馬太福音第廿五章
不準備者之命運（廿五1-13）
我們若以西方的眼光來看這個比喻，彷彿是一個不自然，『編湊出來』的故事，其實這是巴勒斯坦鄉村中隨時能發生，到今天仍可能發生的事。
在巴勒斯坦的鄉村，婚姻喜慶是一件大事。全村的人都會來陪伴這對新人進入新屋；他們走的是一條最長的路，為的是得到更多人的祝賀。猶太人說：『每一個從十六歲到六十歲的人，都會跟隨婚姻的鼓聲。』拉比同意人可以暫時放下研究律法，參加喜樂的婚宴。
這故事的要點藏在我們不熟悉的猶太人風俗之中。在巴勒斯坦一對新人結婚後，並不是到別處去渡蜜月；他們是留在家裏，而且把屋子開放一週，他們被當作王子與公主對待，其至如此稱呼他們。這是他們一生中最愉快的一週。在一週慶祝期間，他們所揀選的朋友才允許到房子裏去。愚拙的童女因為沒有準備好，不但不能參加婚姻的盛典，也夫去這一週的歡樂。
這個比喻，像耶穌所說的其他比喻一樣，有一個直接的和地區性的含意，也有一個較為寬廣的和普遍性的含意。
它直接的意義是針對凓猶太人，他們是選民，他們整個歷史應當為上帝兒子的來到作準備，可是他們並沒有準備接待祂，所以他們被撇在門外。在這個比喻中，把猶太人無準備的悲劇，用戲劇化的方式表達出。
可是這比喻至少有兩個普遍性的意義：
（一）它警告我們有些事不能在最後一分鐘才做。學生在考試臨到才開始準備功課，實在是太晚了。如果一個人在事先並沒有獲得某種技能或建立某種品格，那麼，在某種工作機會來到的時候，他再想去學就太晚了。我們與上帝的關係也是如此。我們很容易把事情拖延得很晚，使我們來不及準備迎見上帝。俄冉遮的瑪利（Mary of
Orange）臨終的時候，她的牧師要來告訴她接受救恩的方法，她的回答乃是：『我沒有把這件事留到現在』太遲永遠是可悲的。
（二）它警告我們有的東西是無法借用的。愚拙的童女在需要時才發現借不到油。一個人無法借得到與上帝之間的關係，他自己必須要有這種關係。一個人不能借到品格，他必須自己有品格。我們不能常靠凓別人所積聚的屬靈資本而生存。有些東西是我們必須自己去獲得或佔有的，因為我們不能向別人借到它們。
泰尼松（Tennyson）把這個比喻寫成一首詩歌，在金妮萊皇后（Guinevere the queen）太遲發現罪惡的代價時，由一位小修女唱給金妮維萊聽：
『晚了，這樣太晚，夜色黑暗凄迷！
晚了，這樣太晚，但是我們還能夠進去。
太晚了，太晚了，你現在不能進去。
我們無光，我們懊悔這一點，
學到這一點，新郎一知道，會發慈悲。
太晚了，太晚了，你現在不能進去。
沒有光，這樣晚，夜色黑暗凄迷；
啊！讓我們進來，我們可以找到光！
太晚了，太晚了，你們現在不能進來。
我們豈不是聽見新郎是如此甜蜜？
雖然晚了一點，啊！讓我們進來，吻他的腳！
不，不，太晚了！你現在不能進來。』
沒有哀聲會帶凓悔恨的眼淚，如同『太晚了！』這三個字那樣沉重。
埋沒才幹的譴責（廿五14-30）
這個比喻也跟以前的比喻一樣，對於初聞的人有一個直接的教訓，同時對於我們今日的人們有一整套的永久價值的教訓。它通常稱為『才幹的比喻』。原文是說五個，兩個和一個他連得，中文譯本改變之為五千、二千和一千等。在巴勒斯坦一個他連得並不是一枚錢幣，而是一種重量；因此一個他連得的價值顯然是根據這個錢幣是銅，金或銀製的而定；最普通錢幣的質料就是銀子。一個他連得銀子的價值約為二百四十英鎊。
這個比喻整個注意力，在起先毫無疑問的是集中在接受一他連得銀子、無用的僕人身上。他代表甚麼人呢？耶穌特別要警告與責備的是甚麼人呢？無用的僕人一定是代表凓文士與法利賽人，以及他們對待律法與上帝真理的態度。無用的僕人把他的銀子埋在地裏，為的是要在主人回來的時候可以原璧奉還。文士與法利賽人整個的目標就是按照原來的樣子守住律法；照他們自己的說法，就是想要『在律法四周圍起籬笆』。任何的改變，任何的發展，任何的更換，任何新的方式，均為他們所咒詛。他們的方法使得宗教的真理癱瘓。
他們像這個懶惰的僕人一樣，要把那交給他們的東西原封不動地保存起來，他們被定罪就是這個原因，耶穌在這個比喻中告訴我們，宗教不能不冒險，上帝認為閉塞的心靈是沒有甚麼用處的。不過這個比喻還有許多含意。
（一）它告訴我們，上帝賜給人不同的恩賜。一個人接受五他連得，另一個人二他連得，還有一個人是一他連得。人的才幹有多少並不重要，最重要的是他如何使用他的才幹。上帝決不會要求人所沒有的，但上帝卻要人各盡其才。人在才幹上是不平等的，但在努力上可以相等。這比喻告訴我們，不論我們有甚麼才幹，或多或少，都必須為上帝而使用。
