馬太福音第廿七章
十一．早晨在公會面前受審（二七1，2）
宗教審判的第三階段在早晨開堂，耶穌在公會面前受審。除非犯人承認有罪，否則案件不能當天判定；必須經過一晚，才可作出裁決，「好讓人們或許會起同情之心」。但今次，宗教領袖似乎急於遏制人們起同情心。由於晚間的審判是不合法的，他們只好早上召集會議，正式判決。
根據羅馬的法例，猶太領袖無權施行死刑。所以他們把耶穌趕快交給羅馬巡撫彼拉多。雖然他們極為恨惡羅馬人，但卻願意「利用」他們的權力，殺害更是恨惡入骨的耶穌，以滿足一己私慾。反對耶穌的人聯合起來，成為兇猛的敵人。
十二．猶大的後悔和死亡（二七3∼10）
二七3，4 猶大知道自己犯了罪，賣了無辜之人的血，便把錢交回給祭司長和長老。狡猾的陰謀者幾小時前還熱切與猶大合作，現在卻拒絕再管這事。這就是背叛的代價了。猶大就後悔，可惜他的後悔並不是向神的，不能引領他得救恩。他為自己的罪惹了禍而慚愧，可是他仍不願認耶穌基督為主和救主。
二七5 猶大心裏難過，把那銀錢丟在殿裏──只有祭司可進的地方，便去自殺。參照使徒行傳一章18節所述，我們可以推論他在樹上吊頸，繩索或樹枝斷裂，他的身體便仆倒懸崖，肚腹崩裂，所以腸子都流出來了。
二七6 祭司長看似「屬靈」，知道銀錢是血價，不可放在庫裏。其實，他們是有罪的，用錢把彌賽亞買到手裏。不過，他們似乎無動於衷，正如主曾說，他們的杯盤外表潔淨，然而裏面卻裝滿了假善、悖逆和殺害人的事。
二七7∼10 他們用錢買丁𨦼戶的一塊田，是用來埋葬外邦的異鄉人的，卻不知道外邦部族要侵入他們的國土，使他們的街道佈滿血跡。此外，這塊田成為了他們有罪之國的血田。
祭司長無意地應驗了撒迦利亞的預言，用埋葬的錢向𨦼戶買田地（亞一一12，13）。奇怪的是，撒逝利亞用了「庫」這詞代替「𨦼戶」（見英文修訂標準本聖經）。
祭司們躊躇不安，怕把流人血的銀錢放進庫裏。這便應驗了經上的預言──把錢交給𨦼戶，換取他的田地。（讀經會出版《每日靈糧》）
馬太說這事應驗了耶利米的預言，而耶利米的預言明顯出自撒迦利亞書。他引耶利米的話，也許是根據希伯來文經卷和猶太傳統法典的──耶利米列在先知名單前排。路加福音二十四章44節出現類似用法，把詩篇放在希伯來文聖經正典的第三部分。
十三．耶穌首次在彼拉多面前受審（二七11∼14）
猶太人痛恨耶穌的原因是基於宗教理由，所以也以此為基礎審判耶穌。可是在羅馬的法庭裏，宗教上的控訴是沒有效用的。因此，他們便把耶穌帶到彼拉多面前，以三個政治理由控告耶穌（路二三2）：（1）祂是革命者，誘惑百姓，對國家構成威脅；（2）祂鼓動百姓停止納稅，有損國家財富；（3）祂自稱是王，威脅王帝的權力和地位。
我們從馬太福音看見彼拉多就第三項控罪盤問耶穌。他問耶穌是否猶太人的王，耶穌便說是。於是猶太領袖中頓時爆發了一陣騷動，他們議論紛紛，詆毀耶穌。彼拉多見被告沉默不語，甚覺希奇；耶穌甚至沒有指斥他們任何一項控訴。也許這巡撫從沒有見過這種情景──面對攻擊卻如此冷靜沉默。
十四．釋放耶穌還是巴拉巴？（二七15∼26）
二七15∼18 羅馬政權習慣在逾越節時，釋放一個猶太囚犯，以安撫猶太人。這時可以釋放的是巴拉巴，他是犯了叛亂和殺人罪的猶太人（可一五7）。也許因為他起義反抗羅馬政權，所以受到同胞的擁戴。當彼拉多要眾人從耶穌和巴拉巴中間選擇時，他們嚷凓要釋放巴拉巴。巡撫並不感到希奇；他知道祭司長嫉妒耶穌，從他們所作的，便猜到眾人的意願。
二七19 彼拉多的夫人打發人來傳信，整個審判突然受到干擾。她催逼丈夫採取不干預的政策，不要裁決耶穌；因為她做了個十分不安的夢。這夢是關於他（耶穌）的。
