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一
基督同死，祂死算我死；與基督同起，我有祂生命；
與基督同升，我超過此世；我時時刻刻歸於祂的名。
（副）我時時刻刻蒙祂愛保守，
我時時刻刻從祂得生命；
我時時刻刻在祂前等候，
我時時刻刻歸於祂的名。
二
沒有一試煉，祂是不同在，沒有一重擔，祂是不與共，
沒有一痛苦，祂是不同背，我時時刻刻在祂眷顧中。
三
沒有一寂寞，沒有一感傷，沒有一歎息，沒有一鬱悶，
沒有一艱難—因在寶座上，祂時時刻刻思念祂的人。
四
沒有一軟弱，祂不曾扶肋，沒有一疾病，祂不能醫治；
時時刻刻，無論是樂是苦，耶穌我救主，與我同行止。 |
詩人介紹
這首詩歌(《聖徒詩歌》408首 ）是由丹尼爾惠特爾（Denial Webster Whittle，1840~1901）所作。他出生於麻薩諸塞州的其可畢（Chicopee Falls），他到芝加哥的時候是個青少年。南北戰爭爆發後，他加入聯軍，並且晉升至少校。
在維斯堡（Vicksburg）的時候，惠特爾受了傷，並為此切除一隻手臂。然而，住院的那段期間，他第一次開始讀母親給他的聖經。一位醫院的看護士兵因此認為他是個基督徒，於是要他陪一位垂死的士兵禱告。
懷惠特爾見證當時的經歷說：「我雙膝跪下來，把那個男孩的手握在我的手裡。我斷斷續續的說著話，我向主認罪，並求基督赦免我。我確信主當時赦免了我，接著我就懇切的為那個男孩禱告。我為他禱告並祈求神應允的時候，他安靜了下來，緊握著我的手。當我起身時，他已經死了，但他原本憂傷的臉卻顯得非常的安詳。我不得不相信，神用那個男孩帶我回到救主的身邊，也用我來帶領那個男孩信靠基督的寶血並得著赦免。」
戰爭過後，惠特爾在愛爾金鐘錶公司（Elgin Watch Company）工作了十年。之後，在慕迪（D.L. Moody）的勸說下，他加入全時間的福音工作，並成為當時著名的傳道人之一。 惠特爾寫了兩百多首的詩歌，其中包括「惟知道我所信的是誰」（I Know Whom I Have Believed）（《聖徒詩歌》第431首 ）。剛開始，惠特爾曾和詩班指揮兼福音歌手葛利斯（Philip P. Bliss）合作，後來他也和梅格那翰（James McGranahan）一同配搭。
這首詩是由「我時刻需要祢」(《聖徒詩歌》第571首)而產生的。 當一八九三年，在芝加哥世界博覽會場舉行基督教大會時，會眾同唱的是「我每時刻需你」。當時惠特爾也在場，有一位英國傳教士范理（Henry Varley）向他說「我覺得這首詩表達得不夠確切，它祇說我每一小時需要主（I need Thee every hour），豈止是每一小時，而是每分每秒，時時刻刻需要主。」惠氏雖覺得「我時刻需要祢」的原意就是「隨時」需要主，不過，若能用moment by moment來作另一首詩歌，表示我們分秒需要主，時刻需要主，倒也不錯。於是，他就當場集中注意力，寫出了這一首「時時刻刻與主同活」的著名奮興詩歌。這首詩歌是由他女兒慕韋玫（May W. Moody,1870-1963）。 她是慕迪的兒媳婦。 這首詩歌也是南非的傳道人慕安得烈（Andrew Murray）最喜愛的一首詩歌。
詩歌感想
“夜間我心中羡慕你”（賽二十六9）。
什麼是人在地上所能看見，所能尋得最重要，最偉大，最榮耀的東西呢？只有神自己。
什麼是人每天所需要而能作到的，又最重要，最美好，最榮耀的的事呢？除了尋求，認識，愛慕，並贊美這位榮耀的神之外，再也沒有別的了。神是那麼的榮耀，但那些將自己獻給神，為神而活，讓他的榮耀在心裏並生命裏工作的人，也是極其榮耀的。
我的弟兄，你有沒有學習每天去作那第一的，最偉大的事呢？沒有一件事比尋求這位神，並學習碰見他，敬拜他，為他和他的榮耀而活著更偉大的了。當一個基督徒真的看見了這一個，並降服自己，認為每日與神交通是他生活的主要目的時，那就是他在基督徒生命的道路上往前走了一大步了。
