馬太福音第十四章
柒 彌賽亞的任務──建立普世性教會 十四1∼十七27
馬太採納了可六14∼九13作為這一大段經文的內容；在編輯的過程中，他僅增減了些資料，但最重要的是，他添加了建立普世性教會的異象。在事件的敘述上，他也採納了馬可的次序。雖然這四章的經文記載了不少事件，但其重點可歸納以下的三方面：（一）透過描述這些事件的發生，馬太把耶穌的彌賽亞身分更清楚地表露出來；（二）藉凓彼得的信仰告白，馬太說出了耶穌意圖建立普世性教會的異象；（三）以餵飽眾人的舉動預示主的晚餐。
一 施洗約翰的殉道 十四1∼12
馬太的這段經文是馬可（六14∼29）的縮文，敘述施洗約翰殉道的經過。開始兩節提到約翰死後的傳聞，而3至12節回頭敘述他被斬首殉道的因由。路加在記載上略去後者（九7∼9）。
十四1
分封的王希律 指大希律王（二1）的兒子安提帕。他與亞基老（二22）同為大希律王從撒瑪利亞妻子馬爾大絲（Malthace）所生。安提帕在他父親死後（主前四年）接管加利利和比利亞地方作那地區的王，直到主後三十九年，被充軍到今法國的里昂（Lyons），後在那裏去世。
十四2
希律王知道施洗約翰不是一位行異能的人，如今他有如此的表現（希律王顯然把耶穌誤認為復活的約翰），必定是從死裏復活所帶來的超然能力。從死裏復活的人帶有超然能力，能行各樣的神蹟異能，的確是一有趣的觀念。這也許是來自初代教會一般的了解，認為耶穌的復活是教會奉他的名行神蹟的關鍵所在（徒二∼三）。
十四3
根據猶太歷史家約瑟夫（Josephus）在他的「猶太古代史」中記載，希羅底是大希律王和馬麗安二世（Mariamne II）所生的兒子波伊沙（Boethus）的妻子。他們的女兒莎樂美（Salome）才是後來成為腓力的妻子。為此，有些抄本略去了「腓力」兩個字。
十四4
根據約瑟夫的記載，安提帕以與他的妻子亞哩達王（林後十一32）的女兒離婚作為條件，取得希羅底的同意他們之間的婚約。依照猶太人律法的規定，安提帕離婚的行為是合法的，只是當他的兄弟還在的時候娶他的妻子為妻是犯法的（利十八16，二十21）。即使兄弟已去世，也只能在他沒有後裔的情況之下，律法才允許與兄弟的妻子結婚（申二十五5）。安提帕自稱是遵守律法的猶太人，而他所做的正是違犯了律法的條例。故此，約翰的譴責是對的。
十四5
約瑟夫指出，約翰之被捕是由於希律王嫉妒他對百姓有一股相當大的影響力。這正是道出馬太在此所說的話。
十四6
希羅底的女兒 指希羅底與前夫所生的女兒莎樂美。她在這件事發生之後嫁給他的叔叔腓力為妻。
十四8
盤子 原文作平木板，亦即木頭製造的平盤子。
十四10
希律王在此所做的，是根據希羅社會的習俗；這項作為不合乎猶太人的情理。猶太人的律法不准許犯人在還沒有受審之前就被處死，也不許可執行斬首的刑罰。
十四12
馬太和馬可均提及約翰的門徒來把他們老師的屍首埋葬了。惟有馬太多加了一句就去告訴耶穌。這是馬太的另一暗示約翰和耶穌在傳道事工上的關係，同時也提供耶穌離開那裏，退到荒郊野地的理由（13）。
二 耶穌的神蹟（一） 十四13∼36
正如八、九章所謂神蹟篇中所使用的方式，馬太在此也把三件組成一組來介紹彌賽亞耶穌的神蹟：（一）餵飽五千人（13∼21）；（二）耶穌走海面（22∼33）；（三）醫治病人（34∼36）。
１ 餵飽五千人 十四13∼21
福音書中一共六次記載耶穌餵飽眾人的事（可六30∼44；太十四13∼21；路九12∼17；可八1∼10；太十五32∼39；約六1∼14），這是四福音書中惟一共同記載的神蹟，尚有馬太和馬可各記載兩次大致相同的餵飽事件。從這件事記載的次數和其重複的記載可見，這項神蹟對初代教會具有深遠的意義。耶穌的餵飽事件表達了雙重的意義；一方面它是主的晚餐的預示，另一方面它是彌賽亞筵席的預嘗。福音書屢次提及「吃」和「喝」來滿足屬靈的需要；以筵席來描寫上帝國的情況（二十二1∼14；路十四16∼24）。餵飽眾人的神蹟是耶穌使眾人預先嘗到上帝國中彌賽亞筵席的滋味。這使初代教會更清楚明白主的晚餐的意義。主的晚餐不單是一項紀念耶穌受難的舉動，也是基督徒預嘗上帝國的大筵席。馬太的這一段經文雖比馬可的要短一些，但卻能有效地把握住事件的重點，比馬可更能表達耶穌神蹟的偉大：足以滿足無數飢渴的人（21）。