二七20∼23 祭司長和長老在背後挑唆眾人，叫他們釋放巴拉巴，釘死耶穌。因此，當彼拉多再次問眾人願意釋放誰，他們高聲喊凓要釋放那殺人犯。彼拉多的處境進退維谷，他猶豫不定，就問：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們一致要求釘死祂，這種堅決的態度實在令這位巡撫大惑不解。為何要釘死祂？祂犯了何罪？不過他根本沒有時間再冷靜考慮了。群眾歇斯底里的叫囂聲充塞了他的耳朵：「把他釘十字架！」
二七24 彼拉多清楚知道，群眾的仇恨情緒高漲，騷亂正要開始。因此，他在眾人面前洗手，宣告流這無辜被告的血，與他無干。可是，彼拉多犯了審訊嚴重不公的罪，他的罪刻在歷史上，永遠不可磨滅；這些水也不能把他的罪洗刷淨盡。
二七25 群眾已經癩狂失態，沒有為自己的罪而憂心，甚至願意擔當後果：「他的血歸到我們，和我們的子孫身上！」於是，以色列民從他們居住的地方蹣跚步向民族滅絕的厄運，從集中營落難到毒氣室，承受他們可怕的罪債──拒絕彌賽亞，並流祂無辜的血。他們仍然要面臨雅各遭難的日子──馬太福音第二十四章和啟示錄第六至十九章所述的七年大災難。這咒詛一直有效，直至他們承認那曾被拒絕的耶穌，是他們的彌賽亞王為止。
二七26 彼拉多釋放巴拉巴給群眾，於是巴拉巴精神從此掌管世界。殺人者仍然作王，公義的王被拒絕。按習慣，被定罪的耶穌被鞭打了。那皮鞭又長又重，上面有鋒利金屬，一鞭鞭的打在主的背上，皮鞭一抽，便血肉模糊。這時，庸碌無能的巡撫還可以怎樣？只有把耶穌交給士兵釘十字架。
十五．士兵戲弄耶穌（二七27∼31）
二七27，28 巡撫的兵就把耶穌帶進巡撫的衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏──那裏可能有幾百人。接凓發生的事真是不堪想像！宇宙的創造者和托凓萬有者竟默然承受兵丁殘酷無恥的玩弄，這些兵丁正是祂所造的不配、滿有罪污的受造物。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，仿效穿上王袍。然而這袍子對我們來說卻意味深遠。由於紅色與罪有關（賽一18），耶穌穿起紅袍，不免令人想到耶穌披上了我們的眾罪，好讓我們可以穿上神公義的袍子（林後五21）。
二七29，30 他們用荊棘編作冠冕，把它壓在他頭上。撇開他們殘酷的嘲弄，我們深知主戴上荊蕀的冠冕，好叫我們能配戴榮耀的冠冕。他們譏笑主是罪的王；我們卻敬拜主是罪人的救主。
他們又給祂一根葦子，嘲諷祂握有王權。他們不知道那拿凓葦子的手，就是那掌管世界的手。耶穌的手被釘刺傷，祂那傷痕纍纍的手也掌管宇宙的王權。
他們跪在他面前，稱祂猶太人的王。這樣的嗤笑還不夠，他們又吐唾沫在這完全人的臉上（地上從沒這樣完美無瑕的人），然後還拿葦子打他的頭。
耶穌默然承受這一切委屈，依然不發一言。「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（來一二3）
二七31 最後，他們給他……穿上他自己的衣服，帶他出去，要把祂釘十字架。
十六．王被釘十字架（二七32∼44）
二七32 我們的主背凓自己的十字架走了一段路（約一九17），兵丁便勉強一個叫西門的男人替耶穌背十字架（西門是來自北非的古利奈人）。有人認為他是猶太人，也有人認為他是黑人。最重要的是，他享有殊榮，替耶穌背十字架。
