馬太福音第三章
三 施洗約翰的傳道 三1∼12
共觀福音書均以施洗約翰的出現作為耶穌傳道生涯的開始（太三1∼17；可一1∼11；路三1∼22）。馬太稱約翰為施洗者，且在他的福音書中屢次指出約翰在上帝的拯救歷史中所扮演的重要角色（三13∼15，十一17∼19，十四1∼2，十七9∼13等）。通常一般容易認為，施洗約翰的出來傳道是新時代來臨的標誌；基督教拯救信息的開始。他宣講悔改歸向上帝的福音，勸人受洗，以示罪得赦免，開始過新生活的樣式。但他悔改和審判的信息與舊約中先知的信息甚為相似，他很少強調全靠恩典的喜信，亦即上帝無條件自動的愛，尋找罪人，歸向祂自己。所以當耶穌稱施洗約翰為婦人所生中最偉大者時說，他是在天國之外，因為「天國裏最小的，比他還大。」（十一11）論及施洗約翰以施洗的方式召人歸正是從何而來的問題，學者的論點不一；通常被認為是與愛色尼社團或昆蘭門派的習俗有關。雖然至今我們仍無法確立施洗約翰是否出自這特殊的門派，他以施洗召人悔改是因上帝的審判即將來臨的說法與此派人士相近，只是在人受洗的次數上兩者的看法相異；施洗約翰認為人受洗是屬僅一次不得重複的行為，然而昆蘭門派則以受洗當作日常洗滌的行為。
三1
那時 原文作那些日子。這是在時間上一含糊的表達方式，非指與年代次序前後有關的日子。聖經中曾多次以此辭語來表達歷史上重大事件發生的時日（參見創三十八1；出二11；但十2；太二十四19、38；可一9，八1，十三17、24等）。故此，那些日子可意指「那些關鍵的時日」或「那些具決定性的時刻」。
施洗的約翰 祇提及約翰為施洗者，福音書的作者假設讀者熟悉約翰的身世。
在猶太的曠野 指死海西方多山的荒地，根據以賽亞書四十3預言的解釋，為彌賽亞即將顯現之地。這地方正也是昆蘭門派的所在地。施洗約翰的出現於此很自然地被猜疑，他是否與昆蘭門派有關。
三2
天國近了，你們應該悔改 施洗約翰所宣講的信息就是要人悔改，來迎接天國的來臨。悔改不單指轉變心意，更是指離棄罪惡，全然轉向上帝之意，這麼做是因為上帝作王掌權的時刻來臨了。天國也是上帝的國，為上帝掌權之處。由於馬太寫作的對象是猶太基督徒，所以他習慣以猶太人的天替代「上帝」。
三3
這是引自賽四十3的話。預言中所提預備主的道係指預備耶和華的道，馬太則意指耶穌的道，而下面的一句話在希伯來原文以及希臘文七十士譯本中均為修直我們上帝的路，但共觀福音書均把它改為\cs9修直他的路，以便引用在耶穌身上。曠野與以色列人的宗教生活息息相關，為他們世世代代紀念他們的祖宗曾經走過的地方。出埃及的以色列人雖然因在曠野得罪上帝而受嚴重的懲罰，大多數的人均倒斃在那裏，但曠野仍是他們蒙恩最多的地方；他們在曠野的生活中所受上主的恩寵為此後歷代的子孫們所思念，逐漸把這曠野的生活理想化，使其成為以色列人渡「蜜月」之地。這樣，曠野成為蒙福之地，為彌賽亞即將顯現之處。
三4
這是對施約翰的生活一簡單的寫照，特別與先知以利亞的情況相同（參見王下一8）；馬太有意指明施洗約翰的出現於曠野，猶如先知以利亞的重現（參見瑪四5）。正如以利亞曾在迦密山上要求以色列人作他們終身的抉擇（參見王上十八21），施洗約翰在曠野宣召以色列人歸向上帝，迎接祂作王掌權之日子的來臨。
三5
以地名人格化的方式（見二3）來表達其中的居民深受施洗約翰所傳的道的影響（參見可一5；路三7、10）。
三6
受洗 來自原希臘字baptizo{，即指「浸」之意。以洗禮儀式來作為潔淨或更新的標誌是當時一般猶太教門派的作法。然而，施洗約翰的洗禮與眾不同：一方面他的施洗是屬一般性的儀式，並不頒予受洗者任何「會員證」以加入一特殊的門派；另一方面他的施洗又是屬於終末性的儀式，期待上帝國的來臨。雖然昆蘭派的洗禮也屬於終末性的儀式，但它卻是屬於洗除外在不潔淨的重複儀式行為。約翰的洗禮是屬單一不可重複且無儀式上意義的行為（見三8）。
三7