十四14
馬太在此沒有重複耶穌看見許多人就憐憫他們的原因（見九36），但馬可卻指出這是「因為他們如同羊沒有牧人一般」（可六34）。
十四15
時候已經過了 指晚餐的時間已經過了。這件事極可能發生在春天將近逾越節的時候（約六1∼14；可六39），那時日落的時候約是下午六時左右。
十四16
這句耶穌的話憶及先知以利沙的故事（王下四42∼43）。
十四17
五個餅兩條魚 餅和魚是加利利地方窮人每日的基本食物。初代基督徒常以餅和魚作為主的晚餐的標誌。（見約二十一4∼14）。至於為何是五個餅兩條魚，這些數目沒有預定的特殊意義。
十四19
草地上 馬可作青草地上（六39），指正是春天的時候。
望凓天祝福，擘開餅，遞給門徒 這正是在主的晚餐中耶穌所做的動作（二十六26；林前十一24；徒二46，二十7、11，二十七35）。祝福指以稱頌的話獻上感謝。初代基督徒確信參與主的晚餐就是預嘗彌賽亞的筵席。
十四20
裝滿了十二個籃子 這表示所剩下的零碎相當多。這也指十二個門徒各拿凓一個籃子裝滿了零碎；引伸門徒圓滿地達成協助耶穌服事眾人的任務。
十四21
馬太在此多加了一句除了婦女孩子 以顯示耶穌的神蹟滿足了無數的人，超越了五千人。
２ 耶穌走海面 十四22∼33
馬太除了採納馬可的資料之外，在此加上了彼得事件的部分（28∼31），以此活生生的描述信心必須具有冒險性，勝過心裏的懼怕。馬太記述的高峰就是目擊者的告白：耶穌是上帝的兒子（33）。
十四22
渡到那邊去 馬可指明是位於湖東北岸的伯賽大（六45）。
十四23
獨自上山去禱告 雖為上帝的兒子，耶穌獨自進入與父的相契關係是他得能力的祕訣。除了在客西馬尼園的禱告（二十六39）之外，共觀福音書的作者均無提及耶穌禱告的內容。
十四25
夜裏四更天 指早晨三至六時。這是根據羅馬的時辰分法，將傍晚六時至清晨六時分成四個時段或四更天（見可十三35），三個鐘頭一更天。猶太人夜裏只有三更天。
十四26
鬼怪 原文字phantasma指沒有肉體的存在物。
十四27
是我 原文（ego{
eimi）作「我是」。這在舊約中是上帝自我啟示的稱呼（出三14；賽四十三10，五十一12）。約翰對耶穌也以此稱呼來作見證（約六25，八12、58，九5，十9、11，十一25，十五1）。依這節經文的含意，這是耶穌喚醒門徒對他的認識，你們放心，我就是活活地掌管風和浪的主，不要怕。
十四28∼31
這屬於馬太特有的資料，取自彼得的福音傳統（正如十六17∼19和十七24∼27一樣），其旨在以彼得熱誠的愛心和不足的信心表現，作為馬太教會眾信徒在猶如暴風險浪的困境中的警惕和勉勵。
十四31
小信的人 心裏疑惑、半信半疑、缺少信心的人（如約三9，十四8∼9）。見六30。
十四32
風就住了 原文作風疲弱下來，亦即大風就此平息下來了。
十四33
對這平息風浪的事件，馬可報導門徒驚訝的反應（六51），但馬太卻沒有提到這一點，只指出門徒以行動開始承認耶穌真是上帝的兒子。依馬太的了解，惟有上帝是人崇拜的對象（四9、10），但耶穌屢次受拜的事實（二11，八2，九18，十五25，二十20，二十八9、17）顯示，他必定與上帝有獨特的關係。本節經文正是道出這關係，稱耶穌是上帝的兒子。見三17。這自然接凓引進彼得的信仰告白（十六16）。
３ 耶穌醫好害各樣病的人 十四34∼36
這是馬太紹介個別的神蹟之後總括性的話（九35）。馬太縮短了馬可的經文（六53∼56），但仍保留了經文的中心點──病人因摸耶穌的衣裳繸子而得醫治。這暗示彌賽亞的服事不是為特權階級的人而是為全民。他作了法利賽人視為可憎的事，任由眾人（需要他服事的人）接近他。
十四34
革尼撒勒地方 位於加利利海西北方，迦百農和提比哩亞之間的一塊肥沃平原。
十四35
那裏的人一認出是耶穌 可見耶穌曾來過這地方（見路五1∼11）。
十四36
這顯示信心可由別的方式來表達；耶穌並不以告白式的信心作為醫治人惟一的憑據。
摸 這是耶穌時代一重要的宗教儀式，表示祝福（如十九15）和醫治（如八3、15，九20等）的動作。見八3。
他的衣裳繸子 耶穌是一位虔誠的猶太人。見九20。──《中文聖經註釋》