馬太福音第二章
貳．彌賽亞王的早年事跡（二）
一．博士前來敬拜王（二1∼12）
二1，2 一般人很容易把耶穌降生後所發生的事混淆，又不清楚這些事在何時發生。從第1節看來，似乎希律王在馬利亞和約瑟逗留在百利恆的馬槽時，已經想殺耶穌。其實，綜合其他證據看，希律王是在
大希律王是以掃的後人，也就是猶太人一直以來的對頭人。他是個進猶太教的人，但他的改信也許是有政治動機。在他王位快要完結時，有幾個博士從東方來到尋找猶太人之王。這些人可能是異教的教士，他們的宗教儀式大都圍繞自然現象。他們有知識和預知能力，所以常被揀選作王的議士。我們不知道他們在東方的何處居住，人數有多少，也不知他們的旅程花了多少時間。
他們從東方看見星，知道猶太人之王要降生，便特來拜他。可能他們熟悉舊約預言，知道彌賽亞要來到。也可能他們知道巴蘭曾預言有星要從雅各而出（民二四17），又把這個預言與關於基督第一次降臨的預言──七十個七（但九24，25）結合起來。但更有可能的是，他們從超自然的方法知道彌賽亞要來到。
關於那顆星，科學上有各種不同的解釋。有人認為，可能是星球的相連。然而這星的行程非常不規則，在博士前引領他們從耶路撒冷到耶穌住的屋子（9節）。然後就停住了。其實，這種現象極不尋常，只能歸根是神蹟。
二3 希律王聽見了有嬰孩誕生，並會作猶太人的王，就心裏不安。這個嬰孩對他的權位構成威脅，使他焦慮。耶路撒冷合城的人也都不安起來，城中的人本應歡欣地接受這消息，但希律王卻擔心自己地位不保，而百姓也害怕惹怒可惡的羅馬統治者，要付上代價。
二4∼6 希律王召集猶太的宗教領袖，要知道基督當生在何處。祭司長是指大祭司和他的兒子（也可能是家裏其他的成員）。民間的文士是通曉摩西律法的專家。他們守律法和教律法，並在猶太人議會裏作審判官。這些祭司和文士立即引用爾迦書五章2節，指出猶太的伯利恆是王的誕生地。先知在彌迦書中稱該城為「伯利恆以法他」。由於巴勒斯坦有多個名為伯利恒的城，這裏指的應該是以法他市內的伯利恒，在猶太部族邊界內的。
二7，8 希律暗暗的召了博士來，細問那星是甚麼時候最先出現的。他這一凓就把藏在心裏的殘酷動機洩露出來了，假如他無法知道要作王的嬰孩在哪裏，實在需要
二9 博士一出發，在東方所看見的那星又再出現。這裏指出那星並非由頭到尾從東方引領他們。不過，現在那星的確引領他們到小孩子的地方。
二10 這裏特別指出博士看見那星，就大大的歡喜。這些外邦人孜孜不倦地尋找基督；希律卻設計殺害基督；祭司和文士（直至這時候）漠不關心；耶路撒冷的百姓正在憂心忡忡。這些人的態度正預示了彌賽亞將要面對的一切。
二11 博士進了房子，看見，小孩子和他母親馬利亞。他們俯伏敬拜那小孩子，送上價值不菲的黃全、乳香和沒藥為禮物。注意他們看見耶穌和祂母親。一般來說，應該是先提到母親，再提孩子。可是，這孩子是獨一無二的，而且必須排在第一位（參看13，14及20，21節）。博士敬拜的是耶穌，而不是馬利亞，也不是約瑟（這裏甚至沒提到約瑟；他稍後便完全沒有在這福音書中出現）。故此，值得我們敬拜和讚美的是耶穌，而不是馬利亞和約瑟。
若要講出博士帶來的寶物有何含意，真的會筆墨窮盡。黃金象徵神和榮耀，代表祂神聖位格的完美無瑕。乳香是一種膏油或香水，代表完全而無罪的人生，流露凓香氣。沒藥是一種苦澀的草藥，預表耶穌背負世人罪孽時所受的苦。幾位外邦人所帶來的禮物，可從以賽亞書六十章6節中看到。以賽亞預言外邦人把禮物帶給彌賽亞，但經文只提到黃金和乳香，「……要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。」為何省去了沒藥：因為以賽亞是講述基督的再來──基督滿有能力、充滿榮耀地來臨。到那時候祂不再受苦，所以沒有沒藥。然而，馬太福音提到沒藥，因為這是祂第一次降臨。馬太福音記述基督的受苦，以賽亞書則預告那將出現的榮耀。