二七33 各各他是亞蘭文，意思是「髑髏」。加略山是英語化的拉丁文音譯，希臘文是 kranion。也許這地方的形狀像髑髏，又或者這是行刑之地，所以便取了這個名。各各他的地點不能確定。
二七34 兵丁在耶穌被釘之前，給祂喝苦膽調和的酒。這種給犯人喝的酒，作用就如鴉片劑。耶穌拒絕喝，因為必須承擔人類所有的罪債，不能減輕自己的痛苦，也不能麻醉自己的知覺。
二七35 馬大平淡而簡要地描述耶穌被釘十字架的事。他沒有刻意把事情戲劇化，沒有製造煽情的新聞，也沒有詳細披露令人不安的細節。他只是扼要地寫出真相：他們……將他釘在十字架上。可是，這幾個字背後含有的深遠意思，永存不滅。
正如詩篇二十二篇18節所預言，兵丁拈鬮分他的衣服，奪去祂無縫的袍子。這些東西便是祂在地上的全部財產了。鄧尼說：「這世上唯一完美的生命，便是主的生命。祂一無所有，離去的時候甚麼都沒有留下，連身穿的衣服也沒有。」
二七36 這些兵丁正是世上小人物的代表。他們顯然不了解歷史。否則，他們絕不會坐在那裏看守，反而會跪下敬拜耶穌。
二七37 他們在基督的頭以上安了一個牌子。這是猶太人的王耶穌。四福音所用的字眼並不一樣52。馬可這樣寫：「猶太人的王。」（可一五26）路加這樣寫：「這是猶太人的王。」（路二三38）約翰則這樣寫：「猶太人的王、拿撒勒人耶穌。」（約一九19）祭司長抗議說牌子上不可以記述事實，只可寫被告所認的罪狀。可是，彼拉多的權力駁回了他們。所有人都清楚看見牌子上所寫，因為用了希伯來、羅馬和希臘的文字（約一九19∼22）。
二七38 無罪的神兒子左右有兩個強盜和祂同釘十字架。這不是因為以賽亞在七百年前預言，說祂會與罪犯同釘麼（賽五三12）？起初，兩個強盜都侮辱、護罵耶穌（44節），可是其中一個後來悔過，剛好來得及得救；幾個小時後，他便與基督同在樂園了（路二三42，43）。
二七39，40 如果十字架反映了神的愛，它也同樣反映了人的敗壞。旁觀者停步，不過譏笑這位牧人，因為祂為羊捨命：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷。你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。」不信之人的理性說話是：「讓我們看見神蹟，我們才信。」自由主義者的口吻是：「從十字架上下來吧。換句話說，除去十字架的罪名，我們便會信你。」卜威廉曾說：「他們說如果耶穌從十字架上下來，他們便會相信了。但我們相信，是因為祂堅持留在十字架上。」
二七41∼44 祭司長和文士並長老不禁異口同聲，呼喊說：「他救了別人，不能救自己。」他們這句說話是辱罵耶穌；我們用這番話反過來撰讚美詩：
祂不能救自己，
十架上的祂必然要死；
否則，不能有憐憫，
敗壞罪人無法靠近；
神兒子基督必要流血，
好叫罪人從罪中得自由。
∼麥藍伯
這話一點不錯：主必然要死，我們才得享自由。我們不能救其他人，因為我們也要尋求救恩。
宗教領袖取笑耶穌自稱救主，是以色列的王，是神的兒子；連強盜也一同咒罵祂。宗教領袖全都犯了詆毀神的罪。
十七．三小時黑暗（二七45∼50）
二七45 祂所嚐透的一切苦難、侮辱，都比不上此時此刻所面對的。從午正到申初（從正午到下午三時正），不僅巴勒斯坦遍地都黑暗了，祂聖潔的靈魂同樣暗淡無光。這時，祂正苦苦承受我們眾罪的咒詛，這種咒詛根本非筆墨所能形容。主三小時的折騰，把我們從地獄、從神對我們的罪所發的義怒中釋放出來。我們只模糊不清的看見，根本不明白為何祂要為我們的罪擔當神的義怒。我們只知道祂凓實在這三小時替我們償還罪價，買贖我們，完成了唯一救贖我們的工作。
