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九月七日 |
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讀經 |
約珥書1-3章；耶和華的日子。 |
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重點 |
蝗災將臨(珥1)；耶和華的日子(珥2)；以色列的蒙福(珥3)。 |
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鑰節 |
【珥一15】「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」 【珥二25】「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」
【珥三17】「你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山。」 |
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鑰字 |
「耶和華的日子」【珥一15】──此詞是約珥信息的主題，在本書中出現五次，是與以色列有關的預言(一15，二1、11)，此外，還有與列國有關的預言(二31及三14)。另外六位先知也使用此詞：以賽亞(賽十三6，9
)，以西結(結十三5
，三十3)，阿摩司(摩五18，20)，俄巴底亞(俄一15)，西番雅(番一7，14)及瑪拉基(瑪四5)。「耶和華的日子」是一個很長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到(永世前面的)天地更新止。在此期內，包括下列各項的事：(1)基督駕云降臨(太二四29～30)；(2)敵基督、假先知和他們的從者被消滅(啟十九11～21)，撒但被捆綁一千年(二十1～2)；(3)同時萬民受審判(太二五31～46)；(4)千禧年，以色列在地上興旺、蒙福，屬靈的以色列与主一同作王一千年(何三5，啟二十6)；(5)千年完畢，撒但最后的背叛和結局(啟二十7～10)；(6)天地經火更新(彼后三12～13)。
「那些年所吃的，我要補還你們」【珥二25】──
我們人生中有多久的年月被蝗蟲吃盡了！自我常奪取我們黃金的禾稼，完全弄到化為灰塵的地步。我們任意放縱，浪費我們的時間、精力、機會。而那一切惡毒的動機並隱秘的罪，它們是多麼頑強！它們好似蝗蟲一般，使我們生命的青綠變為枯黃。但是神願意饒恕，在祂心中除去過往浪費的回憶，將新盼望的冠冕放在我們頭上，補還我們那些年被蝗蟲所吃的。
但是就在浪費的年月中仍有祂的榮耀。有人曾說他們如何從我們身上得益，或我們自己怎樣有悔罪的心，所以仍有頌贊的佳果可以收成。而且神願加上祂的福分，在現今與將來，使我們每年不僅收現在的果實，更有歷年累積的豐收。罪在那裡顯多，恩典更顯多了，我們撒種了，又收割了，不僅有三十倍更有一百倍。神急切地在我們人生的事業給我們更多的結果，我們早期有些浪費，仍可補償。祂不是會在五旬節使彼得復興，補還他在官廳裡否認主的缺撼嗎？保羅帶領許多人信主，為得救之前所浪費的，現在補償過來，而有豐碩的結果。──邁爾
「你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山」【珥三17】──
這是選民在千禧年的情況。聖潔的神要在聖城立祂的居所。當然祂可在遍處任何的地方。但是只要有聖潔的神居住，就有聖潔——這是祂的性格。好似火中有熱度，聖潔本身是有性格的，聖潔是神的性格，我們要迎接祂。
當神來到，日子就分別為聖，在燒著的荊棘之處，那就成了聖地，祂降在山上，那地區就成為聖地，不是為任何的腳步都可以踏上的。但祂在所羅門聖殿，整個的殿都分別為聖，不作其他的用途。如果祂住在我們心中，我們的心就必須分別為聖。
