【摩西五經概論】

一、名稱

「五經」(Pentateuch，即五書/五經)這詞本源自希臘文，先見於舊約聖經希臘文翻譯本七十士譯本。但早於這譯本前，摩西的五本著作在舊約已被人當一整體看待，它們被稱為「律法」(拉十3)，「律法書」(尼八2；書八34)，「耶和華神的律法書」(代下十七9，尼八18)，「摩西的律法」(王上二3；但九11-13；瑪四4)或「摩西的書」(尼十三1；拉六18)。

二、作者

1.    不論內證或外證，除一小部分以外(例:摩西的死，申卅四)都支持五經同為摩西所作。當然這並不排除書中某些地方在神的靈引導下引用已存在的文獻，這樣並不影響神的默示。

1)    五經本身內證:  出十七14，廿四4，卅四27；民卅三1-2；申卅一9，24-26

2)    其它舊約見證:  約八31.廿三6；王下十四6，廿一8，另參第一點經文

3)    新約的見證:      太十二5，十九7，廿二24；可七10，十5，十二26；路二22-23，十六31，二十28-37，廿四27；約五46，七19，23，九28-29；徒三22，十五5，12；羅十5；林前九9；加三10…

2.    自十八世紀，不少學者認為五經不是摩西手筆，而是由四種不同時代的作品(底本)合併而成(Documentary Hypothesis，底本論)。理由如下:

1)    神不同的名字:如創一1-3只用「神」，二4-四24卻用「耶和華」或「耶和華神」，故有E本(以羅欣Elohim/神)及J本(雅魏Jahweh/耶和華Jehovah)之分。

2)    矛盾的記載:如創七2記載挪亞帶入方舟屬潔淨的動物乃每種七對，而不潔的則每種一對，但六19卻說各種生物只帶一對入方舟。

3)    重複記載:如創一及二章兩次記述創造史，故創一1-二4上是屬於P本(祭司本)，創二4下-四24是屬於E本。又創十二及二十章記載亞伯拉罕兩次以妻子為妹子。

4)    超自然的思想:認為人類的宗教信仰是漸進的，例如起初是泛神論，進一步是多神論，再由多神選一位作為敬拜對象，最後才演變為一神論。故此五經有些部分如利未記的祭禮等，是後期才有的，故屬於P本(祭司本)。另外申命記是後期約西亞為猶大王作宗教改革的時候才寫的，稱為「D」底本。

這學說實在有錯誤，它有不少「斷章取義」、「理性假設」和「錯誤論據」的地方。自1975年以後，反對五經源於摩西的理論不像已往那樣廣泛地被接受，一批猶太學者曾在1951年10月完全否定這四個底本(JEDP)的存在。但重要的是，在摩西五經之外的其它聖經經卷多次提及這五經是「摩西的律法」，「摩西說」「摩西的書」等。按照猶太人傳統，這引用法是要表明五經是摩西的作品，並非只讓人知道所引經文的出處而已。更甚者，因聖經的作者在聖靈感動下所寫的，絕不會犯錯，故不會把不屬於摩西的作品當作他的手筆。當然相信摩西是五經的作者，並沒有排除他寫書時，參考和使用當時現成各種文獻的可能性，也不否認五經在編入猶太舊約正典時，會在神的靈感動之下經過編輯、修訂和補充。

三、寫作時地

摩西五經應寫於摩西帶領以色列人出埃及進入曠野，直至卅八年後在摩押地平原遙望迦南那段時間內。約在1446-1405B.C.間。

四、五經內容

1.    引言－世界和人類的起源:創一至十一章，包括創造萬物，人類犯罪，文化開始，洪水以及建巴別塔和變亂口音的經過。

2.    以色列國的起源:創十二至五十章，主要記載以色列四位先祖的生平，透過他們的經歷，指出以色列人後來被神揀選的原因。

3.    神領以色列族由埃及到迦南之邊界的歷史:出埃及記至申命記

1)    選民出埃及:出一至十八

2)    選民的憲法:出十九至民十上

3)    選民的漂流:民十下至卅六

4)    重溫憲法:申一至卅四

五、主題及重點

1.    五經無論是明文或記敘歷史背後的主角皆是耶和華神。

作者主要指出神如何管理和對待他的造物，有時候記載神所作的事卻沒有解釋其理由和動機，有些好像是不照常規邏輯，令人難以置信。並且經文往往沒有直接說出一些訓令，乃是藉所記下的事情間接叫讀者去認識神，明白神的真理。