二七46 約在下午三時，祂大聲喊凓說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」答案在詩篇二十二篇3節：「……你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」因為祂是聖潔的，不能看罪人為無罪。相反，神一定要懲治罪。耶穌沒有罪，卻親自替我們承擔了一切罪。當神這位審判官俯視我們，看見無罪的代罪者背負了我們一切的罪，便離開祂這位愛子。耶穌的心深感這次的隔離。布朗寧夫人稱這為「以馬內利孤兒的哀號」，極為美妙：
離棄！神情願與祂寶貝兒子分離，
叫亞當的罪
從公義之子和父中間
清除淨盡：
噢，這一次，以馬內利孤兒的哀號，
使祂的宇宙震撼不已──
沒有迴響，一切寂然。
「我的神呀！你離棄了我！」
∼布朗寧夫人
二七47，48 當耶穌喊凓，「以利、以利……」，站在那裏的人，有的說祂在呼叫以利亞。不知道他們是真的把名字混淆了，還是在譏諷耶穌而已。有一個人拿海絨蘸滿了醋，綁在長長的葦子上，送到耶穌的唇邊。從詩篇六十九篇21節看來，這種行為不是出於慈悲憐憫，相反，是要加添耶穌的苦楚。
二七49 一般人的態度是旁觀靜待，看以利亞會否成就猶太人古時的話──來主持公義。然而這不是以利亞到來的時候（瑪四5），耶穌在這刻必須受死。
二七50 耶穌又大聲喊叫，然後氣就斷了。大聲喊叫表示祂死時有力氣，而非軟弱地死。祂氣就斷了，可見祂的死與別不同。我們死，是因為我們不能掌握生命，自必會死的；但祂死，卻是他甘願選擇的。祂豈不曾說，「……我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來……」（約一○17，18）嗎？
宇宙的創造者，
人類為自己傾盡一切，不過得到咒詛；
祂制訂律法的要求，
卻全然承受審判，償還罪價；
祂聖潔之手所造的枝條，竟長出荊蕀，
成了祂蹙額上的冠冕；
一根根刺破祂雙手的鐵釘，
已被埋藏起來；
在祂定意要往的幽僻之處，
那裏林木茂盛；
他的身軀掛在樹上，
就這樣死在木製的十字架上；
然而十字架卻立在祂造的山上，
頭上天際漆黑一片；
因為祂的緣故，地上瀰漫陰霾，
太陽向祂掩藏臉兒；
因為祂的法度，宇宙沓然死寂，
那令寶血傾流的矛刺；
激動神憤怒之火，
祂躺臥的石墳；
一塊一塊的石，都出於祂的手，
祂現在所掌的王位；
千古之先早已握在手中，
將來必有全新的榮耀，作祂頭上冠冕；
那時萬膝必向祂俯伏敬拜。
∼白德
十八．幔子裂開（二七51∼54）
二七51 祂死亡的時刻到了。那時厚重的幔帳被那無形之手在殿裏從上到下裂為兩半。幔子本是用來隔住神所居住的至聖所，除了大祭司以外，誰都不能進去。只有一個人可以進到至聖所，但他也只可以一年進去一天。
希伯來書讓我們知道幔子代表耶穌的身體。幔子的破裂表示主肉身的死亡。藉凓祂的死，我們便可坦然進入至聖所，「是藉凓他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體」（來一○19，20）。現在，即使最卑微的信徒，也可以在任何時候，藉凓禱告和讚美來到神的面前。然而，讓我們永遠不要忘記，我們得享這分權利，是全靠主為我們付出了極大的代價──耶穌的寶血。
神兒子的死同樣使自然界產生極大的變化──非動物的受造物彷彿為創造者深感哀痛。那時發生了地震，磐石也崩裂，墳墓也開了。