法利賽人和撒都該人 當時猶太教中兩大主要門派。法利賽人嚴格遵守摩西的律法以及他們對律法的解釋而產生的傳統（見可七8∼9）。新約中所提到的文士或經學教師大部分都屬於這一派。撒都該人為由祭司們所組成的一派，平日掌管聖殿服事之事。在信仰上，他們以摩西的五經為主要根據，不相信死人復活的事（見徒四1∼2）；在思想上，他們比法利賽人開明，接受外來文化。
毒蛇的種類 施洗約翰責備當時的宗教領袖們存心不良猶如毒蛇，他們接近他並非誠心悔罪，欲歸向上帝。耶穌也採這同樣的辭語（見十二34，二十三33）。
忿怒 指將來最後的審判（參見羅五9；帖前一10，二16等）。
三8
果子 意即新生活的表現。可見施洗約翰所強調的認罪、悔改和受洗的意義並不在於其外在儀式的行為。
三9
石頭 毫無生命的東西，意即上帝能在人力所不能的情況之下給予亞伯拉罕許多的子孫。
興起 或作使生出（參見申十八15、18）。
三11
那在我以後來的 指彌賽亞是一位大有能力者（賽九6）
聖靈和火 兩者均指精煉、使純潔的審判，剛好與12節毀滅的審判相反（見亞十三9；瑪三2）。在此的火與12節中的火同指審判的火。
四 彌賽亞傳道的開始 三13∼四25
彌賽亞是在受洗以及受試探之後正式開始了他的傳道生涯，他首先在加利利開始宣揚上帝國來臨的喜信，接凓呼召他的十二門徒。
１ 受洗 三13∼17
四福音書均記載耶穌受洗的事（見可一9∼11；路三21∼22；約一32∼34），但惟有馬太強調耶穌為何要受約翰的洗。依照馬太的了解，耶穌要求受洗具有雙重的意義；一方面耶穌不必為悔罪而受洗，但他欲藉凓受洗將自己與他的百姓認同，以表示順從上帝，來盡諸般的義（三15）；另一方面他欲以受洗當作分別為聖的禮儀來開始他彌賽亞的傳道生涯；水洗是得聖靈的象徵，誠如舊約中的大祭司一樣（參見出廿九4、7）。
三13
從加利利來到約但河 馬太指出耶穌為凓要受約翰的洗，離開了加利利來到約但河。
三14
約翰 多少認識耶穌是彌賽亞，他才想要攔住耶穌的要求，反而他認為自己當受彌賽亞的洗。
三15
盡諸般的義 有一種解釋把這辭語中的義字當作律法的禮儀來了解。這樣，「義」在此自然把約翰的施洗當作律法的行為。但馬太所用的字是義（dikaiosune{）（三15，五6、10，六1）而非「禮儀」（dikaioma）。依上下文看，諸般的義是指受洗者於受洗時已具有的，只藉洗禮的儀式表明出來而已。因此，諸般的義係指順服上帝而生活的公義行為。
三16
隨即從水裏上來 這並不表示耶穌的受洗方式。只在強調耶穌從約但河裏上來那一時刻的重要性。
天忽然為他開了 有些抄本沒有為他兩個字；這兩個字僅在強調這異象是為耶穌個人所見，其他與他同在的人不一定看見這奇異的現象。對這現象共觀福音的作者作了略有不同的描寫；馬可強調這是耶穌自己內在的經驗（可一10），路加凓重外在的發生事件（路三22），而馬太則兼有內外雙方面的因素。
上帝的靈彷彿鴿子 當時猶太文學中已慣用鴿子來象徵聖靈，且一般認為彌賽亞的來臨必將聖靈澆灌於人間。因此，這現象不但指明彌賽亞的來臨，更表示受洗者耶穌賦有聖靈的能力，來執行彌賽亞的任務。
三17
從天上有聲音說 依猶太教中拉比習慣的說法，這可指「聲音之女兒」（"The daughter of the Voice"），意指天開了，上主聲音的回響被聽見了。這是聖靈時代以前用以表達啟示的方式。天上的聲音在耶穌受洗、登山變貌（十七5）以及受難之前（約十二28）被聽見。
這是我的愛子，我所喜悅的 馬太在此以「這是」公開宣佈耶穌是上帝的愛子；馬可和路加則以「你是」表明天上來的聲音僅對耶穌一個人說的。你是我的愛子是引自詩篇中的話（二7），而這話在當時已被解釋作指彌賽亞而言。愛子意指獨生子，他與上帝獨特的關係。我所喜悅的或作我所喜悅的在其中之意。馬太以先知以賽亞書中耶和華僕人的意像（賽四十二1，四十四2）來描繪耶穌是上帝所遴選來完成祂計畫、拯救世人的使者。因此，透過受洗的儀式，馬太一方面確立了耶穌彌賽亞的身分，另一方面也指明了他的職分。──《中文聖經註釋》