請花時間來尋求，這究竟是不是一個真理，是不是一個最高的智慧，是基督徒應該為著而活的。一一在生活中對神有正確的認識並用全心來愛他。相信這不只是非常的實在，而且神自己也極其盼望你能這樣與他同活，也願意答應你的禱告，使你能經歷這一個。
請自今天起從聖經中拿出一些話，用安靜的心來對神說：“神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，我渴想你，我的心切慕你我心緊緊地跟隨你”（詩六十三1一8）。
“我一心尋求你”（詩一一九2）。
以極深的崇敬和像小孩一樣的盼望，重複這些話，直到這些話的靈意和能力進入你的心；並且等候神，直到你嘗著了與他這樣相交的福分。當你這樣保持下去的時候，你就要學習存敬畏的心活在神面前，並盼望整天都繼續在這種情形裏。
“我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求。”（詩四十1）。── 慕安得烈《敬拜的秘訣》
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美 –
16主，我敬拜你。你是我的主，我的王，我最珍貴的救贖主。 世上沒有任何神像你， 你全然良善，恩慈，憐恤。主，我感謝你，當我們心靈破碎，你醫治我們，裹好我們的傷處。當我們心靈軟弱，你扶起我們（參考詩篇147篇1-4節）。主啊，你是偉大全能的，你洞悉一切事情，甚至是我内心的意念（參考詩篇147篇5節）。
主，我感謝讚美你賜我健全的心思。今日我在此宣告。感謝你，你不是叫人混亂，乃是叫人有平安（參考哥林多前書14章33 節）。今日我選擇平安，並敬拜你這位平安的神。感謝你使我擁有基督的心（參考哥林多前書2章16 節）。感謝你使我“將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將所有的心意奪回，使我都順服基督”（哥林多后書10章5 節）。求你幫助我心志得以改換一新，並穿上新人；這新人是照著你的形像造的，有真理的仁義和聖潔（參考以弗所書4章22-24節）。
主，我感謝你，我不必活得悲哀，傷痛，或沮喪。我知道“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”（詩篇30篇5節）。感謝你“使我心裏快樂”（詩篇4篇7節）。今日我穿上“讚美衣代替憂傷之靈”（以賽亞書61 章3 節），並要榮耀你，你是天地萬物的主。
真理教育課程
第一課教會與神的旨意
第二課教會是甚麼(一)
第三課教會是甚麼(二)
第四課教會與國度
第五課教會的元首
第六課權柄與順服
第七課神的眾教會
【第七課 神的眾教會】
主題
1. 教會在各地之顯出
2. 眾教會之間的關係
3. 使徒(工人)與眾教會的關係
引言
教會在性質和內容上是屬天的，只有一個(弗一22-23)；教會也在地上出現和實行，所以就有「眾教會」的講究。本課我們要從聖經看眾教會被建立的榜樣，及眾教會之間該有的關係。
課文內容
一.教會在各地之顯出
1. 以地方(城/鄉)為單位、界限
教會在宇宙中只有一個，基督是教會獨一元首，但教會在地上具體出現的時候，皆以地方，就是每一個的城巿或鄉鎮為單位、界限。(徒八1，十三1)
啟一11 你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。
上述經文中，每一個城的教會，就是一個金燈台。聖經中還有加拉太的各教會(加一2)、猶太的各教會(加一22)、亞西亞的眾教會(林前十六19)和馬其頓的眾教會(林後八1)，乃因加拉太、猶太、亞西亞和馬其頓都是省份，每個省都有很多城鎮，因此就有眾教會之稱。此外，聖經並沒有跨城鎮的教會，也沒有在一個城鎮裡，多於一個教會的。
2. 教會的名稱
聖經中對於教會的名稱，只有說「神的教會」(徒二十28；林前十32)、「基督的眾教會」(羅十六16)、「聖徒的眾教會」(林前十四34)，來形容教會是屬於神和屬於基督的，又是包括所有聖徒的。
聖經還以「在某處的教會」來稱呼教會，如「在哥林多神的教會」(林前一2，參上述經文)。「哥林多」、「以弗所」等等並非教會的名稱，只是教會所在地的名稱。
