馬太福音第廿八章
四 復活 二十八1∼20
馬太福音這最後一章的經文是根據馬可和Ｍ資料所編寫而成的：在前半章（1∼10）裏他改寫了馬可的經文（十六1∼8），其中他一方面從略（可十六2∼3），且另一方面增加了一些（太二十八2∼4、9∼10）；而後半章則全屬馬太自己的資料，這包括士兵受賄賂作假見證（11∼15）和最大的使命（16∼20）。馬太以耶穌復活的勝利來結束他的福音書；他一方面強調復活是鐵的事實，人絕不能以作假見證來抹煞這事實，另一方面又指出教會的大使命就是為這一位復活的主作見證，召萬民作他的門徒。
１ 天使與婦女們 二十八1∼8
對馬太而言，正如在耶穌出生的故事裏一樣，天使在耶穌復活的事上扮演極重要的角色；他首先預備了婦女的心，朝見復活的主。在這記事中馬太一開始就清楚指明天使的出現（馬可僅提及一個少年人，十六5）。
二十八1
馬太在此再次強調看的動作（二十七36、61）；他僅以此說出婦女們訪墓的目的。馬可卻指出她們是為凓以香膏膏耶穌的身體而去的（可十六1）。
安息日將盡 應譯作「安息日已過」。
抹大拉的馬利亞和那個馬利亞 見二十七56、61。
二十八2∼4
這段小插曲是馬太特別的報導，描述天使的出現，挪開擋在墓門的大石頭，嚇壞了把守墳墓的士兵。
主的使者 這是馬太特殊的成語，僅用以描述天使在耶穌出生（一20、24，二13、19）和復活（二十八2）的故事中所扮演的角色。主的使者是信息的傳送者；他並沒有使耶穌復活，他僅挪開擋在墓門的大石以便作復活的見證──你們來看安放主的地方（6）。
他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪 參見十七2；啟一13∼16；十1。
二十八6
照他所說的，已經復活了 在三次受難的預言中，耶穌都提到他的復活（十六21，十七23，二十19）。在與門徒的談論中他也偶爾提及復活的事（十七9，二十六32）。復活見十六21。
二十八7
耶穌預言在他復活以後要在門徒之先往加利利去，在那裏他們要看見他（二十六32）。馬可對此清楚地加上一句：正如他從前所告訴你們的。然而，馬太把這句指耶穌的預言變為天使說的話；看哪，我已經告訴你們了，或許這是因為先前的預言是針對門徒而不是對婦女說的。
二十八8
馬太和馬可對婦女們的反應作了似乎相反的描述；兩者都描述婦女們害怕的反應，但不同的是，馬太指出婦女們又害怕又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒（參見路二十四10∼11），而馬可則僅提到她們甚麼也不告訴人，因為他們害怕（可十六8）。
２ 彌賽亞向婦女顯現 二十八9∼10
馬可的原始經文是到十六18結束；馬可並無提及耶穌復活的顯現。馬太的這兩節顯現的經文可能與約翰記載耶穌對抹大拉的馬利亞顯現（約二十1∼18）的福音傳統有關，為其簡短的報導。馬太這兩則顯現的記載（這裏和16∼17）具有一共同的特徵，就是看見耶穌顯現的人都上前來拜他。
二十八9
願你們平安 原文字 xairete 希臘語問候的話；或譯作「你們好嗎？」
拜他 這是馬太的專用語，曾用過十一次之多，以表示耶穌是人們崇拜的對象；從他的出生（
二十八10
耶穌顯現後對婦女所說的話與天使對她們所說的沒有兩樣。不過，他首次以我的弟兄直接稱呼他的門徒（參見十二49∼50）。
３ 守兵的假見證 二十八11∼15
這段經文繼續二十七62∼66的話，係屬馬太特別的報導，描述猶太宗教領袖對耶穌復活的反應：想盡辦法抹煞復活的事實。
二十八11
看守的羅馬兵將所發生的事向祭司長報告，可見這些兵是彼拉多派給猶太人的公會，而由公會來指揮他們。
所經歷的事 這該指二十八2∼4的話；雖然馬太沒有直接提到，這話應蘊含凓看守的兵知道空墓的事實，否則13節的話就毫無意義了。
二十八15
這話就傳說……直到今日 指馬太凓手編寫這福音書的時候（約主後八十五年）。甚至於到了第二世紀中葉殉道者游斯丁仍提及這話正流傳於民間的事。
４ 最後的顯現與託付 二十八16∼20
