟲之災，來預示神的降罰地上國中之民，聖經所記屢見不鮮也（珥一6；二25；出十4—19；申廿八38—42；代下七13；詩一○五34；啟九3）。

鑰節：【珥二25】「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」

默想： 我們人生中有多久的年月被蝗蟲吃盡了！自我常奪取我們黃金的禾稼，完全弄到化為灰塵的地步。我們任意放縱，浪費我們的時間、精力、機會及一切惡毒的動機並隱秘的罪，它們多麼頑強！它們好似蝗蟲一般，使我們生命的青綠變為枯黃。但是神願意饒恕，在祂心中除去過往浪費的回憶，將我們新盼望的冠冕放在頭上，補還我們那些年蝗蟲所吃的。

但是就在浪費的年月中仍有祂的榮耀。有人曾說他們如何從我們身上得益，或我們自己怎樣有悔罪的心，所以仍有頌贊的佳果可以收成。而且神願加上祂的福分，在現今與將來，使我們每年不僅收現在的果實，更有歷年累積的豐收。罪在那裡顯多，恩典更顯多了，我們撒種了，又收割了，不僅有三十倍更有一百倍。神急切地在我們人生的事業給我們更多的結果中，我們早期有些浪費，仍可補償。祂不是會在五旬節使彼得復興，補還他在官廳裡否認主的缺陷嗎？保羅帶領許多人信主，為得救之前所浪費的，現在補償過來，而有豐碩的結果。 

親愛的，時間、機會一但失去，就不再回來；然而神的應許何等寶貴：「那些年所喫的，我要補還你們」（25節）。你屬靈的貧窮是否是因著許多的年日被蝗蟲吃掉了呢？但是感謝神！神應許你，祂能夠使一日像千年一樣，只要你肯悔改並且回轉，仰望祂的恩典、憐憫和慈愛，祂要補還你已經失落的那些年日。 

【二章重點】第二章的前半繼續描述蝗蟲所造成的破壞，並呼籲全體百姓要悔改歸向神；後半則講到神對以色列民悔改的反應。本章可分作三大段：(1) 吹角宣告蝗災所預表的那更可怕的審判將要臨到（1～11節）；(2) 吹角宣告嚴肅會，使全國百姓在神面前禁食、哭泣、悲哀，真心歸向神（12～17節）；(3) 神應許仇敵敗退，地蒙祝福，聖靈澆灌和在天上、地上的奇事（18～32節）。

本章講到新約時代二件重要的事：(1) 凡呼求主名的，就必得救（珥二32；徒二21；羅十13）；(2) 五旬節聖靈的澆灌（珥二28～29；徒二17～18）。28至32節題及聖靈澆灌的事，先是局部地應驗在五旬節聖靈降臨門徒身上；然後在末期才全部應驗在以色列選民的身上，那時除了聖靈澆灌之外，尚有日頭變黑，月亮變血，地上又有血、火、與煙柱等奇事之發生。

鑰節：【珥三17~18】「你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」

默想： 這是選民在千禧年的情況。聖潔的神要在聖城立祂的居所。當然祂可在遍處任何的地方。但是只要有聖潔的神居住，就有聖潔——這是祂的性格。好似火中有熱度，聖潔本身是有性格的，聖潔是神的性格，我們要迎接祂。

當神來到，日子就分別為聖，在燒著的荊棘之處，那就成了聖地，祂降在山上，那地區就成為聖地，不是為任何的腳步都可以踏上的。但祂在所羅門聖殿，整個的殿都分別為聖，不作其他的用途。如果祂住在我們心中，我們的心就必須分別為聖。

當使徒祈求平安的神將我們全然成聖，他要問我們的身心靈是否成為聖殿，讓神充滿。聖潔的人是神所充滿所佔有的，有神，還要讓神來佔有。那擁有神越深的，他也更加聖潔；充分得著神的，是最聖潔的人。看哪，祂站在門外叩門，祂要進來居住，不再離開，祂要有聖潔的人，要我們追求。

殉道者伊格那修回答羅馬的帝王書：「我住在神裡面，也憑祂行事。」結果被暴君仍在野獸中間，這樣逼害聖徒。實在是褻瀆神靈。

親愛的，約珥這名字意思是「耶和華是神」，這是他以一生見證：耶和華是全能、慈愛、恩典、饒恕的神。祂也是你的神、你的主、你的王，祂不僅掌管世上一切事情也包括你的一生。你也許無法估計「那日」何時來臨，但你可以深信祂的同在使你勝過切一切苦難，並得享平安穩妥；祂的手要帶你安然度過每一個黑暗、悲傷的日子。

【三章重點】第三章分作二大段：(1) 耶和華對列國的審判（1～14節）；(2) 耶和華要拯救猶大（15～21節）。本章的前半段繼續論述耶和華我們主那大可畏的日子，乃是神要拯救他選民的日子；但是就在同時，世上的列國要受審判。這一段信息的主題是：『約沙法谷』（2節），各國人民將被帶到這個谷中受審判，根據他們對待神的選民和他們的土地的行為審判（1～-3節），並且要審判推羅、西頓和非利士人，因為們將以色列人販賣為奴（4～8節）。所以，末世的戰爭與審判無法避免，因為耶和華的日子臨近，而原來的『約沙法谷』要變成『斷定谷』（9～14節）。這審判外邦的事，相連的是以色列的復興景象。當日將日月無光，耶和華使天地震動，祂要作百姓的避難所（15～16節）。末日時百姓就知道耶和華是神，猶大將成為美地（17～18節）。埃及與以東必荒廢，但猶大必存到永遠，因為耶和華住在錫安。(19～21節）。

第三章約沙法谷（2節）、斷定谷（14節）、什亭谷（18節）是何地方？

(1) 「約沙法谷」其名稱的意義是「神施行審判」，乃猶大王亞撒之子的名字（王上廿二41）。約沙法谷，地理位置尚不能確定。第2節說到：「我要緊集萬民，帶他們下列約沙法谷，在那裡施行審判」，由此可知乃指神審判之處。約沙法谷的審判就是馬太二十五章31～46節的審判，因為受審判的人是萬民，受審判的緣由是他們苦待神的選民。

(2) 「斷定谷」原意為審斷的意思，與「審判」同義（王上二十40；賽十22、23；但九26、27），即是指前面所說約沙法谷同一的地方，意思是神要斷定他們的審判，因為耶和華的日子臨近斷定谷了（12，14）。

(3) 「什亨谷」希伯來文的音譯是相思樹。什亭谷是從從耶路撒冷東部汲淪溪穀到死海間的幹河谷，為荒漠不毛的山谷，獨產相思樹。第18節說到「猶大溪河，都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」，其意思乃指以色列必得福氣和復興。