舉例來說:約瑟的故事(創卅七，卅九至五十)的重點乃是神如何藉約瑟去完成他的旨意(創五十20)；約瑟的生平不一定每個環節(如解夢技巧)都給我們直接可應用的教訓，但約瑟一生卻清楚表明所有臨到他的事情都在神掌管之下，透過約瑟的經歷我們認識到神的偉大、全知和全能。神自己是主角和焦點，不是約瑟。

2.    五經也清楚告訴我們神跟他子民的關係。

在創世記中，神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的子孫，又立約把迦南地賜給他們，顯示他有絕對的主權。在出埃及記，我們看見神藉大能的手把以色列人從埃及為奴之地釋放引導出來，顯示他救贖的能力。在利未記，我們可從神堅持他的百姓要分別出來，看出他的聖潔。在民數記，我們知道神對不信者是嚴厲的，對信者是滿有恩慈的，顯示他的審判和看顧。在申命記，我們可知道神對他自己的目的、應許和子民，都是信實的、貫徹始終的，使那些人可以取得應許之地為業。

3.    在屬靈經歷上五經也給我們一個程序。

從創世記我們看見人因犯罪而敗壞。出埃及記告訴我們有羔羊的血與神的靈的能力作救贖。利未記告訴我們人在代贖的基礎下得與神有交通。民數記曉諭我們人應在神旨意統領管理下走路。申命記則揭示奔走靈程的完備指南和目的地。

4.    神與人立約及賜下律法也是五經的重點。

神與人立約有三個要素:

1)    以神的恩慈為主動根源(參:創九11；出六7)

2)    以神的啟示為安慰動力(參:創十五1，十七1；出三14)

3)    以人的順從為得福途徑(參:創十七10；出二十8)

研究五經內容就可知神如何兌現他給亞伯拉罕的應許，他所說的必定成就，他是一位永不改變、絕對可信靠的主。

律法乃是基於神和以色列人所立的約，是神心意的顯明，指出神是真神，是道德的神，是聖潔的神，是賜福的神(參:出二十-廿三章；利十七-廿六章；申五，十二-廿六章)。這是神管理他子民的立國大憲章，亦是立國的「獨立宣言」(參:出十九)。百姓要忠於神和他的盟約。今天的信徒對大部分的律例並不須字面遵行，但要留心這些律例背後的原則和靈意。不過道德性的誡命和「十誡」(除第四誡)，今天仍完全適用。尤其是申六5「盡心盡性盡意愛神」以及利十九18「愛人如己」的誡命，更是必須實行的。

5.    人的犯罪與神的救贖也佔了五經不少篇幅。

五經中對人敗壞的光景有透徹的描寫(如創六；出九，卅四；民十四，廿五等)，只有發憐憫的神在他的救恩計劃下才使人得以存活。以色列人出埃及的事蹟在其以後的歷史中佔極重要的地位，他們常存感恩的心追念此段曠世神蹟(詩七十，八十一篇等)。當他們受外族侵侮時，他們常以此事為念，成為盼望將來更大救贖的根由，更以此為祈望彌賽亞早日來臨的基礎(參:賽五十一9-11)，而耶穌也藉此事諭出自己的救恩(路九31)。

6.    耶穌基督是聖經的中心，當然也是五經的中心。

從五經我們可看到對基督多方面的預言及預表，請參考以後五經每卷概論及自己多去發掘。

(其它重點如重要人物，以色列民的經歷等也甚為值得去查考)

六、五經的重要性

摩西五經實在是舊約的根基，經常被其它舊約經卷所提及(參第一、二點)。所有的舊約進程都以五經為準則。以色列人敬畏神，持守摩西的律法書，便會興盛，反之便衰亡，這是歷史的事實和教訓。先知們(尤其在先知書中)最大的職責是呼籲以色列人歸向神，謹守他藉摩西所吩咐的。他們每一次的復興，都與遵行摩西的律法有關(例:書一章；王上八章；代下廿一，卅四章；拉七章；尼八章等)。並且舊約結束於神的呼召:「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列人所吩咐他的律例典章。」(瑪四4)

新約一開始，主耶穌就說他來並不是要廢掉律法和先知，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全(太五17-19)，並且認為人信摩西，也必信他，因為摩西的書有指著他寫的話(約五46-47)。在新約中約有九十處經文是直接引用五經，並有超過一百處間接觸及。主耶穌的引用就不少，如太四，十九，廿四章等。可見五經在新約中被承認為神所默示的正典，也在某一程度上可算為新約的根基。

七、五經比較

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