當使徒祈求平安的神將我們全然成聖，他要問我們的身心靈是否成為聖殿，讓神充滿。聖潔的人是神所充滿所佔有的，有神，還要讓神來佔有。那越深擁有神的，他也就更加聖潔；充分得著神的，是最聖潔的人。看哪，祂站在門外叩門，祂要進來居住，不再離開，祂要有聖潔的人，要我們追求。──邁爾 |
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綱要 |
第一章：本章記載先知宣告蝗蟲之災禍。全章分為四段：
（一）
宣告蝗災將臨(1～4)──要將這事傳與後代；剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱來吃。
（二）
先知呼籲哀號(5～14)──獻祭斷絕，因田間莊稼都滅絕；祭司當披麻悔改，招聚國人，向耶和華哀求。
（三）
耶和華日子臨近(15～18)──毀滅從全能者來到；糧食斷絕，歡喜快樂從神殿中止息。
（四）
約珥的哀歌(19～20)──耶和華啊！我向你求告，因溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。
第二章：本章記載先知宣告耶和華日子的審判和祝福。全章分為三段：
（一）
耶和華的日子(1～11)──
那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子；耶和華的日子是大而可畏，誰能當得起呢？
（二）
轉禍為福祕訣(12～17)──應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向神；聚集眾民，使會眾自潔。
（三）
蒙福的應許(18～32)──不再受列國羞辱；所吃去的要補還；神的靈澆灌；凡求告的就必得救。
第三章：本章記載先知預言以色列的蒙福。全章分為三段：
（一）
以色列民歸回(1)
──到那日使被擄之人歸回。
（二）
神對列國審判(2～14)
──約沙法谷的審判；斷定谷的爭戰。
（三）
耶路撒冷復興(16～21)
──耶和華要作以色列人的保障；大山滴酒，小山流奶；因為耶和華住在錫安。 |
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核心啟示 |
第一章，本章講述約珥宣告蝗蟲災害的來臨和呼籲猶大的百姓悔改。約珥首先宣告史無前例的蝗災將要發生(1～4)。因災害對人和聖殿造成的影響，他懮傷痛悔地呼籲全民們要醒悟悔改，向耶和華哀求(5～14)。他指出耶和華的日子臨近，好像毀滅從全能者來到，因而導致糧食斷絕，殿中因沒有素祭與奠祭，也不再有歡喜快樂(15～18)。最後在哀歌中，他以禱告結束，因為火災與乾旱的嚴重(19～20)。約珥在本章中用「斷絕了」「毀滅了」有10次以上，提到當時猶大慘遭蝗蟲和旱災蹂躪，而到處淒涼荒蕪。所以他呼籲全國上下一同嚴肅(真心)、
披麻(哀慟)、
禁食(專誠)
和撕裂心腸(破碎)
地來到神面前悔改(14節)。
本章我們看見「耶和華的日子」(15節)是約珥信息的主題。他從神得著啟示，透視歷史中所發生的事實，從眼前蝗蟲之災禍看到將來更大的災禍，知道耶和華的日子大而可畏，好像毀滅從全能者來到，比蝗災更為可怖，因而迫切地向神的百姓呼籲，勸導他們悔改，免受更大的審判。其實他們的先祖都提及過蝗災(申廿八38～39；王上八37)，指出這是神的審判，可是百姓並不留意。現在神因他們的罪，要降下蝗災，乃叫他們敬畏神，遠離罪惡。
【註】
（一）
蝗蟲之禍預言的範圍很廣， 可說是從先知約珥時代起，
一直到末期。蝗災一面預示神要使一個空前的災禍臨到猶大地，
一面預示無數外邦侵略者將要像蝗蟲一般成群結隊而來。有的解經家解釋蝗虫、剪虫、蝻子、螞蚱就是指巴比倫、瑪代波斯、希腊、羅馬四大帝國的蹂躪。可是還有最緊要的一面，是指在末后耶和華的日子中，列國聚集攻打耶路撒冷而言。
（二）
本書所指出蝗災更加可怕， 在蝗蟲之外還有剪蟲、 蝻子、 螞蚱(
一4，二25)，
如一隊裝備完善的軍兵， 牙齒鋒利如獅子， 對農作物極具破壞力， 所到之處，
沒有半點青綠的東西可留下， 剎那間能把地上的植物都啃清光(一6～7)。
(1)
剪蟲Palmer