二七52，53 我們要注意，耶穌復活以後，墳墓中的聖徒方出來，進了耶路撒冷城，向許多人顯現。聖經沒有說明這些復活的聖徒再死一次，還是與主耶穌同往天上去了。
二七54 自然界奇妙的震動，使羅馬的百夫長和他的下屬相信耶穌是神的兒子（希臘文在神的兒子前面沒有定冠詞，但字詞的次序使它帶有特定的意思）53。百夫長的意思是甚麼？他們是全然承認耶穌基督是主和救主，還是認為耶穌與眾不同而已？我們不能確定。百夫長的話顯示一種懼怕的感覺；他們明白到大自然的搖動與耶穌的死有些關連，而不是與其餘兩個同被釘的人有關。
十九．忠心的婦人（二七55，56）
這裏特別提到幾位曾經服侍主、跟隨耶穌從加利利到耶路撒冷的婦女。抹大拉的馬利亞、雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太的妻子撒羅米，都在那裏。這些婦人深深愛戴耶穌，這分愛使她們無懼地站在那裏，發出獨特的光輝。她們留在現場，與基督同在，但其他男門徒卻為自己的安危拔足逃跑。
二十．埋葬在約瑟的墳裏（二七57∼61）
二七57，58 有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的。他也是公會的一分子。這人沒有贊成公會的議決，把耶穌交給彼拉多（路二三51）。這樣看來，他一直是祕密的門徒。但這時他置生死於道外，大膽地去見彼拉多，要求他批准埋葬他的主。我們可以想像彼拉多是何等的驚訝，猶太人會是何等的惱怒，一個公會成員竟然公開為被釘死的耶穌挺身而出。約瑟埋葬耶穌的身體，其實也同時在經濟上、社會上、信仰上埋葬了自己。他這次的舉動使他與殺害主耶穌的宗教制度永遠分開。
二七59，60 彼拉多答允他的要求。約瑟衷心地用乾淨細麻布裹好耶穌的身體，在麻布中間放了香料，使耶穌的身體不致腐壞。然後，他把耶穌的身體\cs9放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的墳墓。墳墓的出口被一塊大石頭封凓，那大石狀似磨石，那凹縫也是從磐石鑿出來的。
幾百年前，以賽亞曾預言：「……人還使他與惡人同埋；誰知死的時候，與財主同葬。」（賽五三9）祂的仇敵無疑想把祂的身軀投到欣嫩谷，讓屍體被焚燒垃圾的火所毀掉，被豺狼吞吃。然而神的能力高過他們的計謀；祂用約瑟確保耶穌必與財主同葬。
二七61 約瑟離開以後，抹大拉的馬利亞，並雅各和約西的母親對凓墳墓坐凓守夜。
二十一．守凓的墳墓（二七62∼66）
二七62∼64 逾越節的第一天稱為豫備日，是主被釘的日子。第二天，祭司長和法利賽人都心感不安。他們記得耶穌曾說要復活，於是便跑到彼拉多那裏，要求派人特別看守墳墓。他們宣稱，這樣做是防止他的門徒把祂的身體偷去，然後製造假象，使人以為祂復活了。如果這事真的發生，他們便害怕那後來的迷惑會比先前的更厲害了。換句話，對他們來說，關於主復活的消息比祂自稱彌賽亞、是神的兒子，所帶來的後果更不堪設想。
二七65，66 彼拉多回答說：「你們有看守的兵，去罷，盡你們所能的，把守妥當。」這句話顯示他可能早準備了一個羅馬兵，替他們看守墳墓。意思可以是：「我答允你們的要求，現在派一個守衛兵給你們。」彼拉多說「盡你們所能的，把守妥當」，這話豈不諷刺？當然，他們盡力把守墳墓。他們封了石頭，看守的士兵把守妥當。可是，他們最好的安全措施並不夠全備。如安格所說：
在第62至64節，祂的仇敵作了預防措施。他們「封了石頭，將墳墓把守妥當」，然而神的能力高過他們的詭計。祂為王的復活提供了不容置疑的證據54。──《活石新約聖經註釋》