【活著為耶穌】
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一
活著為耶穌，只望能單純．所有的一切都求祂喜悅；
自動並樂意來向祂投順，這是我蒙神賜福的祕訣。
（副）耶穌我主，我救主，我將自己給你；
從此，我無別的主，我心是你寶座，
二
活著為耶穌，祂為我緣故，在十字架上擔當罪與羞；
這愛激勵我答應祂召呼，恭敬向著祂奉獻我所有。
三
活著為耶穌，無論在何處，我為祂緣故，作成祂事務； 甘願來承受捐失或痛苦，看每個試煉是十架一部。
四
活著為耶穌，時間已短促，祂的笑臉是我寶貴祕密； 尋找失喪者，祂死所救贖，帶領疲倦者享受祂安息。
詩人介紹
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這首詩歌(《聖徒詩歌》306首)
的作者是戚曉睦（Thomas
O. Chisholm, 1866~
這首詩歌的作曲是陸敦（Harold
C. Lowden, 1883~1963）。他先作了曲，他裡面
這首詩歌是根據羅馬書14:8「我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死。」。第一節告訴我們戚曉睦蒙神賜福的祕訣是「活著為耶穌，只望能單純。」這是他賣保險以後寫的詩歌。從前他事奉神，站在講台上證道，在教會裡服事神的兒女；但現在他身體軟弱，神不許可他那樣服事下去，他要生活，所以他去賣保險。那麼，他有甚麼感覺呢？他覺得活著為耶穌，為主站講台，是為主活著；服事神的兒女，探望弟兄姊妹，是為主活著；現在賣保險，也是為主活著。 這是一首很美麗的詩歌，也是筆者最心愛的詩歌之一。每當我在擘餅聚會唱這首時，常深受感動淚下。因唱起來給人有一種活著為耶穌，真是美好無比的感覺。副歌更是令人百唱不厭，優美的旋律，叫人非常單純的摸著主的愛，使人深感與主交通的親密。
主啊，我為________(孩子的名字)禱告，使他不斷地渴望更多認識你。願他渴慕你的同在，渴慕花時間向你禱告、贊美、敬拜。賜他一顆渴望你話語的真理、及愛慕你律例與法則的心。教導他靠信心而活，被聖靈引導，隨時能行出你要他去行的事。願他能清楚察覺聖靈在他內心的豐滿，好使他一感空虛時便能立刻來到你面前被更新、復原。
我禱告使他的心在你以外沒有任何變節效忠的對象，使他能拒絕一切邪惡與違抗你的事物。願他所做的每件事情、每個抉擇，都表現出他對你及你道路所有最深的尊敬和愛意。幫助他了解行為所導致的后果，明白情欲的下場就是生命死亡。願他不要自以為有智慧，而要"敬畏耶和華，遠離惡事"(箴3:7）。
我禱告使他成為值得信賴、可靠、有責任感、心懷慈悲、靈敏度高、有愛心、願意付出的人。拯救他脫離一切的驕傲、閑懶、怠惰、自私、肉體的情欲。我禱告使他能有受教和降服的靈，願意對神的事物說"是"、對情欲的事物說"不"。堅固他，使他能有堅定的信念。
我禱告使他永遠願意在教會中，就是在注重你話語的真理，有聖靈帶領，並在崇拜、禱告、教導方面充滿能力的教會中成為積極勤奮的一員。當他學習研讀你的話語時，把你的律例寫在他的意念與心靈中，好使他永遠相信、並有把握行在你公義的誡命中。當他在學習禱告時，願他也學會傾聽你的聲音。我禱告他與你之間的關系永遠不會不冷不熱、漠然無趣、或膚淺薄弱。願他心中永遠都有一團聖靈的烈火，永遠渴慕著神的事物...。――摘自耶稣基督网(www.god520.net)
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【所羅門（二 ）】
【所羅門（二）SOLOMON(2)】所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，站著，大聲為以色列全會眾祝福，說，耶和華是應當稱頌的，因為他照著一切所應許的，賜平安給他的民以色列人，凡借他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。願耶和華我們的神與我們同在，……使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命，律例，典章。……願耶和華我們的神晝夜垂念，每日為祂僕人與祂民以色列伸冤；使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。所以你們當向耶和華我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，……(王上八54—61)。
這是聖經中第一次提到人跪下禱告。跪下的真正意義是謙卑、順服。如果所羅門的生活能像他的禱告那該多好!如果所羅門在私下也像在眾人面前那樣跪下禱告，他的人生便不會悲悲慘慘地收場，而一定滿有榮耀的祝福。他的悲劇並不是因為他犯了罪——“因為世上沒有一個不犯罪的人”——乃是由於他從未悔改。他寫了三本書：箴言、傳道書和雅歌，其中完全沒有提到悔罪的事。這些書卷中只有善意的勸勉，美好的應許和嚴肅的警告，強調痛苦是由犯罪而來，卻找不出記載謙卑悔改認罪的地方，而他父親大衛所寫的詩篇卻因充滿謙卑的悔改而顯得那樣尊貴。