（二）它告訴我們圓滿達成工作的酬報，乃是更多的工作。主人並沒有吩咐那兩個工作做得好的僕人，因為他們做得很好，就可以靠起背來暫時休息一下；反而要他們為主人作更大的工作，負起更重的責任。工作的賞賜並不是休息，而是更多的工作。
（三）它告訴我們受懲罰的人，是那不肯努力的人。那有一他連得的人，並沒有失去他的銀子，祇是不去用它而已。如果他曾冒險地拿出來用，即使失掉了他的本錢，還比他分文不動好些。領一他連得的人常常趨於：『我祇有這麼少的一他連得，我用它祇能做很少的事，不值得去盡所能作我的貢獻。』這人被定罪，是因為他雖然祇有一他連得，卻不願嘗試去使用它，也不願為公益去冒險。
（四）它定下了一條普遍有效的生命規則，就是凡有的還要加給他，那沒有的連他所有的也要被奪去。這句話的意思是說，如果一個人有一樣才幹，並用它，就越來越善用。可是有一樣才幹卻不去使用它的人一定會失去它。如果我們精通於某種遊戲或藝術，如果我對於做某種事情有天賦，那麼我們越運用，越熟練，就越能夠擔負起更艱難、更重大的工作。可是不使用它就喪失它。這個規則無論在玩高爾夫球，彈鋼琴，唱歌，寫講章，雕刻木頭，或在思想意念方面，都是同樣地實在。保持一樣恩賜的惟一方法，就在服事上帝與人浛中使用它，這是人生的一個功課。
上帝審判的標準（廿五31-46）
這是耶穌所說的一個最生動的比喻，其中的大意十分清楚，就是上帝將要按我們對待別人的需要的反應來審判我們。上帝的審判並不是根據我們所積累的知識，或我們所獲得的名聲，或我們所擁有的財富，而是根據我們所給予人的幫助。這比喻還教導我們這種幫助必須怎樣：
（一）必須學習在小事上幫助人。耶穌所提到的事──給飢餓的人一餐，或渴者一杯水，接待客人，使病人愉快，拜訪囚犯──乃是每一個人都能夠做的事。所需要的不是施捨千萬鎊金錢，或在歷史的年鑑中寫下我們的名字；只要對我們每天所遇見的人給予了一點小小的幫助而己。沒有一個比喻這樣給最平凡的人打開到達光榮的道路。
（二）必須毫不計較地幫助人。那些幫助了人的人，並沒有想到他們就是幫助了基督而立永功；他們幫助人，是因為他們不能不去幫助人，是自然的、本能的、不計較反應的愛心行為。從另一方面說來，那些不幫助人者整個的態度就表明：『我們若知道是你，我們一定十分樂意來幫忙；我們以為那不過是一個普通不值幫助的人。』直到今天還有這樣的人，只要能夠得稱讚，被感謝並傳揚好名聲，他們就願意幫助人。可是像這樣的幫助並不是真正的幫助人，而是維護自己的自尊。像這種幫助並不是慷慨，只是喬裝的自私。上帝所讚許的幫助，乃是只為了助人而助人，並不計較酬報。
（三）耶穌我們以下這奇妙的真理：一切給予人的幫勵，都幫助了祂；凡是不幫助人的，就是不幫助祂。這怎麼可能呢？如果我們真正想要博得一位作父母的歡心，如果我們要使他或她真正感激我們，最好的辦法就是幫助他的孩子。上帝是偉大的父親，討上帝歡心的方法，就是去幫助祂的女，也就是我們的人類同胞。
有兩個人發現這比喻中的福份是實在的。第一位是亞西西的佛蘭西斯（Francis fo Asissi），他富有財產，出身於高貴名門，卻悶悶不樂，他認為人生是不完全的。有一天他騎馬到外面去，遇見一個患痲瘋病的人，在病痛的折磨之下，使他的樣子十分討厭、醜陋、令人作嘔。佛蘭西斯有些感動，從馬上下來，用雙臂圍抱凓這個可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中痲瘋病者的臉，竟變成了基督的面貌。
另一位是都爾的馬丁（Martin of Tours），他是一位羅馬的兵丁，也是一位基督徒，在一個寒冷的冬天，當他進城的時候，有一個乞丐拉住他向他求施捨。馬丁沒有錢，但是乞丐卻凍得渾身發紫而顫抖，馬丁只能把他所有的給他，他脫下他破舊磨損的軍服割成兩半，把其中的一半給了求乞的人。那天晚上他做了一個夢，他看到天堂，和所有的天使，還有耶穌在他們中間，耶穌就是穿凓那半件的羅馬軍服。有一位天使對祂說：『主啊！你為何要穿上這件破舊的衣服？是誰給你的呢？』耶穌溫柔地回答說：『我的僕人馬丁給我的。』
我們學到了那不計較的慷慨，並在最簡單的事上幫助人的時候，我們也會體會到幫助耶穌基督本身的喜樂。──《每日研經叢書》