Worm，按希伯來原文，意即吞咽者，為葡萄藤，橄欖樹，無花果樹，及田園中各種植物之害蟲(摩四9)。其蛹蛻變時成為蝗蟲Locust。蝗蟲種類繁多，博物學家指出了有90多種，大都長約二寸餘，四翼六足，前四足用以爬行，後二足用跳躍(利十一21，22)，口有齒如鋸，最能為植物之害。
(2)
蝻子Canker
Worm系為深害稼穡之蟲，能匍匐跳趾，或飛行，為初生之小蝗蟲(鴻三15，16)。
(3)
螞蚱Caterpillar系一種食蔬菜青草小蟲，似匍匐地上之螟蛉毛囊等，與蝗蟲同類(詩七八46)。以上這四種昆蟲的名字，是在其生長過程中，有其不同變化的樣式，實際上皆指蝗蟲之類。先知約珥以此蝗蟲之災，來預示神的降罰地上國中之民，聖經所記屢見不鮮也(珥一6；二25；出十4—19；申廿八38—42；代下七13；詩一○五34；啟九3)。
第二章，本章前半段繼續描述蝗蟲所造成的破壞，並呼籲全體百姓要悔改歸向神(1～17)。後半段則講到神對以色列民悔改的反應(19～32)。約珥要求在錫安山吹角，因為耶和華的日子已經臨近；那日嚴重的蝗災預表更可怕的審判將要臨到(1～11)。約珥借用這將來的戰爭來遙指末世時神也如此的審判世人。因形容字眼有這種意義：「快速」如奔跑的兵馬；「響聲」像戰車輪聲；「火焰燒碎」像厲害的炮火；「擺陣打仗」就是爭戰前的準備；「戰士爬城」像軍士攻城的姿態；最後還指出牠們如強盜入屋進行搶掠。他呼籲要吹角宣告嚴肅會，使全國百姓在神面前禁食、哭泣、悲哀，真心歸向神(12～17)。最後他向百姓宣佈神恩惠的應許，包括(1)仇敵的敗退(19～20)；(2)地蒙祝福，人吃得飽足(21～27)；(3)聖靈澆灌(28～29)；(4)天上地下的奇事(30～31)；和
(5)
凡求告耶和華名的就必得救(32節)。本章講到新約時代二件重要的事：(1)
凡呼求主名的，就必得救(珥二32；徒二21；羅十13)；(2)
五旬節聖靈的澆灌(珥二28～29；徒二17～18)，先是局部地應驗在五旬節聖靈降臨門徒身上；然後在末期才全部應驗在以色列選民的身上。
本章我們看見聖靈澆灌的事(28～32)──有的人得著說預言的恩賜，有的人得著异象、异夢的神奇經歷等等。讓我們注意，這些都是被聖靈澆灌的現象，而并非必有的現象，因為有的人被聖靈澆灌時盡可以有其他不同的恩賜和經歷，也有人被聖靈澆灌時有喜樂、能力、膽量，而不一定有神奇的恩賜和經歷。我們要注意，聖靈澆灌不等于聖靈的充滿。主要的分別是：前者是聖靈的能力和恩賜澆灌在我們身上，后者是聖靈自己丰滿的住在我們里面。我們需要接受聖靈的澆灌，我們更需要追求聖靈的充滿。這里聖靈澆灌的預言，已經局部的應驗在五旬節門徒的身上，將來要全部的應驗在耶和華日子中的選民身上。那時除了聖靈的澆灌之外，還有其他的奇事：在天上「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」；在地上「有血、有火、有煙柱」(二30～31)。
第三章，本章的前半段繼續論述耶和華我們主那大可畏的日子，乃是神要拯救他選民的日子；但是就在同時，世上的列國要受審判。這一段信息的主題是：『約沙法谷』(2節)，各國人民將被帶到這個谷中受審判，根據他們對待神的選民和他們的土地的行為審判(1～3)，並且要審判推羅、西頓和非利士人，因為們將以色列人販賣為奴(4～8)。所以，末世的戰爭與審判無法避免，因為耶和華的日子臨近，而原來的『約沙法谷』要變成『斷定谷』(9～15)。後半段則講到以色列復興的景象(16～21)。當日將日月無光，耶和華使天地震動，祂要作百姓的避難所(16節)。末日時百姓就知道耶和華是神，猶大將成為美地(17～18)。埃及與以東必荒廢，但猶大必存到永遠，因為耶和華住在錫安(19～21)。
【註】
（一）
在基督的國度建立之前，哈米吉多頓戰爭(9～16)的主要次序如下：(1)列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦(珥二1～10，啟十六12～16)；(2)
決定性的戰爭發生于哈米吉多頓(16節)；(3)
基督率領天軍与敵基督的軍隊爭戰(十九11～19)；(4)
同時以色列在遭難中全家悔改(珥二12～17，申三十1～10，亞十二10～14)；(5)