二.眾教會之間的關係
1. 互不隷屬
第一世紀時，不少主在肉身時已設立的使徒都在耶路撒冷的教會，但耶路撒冷的教會沒有成為當時各地教會的總會，使各地教會聽命於耶路撒冷教會。
徒十五2 …保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見使徒和長老。
這次耶路撒冷的會議，乃為解決唯獨因信稱義的問題。保羅等人上去，並非認耶路撒冷為「母會」、上級會，乃因這問題出自耶路撒冷的人，所以到這裡來解決。又因這問題是有關真理的基要重點，所以要見使徒和長老，好有明確的界定。
2. 行政、責任、裁判各自獨立(啟二，三；林前五13-六2；約叁9-10)
啟示錄二、三章題及亞西亞的七個教會，主對以弗所的責備，不能歸罪於士每拿；士每拿對主的忠心，也不能歸功於以弗所。一處教會有一處教會的責任，並不負其他教會的責任，所以聖靈對七處教會各有各的警戒和稱讚。每一處教會都要直接向元首基督和聖靈負責。
3. 彼此有交通
1) 神話語的交通
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」(啟二7、11、17、29，三6、13、22)
啟示錄二、三章中，聖靈是對個別教會的使者說話，但在話語結束時，又說是對眾教會說的。前部分是說個別教會，直接向神負責；後部分是說每處教會，都當聽神對別的教會所說的話，這顯示眾教會彼此交通神話語的豐富和亮光，一同得著其中的益處。
2) 蒙恩的交通
帖前一7-8 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說甚麼話。
帖撒羅尼迦城為馬其頓省的首府，她在主裡所蒙的恩，藉著彼此交通，成了馬其頓省和亞該亞省所有信主之人的幫助。主的道和她向神的信心，也傳到各處去。神在任何教會恩典的工作，都可成為別處的鼓勵與學效之處。
3) 財物的交通
巴拿巴和掃羅曾為敍利亞的安提阿教會，携帶一筆捐款到耶路撒冷教會，救助饑荒之需。(徒十一28-30，十二25)
十年之後，保羅也帶捐款上耶路撒冷去。他勸勉馬其頓的各教會，要為耶路撒冷窮乏的信徒捐輸，供應他們。(羅十五25-27)
故此，某處教會有窮困，別的教會要扶持、幫助。
三.使徒(工人)與眾教會的關係
各地教會多半是由使徒建立起來的，卻非隷屬於使徒之下。使徒乃是栽種者、澆灌者、房屋的建築工人，田地與房屋(教會)的主人乃是神(林前三6-9)。教會該領受使徒或主的工人從神而來的教導，並要敬重他們，卻絕不應高舉任何一位。
總結
在教會歷史中，常有人利用自己的地位和能力控制一處或多處的教會，為私利而偏離正路，亦有人以不同的道理、模式來分裂教會。因此我們要在神面前按著聖經真理，持守聖靈的合一，與眾教會有交通，彼此同得生命的益處，也能守住該有的見證。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
漠視神的世代】
一位失明的聖徒馬勒復（
Malaval），曾說過以下這些話：「有知識而沒有德行，只會空談神的事，卻不經常與神交談的人，實在太多了。」這些話是早在多年前說的，當時的基督徒是否落在這種光景裡，我無從考證，只能憑這句話去揣測；但我可以確說，這句話正好指了今天無數基督徒的實況。
聖經明言神無所不在；但對於大部分自認是基督徒的人，神似乎並不在他們眼前，他們談論到神的時候，就像提及一位已經遠去的親友一般，絕少認定祂就在身旁，也不常跟祂交談。
這些錯誤的態度所引致的傷害不一。認為神最低限度存在於這宇宙裡遙遠的一角，大概總比完全不認識祂，或甚至否定祂的存在略勝一籌。可是，真理總比謬誤強，既然有受聖靈感動而寫出來的聖經擺在我們面前，我們就不應在這麼重要的事情上有錯誤的想法。
其實只要我們肯尋求，必能認識真理。
認定「神不在眼前」這種觀念大有問題，與人的基本需求不符。人需要神的同在，就如襁褓中的嬰兒需要母親，或生物需要陽光一般。母親不在身旁時，嬰兒會頓感焦灼不安；沒有陽光的話，茁壯的生物亦會枯萎；沒有神的同在，人不會有健康的心靈，也不能滿足。如果神造人的原意，是讓人可以無需祂的同在而仍能如常生活，那麼，神就不會創造人