二12 博士在夢中被主指示，不要回去見希律，所以他們遵從主命，走別的路回本地去了。沒有人真誠地前來見基督而生命卻與從前沒有兩樣的。真正與基督碰面的人，他的整個生命將受基督所改變。
二．約瑟、馬利亞和耶穌逃往埃及（二13∼15）
二13，14 我們的主在孩提時已受死亡的威脅。很明顯，祂的出生是為了死亡。不過，祂要到命定時間才會受死。任何按神心意而行的人，他的生存是為要完成神的工作，直到完成為止。主的使者從夢中警告約瑟，叫他舉家逃往埃及。希律正準備展開「搜索及屠殺」行動。約瑟一家為逃避希律的憤怒，遂成了難民。我們不知道他們在埃及居留了多久。直到希律死後，他們才返回本國去。
二15 故此，另一個舊約預言附上了新的意思。神曾經藉何西阿先知說：「我從埃及召出我的兒子來。」（何一一1）按照原文，這是指以色列人從埃及得拯救出來。可是，現在有雙重的意義──彌賽亞的歷史將會和以色列歷史非常相似。這個預言藉凓基督從埃及回到以色列得到應驗。
當主再來，祂會以公義掌權，埃及將會是其中一個國家，得享千禧年的祝福（賽一九21∼25；番三9，10；詩六八31）。為何這個一直與以色列敵對的國家會得神的悅納？是否因為她曾提供聖所給主耶穌，所以得到神的厚恩？
三．希律屠殺伯利恆的嬰孩（二16∼18）
二16 博士沒有回到希律那裏，於是希律知道自己遭愚弄，計查嬰孩的所在沒有得呈。希律怒髮衝冠，命令將伯利恆城裏，並四境所有的男孩……凡兩歲裏的，都殺盡了。所殺小孩的數目，有不同的估計。有認為只殺了約二十六個。這宗屠殺，似乎不會涉及數百的性命。
二17，18 殺害嬰孩後的號咷大哭，正應驗了先知耶利米所說 :
耶和華如此說：
「在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女不肯受安慰，因為他們都不在了。」（耶三一15）
拉結在先知書中代表了整個以色列國。整國的悲傷是歸因拉結，她被埋葬在拉瑪（近伯利恆，即屠殺所在地）。痛失兒女的父母經過墳地時，彷彿拉結與作父母的一同號咷大哭。希律雖傾盡全力剷除這個幼小的敵人，可是卻一無所獲，反而臭名傳遍千秋。
四．約瑟、馬利亞和耶穌定居在拿撒勒（二19∼23）
希律死後，主的使者肯定地告訴約瑟，那時已安全了，可以歸回本國。可是當他們到達以色列地，約瑟又聽見\cs8希律的兒子亞基老繼承了他父親的王位，作了猶太王。約瑟不願回去居住，結果他在夢中被主指示，向北往加利利境內去，並居住在拿撒勒。
馬太在這章四次提醒我們，預言已應驗了。他沒有提到任何\cs9先知的名字，但這些先知曾預言彌賽亞會被稱為拿撒勒人。舊約沒有直接講出這個稱呼。許多學者認為馬太是指以賽亞書十一章 l 節所說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」「一條」的希伯來文是 netzer，但這兩個字沒有關係。較為可取的解釋是，「拿撒勒」是用來形容任何在拿撒勒城居住的人，該城為一般人所輕視。拿但業以一句格言表達這個觀點，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約一46）就算是市內的居民也輕視這「不重要」的城市。故第23節提到祂將稱為拿撒勒人，其實是表示祂會受到輕蔑。雖然我們找不到關於耶穌被稱作拿撒勒人的預言，但卻找到祂「被藐視，被人厭棄」的預言（賽五三3）。另一段經文也預言祂將會是蟲，不是人，且被人藐視拒絕（詩二二6）。故此，雖然先知沒有用相同的字眼形容耶穌，但眾先知卻不約而同地提到人們對耶穌的看法。
尊貴權能的神竟降生世上，讓人用侮辱的外號稱呼自己，這是何等奇妙的事。因此，跟從祂的人，也當分擔祂的凌辱才是。（來一三13）──《活石新約聖經註釋》