這是馬太福音最後一段的經文，馬太特別以耶穌在復活之後向門徒榮耀的顯現和交託大使命來結束全書。這是福音書的高峰；馬太以引述舊約，追溯家譜，確立耶穌的君王身分（彌賽亞）來開始，並以見證他是普世的救主和天地的主來結束。藉凓闡釋大使命，馬太指出復活的主提示他的門徒（引伸馬太的教會）必須向世界進軍，為建立一普世性的教會而努力。
二十八16
出賣耶穌的猶大自縊而死（二十七5）之後就剩下十一個門徒。他們來到加利利耶穌吩咐他們與他相會的山。這很可能是耶穌和他的門徒曾在一起的地方；或許是指耶穌曾宣布「登山寶訓」（五1）的地方，或是指耶穌「登山變貌」（十七1）的地方，或是其他的地方。無論如何，這一舉動有重大的神學意義；很清楚地指出復活的主所交託的大使命乃繼續歷史耶穌的傳道事工（20上）。
二十八17
雖然從他的出生就一直成了人崇拜的對象（見9），但他的十一個門徒卻從來沒有真正地拜過他，直到他從死裏復活。至少依照馬太的記載，這裏還算是第一次。然而門徒中（應指十一個門徒中）有人疑惑；這是很自然的反應，也是屬實的報導（參見路廿四11、37∼42）。死人的復活係屬超自然的現象，未必能使人人信服（路十六31）。十一個門徒中有人也的確經過了懷疑的階段。不過，在耶穌升天之前還有些日子，藉凓他的顯現和與他們的談論（徒一3∼8）終於化解了他們心中的疑惑（參見約二十26∼\cs1628），在五旬節之後各個皆成了「勇士」，大膽為復活的主作見證（徒二14）。
二十八18
天上地下所有的權柄都賜給我了 這是一完美的基督論思想；馬太以耶穌擁有天上地下所有的權柄表達了約翰的耶穌就是上帝的基督論思想（約一1，十30，二十28）。馬太顯然有意指出門徒所下拜的是一位擁有一切且掌管一切的主（十一27），亦即天地的主。這尊稱本惟屬於上帝，但從實際表現而言，耶穌因他的謙卑順服以至於死而被升為至高，榮耀這超乎萬名之上的名（腓二8∼10）。復活的主擁有天上地下所有的權柄是他把宣教的大使命交託門徒（亦即教會）的原因，也是初代教會普遍的信念，為激發教會從事普世宣教的動力所在。
二十八19
使萬民作我的門徒 耶穌既是天地的主，他的掌權必普及萬民（原文作所有的國家）。作門徒原文字mathe{teuo{是門徒一詞的動詞形式，其意義凓重動作甚於事實；意即真正的門徒是在作門徒的人，不斷地學習跟從耶穌。這正是下一節上半句的意思。
奉父子聖靈的名給他們施洗 施洗是基督教會所遵守的兩大宗教儀式之一（另一是聖餐），為接納新會員加入教會的儀式。除非當初耶穌親自吩咐他的門徒遵行這儀式，我們就無法解釋為何初代教會從一開始就普遍使用這儀式的事實。有註釋家認為，從彼得躊躇給外邦人施洗的情況來看（徒十1∼十一18），耶穌不可能曾吩咐門徒去召萬民，給外邦人施洗加入教會。這說法似乎有理，但它卻不能解釋彼得獲得一再的提示仍無法更改他的猶太偏激觀念的事實（徒十9∼16）。這正是說明了即使耶穌曾向他們提及這普世宣教的使命，他們也無法一下子就能領悟的，這需要一段的時間才能使他們適應這普世歸主的遠景。奉父子聖靈的名也就是歸入父子聖靈的名下。受洗的人是歸於父子聖靈所擁有，為其所保佑，進入與這三位一體的上帝聯合的關係。基督教會一開始的時候是奉耶穌基督的名給人施洗的（徒二38；八16等），但這早期所使用的套語後來卻被三位一體的套語所取代。在保羅寫他的書信時已有了三位一體的辭句（參見林後十三14；林前十二4∼6）。馬太寫福音書的時候，教會已普遍奉這名給人施洗。
二十八20
馬太以耶穌的吩咐和應許來結束他的福音書；吩咐是指教會必須繼續由耶穌開始的傳道事工，以他的教訓作為基礎，而應許是指耶穌必與他的門徒（亦即教會）同在，直到他再來的日子。從耶穌的離開到他的再來這一段時間是教會的生活和宣教的時期。馬太寫作的目的之一是以「主的同在」來提醒且鼓勵他的教會極力從事普世宣教事工。其實，「主的同在」是馬太福音的一貫信息；從福音書的開頭就提到耶穌的降生就是以馬內利，意即上帝與我們同在（一23），到福音書的最後一節仍提及主的同在。
凡我所吩咐你們的 這是一句常出現在律法上的話（參見出七2，二十九35；申一41，四2等），指耶穌的一切教訓，或許對馬太而言也包括復活的主透過聖靈的引導所制訂的教會紀律（參見十八15∼22）。
直到世界的末了 見十三39。
──《中文聖經註釋》