神給他們恩典和拯救(珥二18～32，羅十一26～27)；(6)
敵基督的軍隊被消滅(珥二20，啟十九19～21)；(7)
基督的國度建立(珥三12～21，亞十四9)。
（二）
第三章約沙法谷(2節)、斷定谷(14節)、什亭谷(18節)是何地方？
(1)「約沙法谷」其名稱的意義是「神施行審判」，乃猶大王亞撒之子的名字(王上廿二41)。約沙法谷，地理位置尚不能確定。第2節說到：「我要緊集萬民，帶他們下列約沙法谷，在那裡施行審判」，由此可知乃指神審判之處。約沙法谷的審判就是馬太二十五章31～46節的審判，因為受審判的人是萬民，受審判的緣由是他們苦待神的選民。
(2)「斷定谷」原意為審斷的意思，與「審判」同義(王上二十40；賽十22、23；但九26、27)，即是指前面所說約沙法谷同一的地方，意思是神要斷定他們的審判，因為耶和華的日子臨近斷定谷了(12，14)。
(3)「什亨谷」希伯來文的音譯是相思樹。什亭谷是從從耶路撒冷東部汲淪溪穀到死海間的幹河谷，為荒漠不毛的山谷，獨產相思樹。第18節說到「猶大溪河，都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」，其意思乃指以色列必得福氣和復興。 |
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默想 |
第一章，「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到」【珥一15】。親愛的，今日天災、人禍的事日益加劇，這光景不正是提醒「主再來的日子」(彼後三10～13；啟十九11～16)
近了嗎？你是否趁著「那日」未到，起來愛神、殷勤服事祂，並迫切地為教會、為家人、為自己禱告呢？
第二章，「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們」【珥二25】。親愛的，若是主降臨來數算你的日子，有多少是能被神數算的並且接受的呢？你屬靈的貧窮是否是因著許多的年日被蝗蟲吃掉了呢？時間、機會一但失去，就不再回來；然而神的應許何等寶貴：「那些年所喫的，我要補還你們」(25節)。感謝神！神應許你，祂能夠使一日像千年一樣，只要你肯悔改並且回轉，仰望祂的恩典、憐憫和慈愛，祂要補還你已經失落的那些年日。
第三章，「你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山」】【珥三17】。親愛的，約珥這名字意思是「耶和華是神」，這是他以一生見證：耶和華是全能、慈愛、恩典、饒恕的神。祂也是你的神、你的主、你的王，祂不僅掌管世上一切事情也包括你的一生。你也許無法估計「那日」何時來臨，但你可以深信祂的同在使你勝過切一切苦難，並得享平安穩妥；祂的手要帶你安然度過每一個黑暗、悲傷的日子。 |
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禱告 |
主啊，祢再來的就要到了。求祢激動我們的心，使我們現在就愛祢；到「那日」承受祢的祝福；在喜樂的榮耀裡，永遠敬拜祢。 |
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詩歌 |
【恩主我愛你】(《生命詩歌)》212首；另譯見《聖徒詩歌》225首)
一 恩主我愛你， 我深知你屬我； 一切罪中樂， 我為你全擺脫。
你是我救主， 曾流血將我買；如果我愛你， 主耶穌，是現在！
二 恩主我愛你， 因為你先愛我，為我在加略 將贖價已付妥。
愛你，是因為 荊棘冕你肯戴；如果我愛你， 主耶穌，是現在！
三 活著我愛你， 到死了也愛你；並要讚美你， 只要你給氣息。
即是死臨到， 我仍然要表白：如果我愛你， 主耶穌，是現在！
四 在那無止境 喜樂的榮耀裡，我要在光中 到永遠敬拜你；
頭戴榮耀冕， 我還要唱出來： 如果我愛你， 主耶穌，是現在。
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