——一群必須有神同在才獲得最大滿足的人。事實上，聖經和我們的理智都告訴我們：神常與人同在。亞當和他的妻子為了逃避神的面，便躲在樹叢中，那一剎那的恐懼和懊惱，扼殺了他們意識上對神的需求。在神面前，罪惡永遠無地自容。約拿一下了決定要抗拒神的命令，就馬上遠走他施逃避神；彼得一旦領悟到自己是罪人的時候，既無法逃避，就只好求主離開他。人對神的需求，比任何東西都更迫切；但在祂面前，人卻又坐立不安。這種自相矛盾的處境，正是人的罪所引致的惡果。
基督徒若以為他所敬拜的神，是遠離人的，那麼他的心態比剛硬的無神論者更不合邏輯。無神論者既然認定沒有神，無須向神交代，他就大可以不必理會一切道德或宗教的規範，任意妄為。這種心態，就如劫匪欺騙自己說：沒有警察，沒有法庭，也沒有監獄。這兩種人在事實真相未顯明前，都或許可以偷享片刻的安寧。
相信有神存在，但認為祂是遠不可及的說法，從來未見於任何教會的信仰。如果有信徒敢承認他有這種看法的話，他就必會被視為持異端者，敬虔的信徒亦必羞與為伍。但我們的行為，尤其是一些不加思索就衝口而出的言語，已將我們信仰的實質表現無遺，這比任何傳統的信條更能將我們的屬靈實況反映出來。假如我們以此為準的話，就不能不承認：一般的信徒，其實都認為神是遠遠地站在一旁，根本沒有注意他們。
這種對神的觀念，給我們帶來方便，我們大可作出如此假設：只要不是為非作歹，我們無論做什麼，神都會悅納。今天一大堆掛了基督教招牌的宗教活動，如雨後春筍，大概也是基於這個原因。野心勃勃的人，熱切渴望促進神的國度，卻策劃出一些糊里糊塗的宗教計劃，簡直叫人難以置信；若不是在全國的各城各鄉大力推行，任何一個思想認真的人，都不會相信他們會籌辦這些活動。
基督教教會內既不設立教宗，又認為神是遠不可及的，結果近代宗教圈子內愚莽之事層出不窮。唯有人對這類事情無法容忍，才能抑制這種風氣。但照現時的情況看來，一般人不但接受這一套，還肯為它花錢。這些人也許自詡為神的代理人，當神不在場時，他們可以代策代行。他們已渾忘了聖經中關於傳福音和敬拜神的正確方法與態度。
另外一個反常的表現，可見於傳統的教會。基於一種根深蒂固的觀念，一般信徒認為神不在他們當中，因此祟拜聚會悶不可當，了無生氣。但當真正的信徒聚集在一起，而基督又活在他們當中時，就必定不會如此死氣沉沉，基督的芬芳香氣會充滿會場，就算信息平淡無奇，聚會的信徒也必樂在其中；但如果信徒認定神缺席不在場，那麼聚會就難免一片沉悶，無可救藥了。
聖經人物知多少
耶穌十二門徒 (史祈生)
第二章西門彼得
第三章安得烈
第四章西庇太之子雅各
【第五章 約翰】
經文：約翰福音十三章廿三至廿五節，廿章二節。
新約圣經中有四個約翰：施洗約翰，西門彼得的父親，祭司長亞那的親戚（徒四：6），和這個作主門徒的也是西庇太儿子雅各的弟弟約翰。不過一般來說，提起約翰，大都是指這位門徒約翰。
約翰這個名字的原意是：耶和華所喜愛的。門徒約翰真是名符其實，他是主耶穌所愛的門徒，也成為愛的使徒。主并不偏心，主特別愛他實在是因為他特別愛主，比別人加倍的愛主。正如主所說的：有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他（約十四21）。
一、愛的感化
約翰除了記載主耶穌的言行－－約翰福音，記錄天上的异象－－啟示錄外，還寫了三封書信－－約翰壹貳參書。從他的書信當中，我們看出他愛主，是因為主先愛他。我們愛，因為神先愛我們。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的儿子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
約翰是十二門徒中最年輕的，也是主第一批選召的六個門徒之一。主給他兩兄弟起名叫半尼其，就是雷子的意思，想必他們性子急，火气大，容易得罪人，沒有愛心。是主漸漸地用愛感化他，教導他，引領他。