心靈加油站
【有祕密水泉的碉堡】
在英格蘭和蘇格蘭邊境，有一塊地方約有八十哩。在那裏你能看到許多古老的碉堡。其中有些已經完全荒廢，另外有些則仍保存極其完好，猶如當年一樣好看。為何這樣呢？是因為幾百年前，英格蘭和蘇格蘭彼此為敵。在諾丹布蘭(Nothumbesland)
的英人經常遭到蘇格蘭人襲擊，搶走牲畜和農產。英人就在邊境築起碉堡抵禦。這些碉堡，有些內中擁有秘密水泉，經常供給飲水；其餘的碉堡則須使用水管通到幾百碼外的水井取水。前來侵犯的蘇格蘭人，先把水管切斷，然後圍困碉堡，等待看守碉堡的人饑渴而死。至於那些防守在有祕密水泉的碉堡的人，蘇格蘭人就無法將其打敗。所以那些碉堡迄今仍保存著，作為他們不可征服的記念；其他的碉堡則荒廢了。
聖經重要字義
――司可福
【主(希伯來文:阿敦,或阿多乃Adon or Adonai) 】
壹:
阿敦或阿多乃按字源學說,主要的意思是主,這字在舊約中對於神對於人都曾用過。看創二十三:6;創三十二:4;民十二:得二col-等等。無論是對神對人,這名字主要的意義是主。這個字用在人的方面,是常按看兩個倫理的關係而用,帥主人與僕人,丈夫與妻子e創世記二十四章九,十二節為前者的例證,創世記十八章十二節為後者的例證。這兩個倫理的關係,基督與信徒之間亦是如此；(約十二I.lJ
61林後十一2一3)都包含看互相關切的意味。
貳:
主(阿多乃)為我們工作的主。
(1)在聖經中題到兩種僕人:即雇的僕人,與買的僕人。最希奇的,就是聖經中總以雇的僕人次於買的僕人。悔改的浪子在他的請求的話中表示他的卑微說:『把我當作一個雇工罷!』(路十五:19)但沒有一個雇工,是能聽見這樣的吩咐說:『把那上好的袍子拿來給他穿上』等等。這就叫我們很美麗的看出我們的主當祂『取了奴僕的形像』的時候,是因為那一切因著愛的緣故而成為永遠奴僕的人的預表。比較出二十一:5;詩四十:6-8;來十:5-9。這就是信徒的情狀。他是用價值買的,他說:『我愛我的主人,……不願自由出去』(出二十一:5)。主在恩典中說:『我不再稱你們為僕人,……乃稱你們為朋友』(約十五:15)。但信徒要與保羅一同稱自己是『耶穌基督的僕人』(希臘文「道勒斯」doulos)羅一:1。
(2)在這個關係中,附帶兩個原則:
(a)主人該有僕人絕對服從的權利。約十三:13;太二十三:10;路六:46。
(b)僕人有得到主人指揮工作的權利。在以賽亞書第六章八至十一節,我們可以得著一個適合的表樣。在前幾節,以賽亞看見主(阿多乃)『坐在高高的寶座上』,祂是萬軍之耶和華。這異象叫他那樣的自知自審,這自知自審就是見榮耀異象向來的結果,(比較伯四十二:5-6;但十:4-8;啟一:17)。他在自審中,就得著耶和華的潔淨。所有這一切,即如耶和華名字的課中所論的,都是特別說到一個罪人來到耶和華的面前,因為人類的教贖,乃是關於耶和華的。但耶和華的名字,隨即改為主(阿多乃)的稱呼,那是表明現今(八至十一節)以賽亞是與他的主之服務有關。所以他聽見的正是『主(阿多乃)的聲音,說:我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢』(八節)?僕入回答主說:『我在這裏,請差遺我』。對待以賽亞罪的問題的時候,是耶和華說話,關於以賽亞服務的問題的時候,卻是主(阿多乃)說話。
神名字的用法,其中清楚的分別,在出埃及記第四章十至十二節亦有例證。摩西覺著他的輭弱無能,『摩西對耶和華說,主(阿多乃)啊,我素日不是能言的人』。因為,摩西在此是服務的問題,所以稱耶和華為主(阿多乃)。但以後是權能的問題,不是主回答,乃是耶和華回答:(此處與創造的權能有關)『耶和華對他說:誰造人的口呢?
……現在去罷,我必賜你口才』。
在約書亞記第七章八至十一節亦有同樣的分別:『主(阿多乃)啊,以色列人既在仇敵面前,轉背逃跑,我還有甚麼可說的呢』!回答的乃是耶和華,『因為以色列人犯了罪』。總之,舊約啟示神為阿多乃『主人』,是關於祂子民在僕人的地位上說的。注意:主(阿多乃)對於教會為祂新婦的關係,要在以後新約神的啟示諸課中發表。
拾穗
【荒漠甘泉】──考門夫人編
【約七17】「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
要曉得神的旨意，有一個先決的條件：就是為的要遵行。神從來不願意把祂的旨意給一個不準備遵行祂旨意的人知道。
許多人尋求真理，不是為的要順服；許多人要知道主的道路，不是豫備要走；許多人要明白神的旨意，卻無心要遵守。
因此，一生一世在那裏向著空氣鬥拳，跑無定向的路。
還有人把他頭腦裏所領會的一點真理、道路和神的旨意，作了他屬靈的裝飾品，唱著屬靈的高調。
唉！朋友，如果你要作一個討神喜悅、合乎神心意的人，你必須下一個決心，願出任何代價，來答應神的要求。
因為只有一個受苦的心志，纔能不從人的情慾，只從神的旨意；只有獻上身體當作活祭，纔能察驗出甚麼是神的旨意。── 愚