有一次，約翰到主面前來告狀說：夫子，我們看見一個人奉你的名赶鬼，我們就禁止他，因為他不与我們一同跟從你。想不到主說：不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的（路九：49～50）。接著他兩兄弟看見撒瑪利亞一個村庄里的人不接待主，又要求主允許他們像以利亞那樣吩咐火從天上降下來燒滅村人。他們的信心可真大！相信只要主許可，他們就可以行審判的神跡。但主要教給他們的是愛心，主當時就責備他們說：你們的心如何，你們并不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命（路九51－56）。
約翰當時年輕浮躁，不以人的性命為重，他實在不知道自己的心如何。主教導他們，如果有人不接待你，就把腳上的塵士跺下去而离開；從來沒有教他們報复。三年來，他看見主對眾人的怜愛，對門徒的友愛，最后在十字架上對仇敵的仁愛，不得不受感動。我們看他以后与彼得同工，完全失去了「雷子」的威勢。他默默無聲的在彼得身邊，同受逼迫，同行愛心醫治的神跡。因為他一直跟主到十架底下，像以利沙緊緊跟隨以利亞一樣，就得到了主愛心的力量，變成了主的形像
主同樣愛我們，在我們還做罪人的時候就替我們死了；現在又一直用慈繩愛索牽引我們，用他的愛激勵我們，并以永遠的愛愛我們。我們有沒有被主的愛吸引，快跑跟隨他？被主的愛溶化，將自己獻給他？
二、愛的表彰
約翰是主最親近的三門徒之一。有人說，這三個門徒代表信望愛，那么，約翰無疑問的是代表愛了。最后晚餐的時候，約翰坐在主的身邊，并且挨近主的怀里，靠著主的胸膛。十架底下，主把母親交托給約翰，請約翰待馬利亞如同自己的母親；從此，約翰就接馬利亞到自己家里去了。這些事實都說明愛在生活上的表彰。
雅各說：信心沒有行為是死的；同樣，約翰說：人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令（約壹四：19～21）。從約翰福音十三章至十七章這五章圣經里面，我們讀到
約翰和其他的門徒怎樣從主那儿接受愛弟兄的命令。十三章一開始就是主自己先做愛的榜樣，藉著洗門徒的腳，表彰出他的愛來。晚飯后，又清清楚楚地對門徒說：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。
沒有愛，一切的善行知識才能都無用。沒有愛，教會便不成為教會。愛可以說是教會的別號，因為教會是主的身體，而主就是愛。我們要常以愛為虧欠，就是常常覺得愛人不夠，常常回到神－－愛的源頭去支取愛，以基督耶穌的心為心，愛人如己。
三、愛的永恒
約翰是門徒中最年輕又最早跟從主的，他也是活得最老，最后离世的，大概活了一百多歲。傳說他老年時已不能講道，人將他扶到講台上，他只能微弱地講一句：小子們哪！你們要彼此相愛。神將他的生命留得最長，似乎要表示出愛的長久性水恒性來。也可以說，因為他愛主的心越來越深，歷難不變，主便留他在世上作榜樣，堅固第一世紀的信徒的心。
約翰老年時寫的書信十分親切，都是家中用語，是別的書信中沒有的。他不單稱呼他們為親愛的弟兄，也稱他們為父老，少年人，小子們。書信的中心，不用說，是愛，他叫他們不要愛世界，因為世界的一切事都要過去，都是暫時的，惟有遵行神旨意的，是永遠常存。遵行神旨意的就是愛神愛人的，要活到永永遠遠。
約翰不是沒有軟弱，他也与眾門徒同樣在客西馬尼園睡覺，他也在主被捉時赤著身子逃走。但當他在拔摩海島再次看見榮耀的主，并記錄下一切异象后，主接他回到天家；那時，与主面對面，有限的都變成無限了，軟弱的變成完美了，他与永愛的神同在。我們將來也要如此過好得無比的生活，在永世里与神的愛溶合。
珠璣語錄
* 在靈修的祭壇上，點燃禱告永恆的火燄。──Foster
* 除非主的代求，無論何人，都不可能與神交談。──Ambrose
* 信徒的禱告帶來聖靈能力的澆灌。──Yohann Lee
* 我們都有權柄從撒但手中奪回被牠偷去的東西，奪取的方法就是禱告。──A． J．Gordon
摘自──大光通訊