馬太福音第廿五章
馬太福音24:45-25:30
這是耶穌在橄欖山上預言的第二部分，它和第一部分及第三部分都有明顯的不同。
在這一大段裏面，從祂問「誰是忠心有見識的僕人」起，一直到25:30止，我們的主提到祂自己的時候，不再自稱人子。這是有充分理由的。「人子」的稱謂是我們的主在地上傳道時最常用的自稱。我們甚至可以說，除了在回答人對祂的批評，詢問，和調查時，祂不得不自稱是神的兒子之外，祂從不以神的兒子自稱。「人子」的稱呼，指明祂要在地上建立天國的目的。基督到世上來的使命正是為此。這樣說，絲毫沒有否定祂來尋找拯救失喪的人這個事實。祂要改變人，使人在地上受察驗的日子完畢之後，能進入永存的家，得以在神面前享受喜樂和安息。但是我們若將耶穌的使命，看成只是來救世人，使他們將來可以進天堂，那麼我們就錯解了祂所說的一切話，和祂所作的一切事，以及喪失了祂教導人當求的事。祂在國度的宣言中，清楚說明了基督心中對這世界的熱愛。祂教導門徒求國度的降臨，求神的旨意行在地上，如同行在天上。
因此在新約的其它著作中，沒有使用「人子」這個稱呼，是有重大意義的。它從未在書信中出現過，寫書信的人沒有提到它。同樣令人注意的是，「人子」一詞在啟示錄中又出現了，不論我們今日如何應用啟示錄，它顯然是以畫面說明巴比倫被毀滅的過程，及神的國至終得以建立的事實。「人子」的稱呼就在這種情形之下重新出現。這個稱呼出現於這個預言的第一部分；然後再度出現於25:31，那是這預言的第三部分──「當人子在祂榮耀裏……。」另外，這一部分裏面，從未提到先知，也未提及聖殿和安息日，這些都是代表舊時代的神聖表記。這些表記原是用來指明有關神在世上執政管理的真理。
一旦祂開始以救贖掌權的時候，這一切標記的使用就永遠成為過去了。
我們要從消極面轉向積極面。這一段經文包含三個比喻，指出當祂肉身不再和他們同在的這段期間，屬祂的人所當負的責任。三個比喻之間有顯然相似的地方，但也有明確的分別。
我們先來看三個比喻之間相似之處。每一個比喻都提到主人不在。頭一個比喻中，那家主將責任交付他的僕人之後，就出門去了。第二個比喻裏，眾童女等候新郎。第三個比喻中的主人，將家業交給他的僕人，給他們銀子，就往外國去了。
其次，是這些人和他們出門去的主人之間的關係。從第一個比喻來看，他們是代表他的權柄；第二個比喻中，他們等候他，證明他們對他回來的信心；第三個此喻中，他們運用他所交給他們的銀子去作買賣，銀子所代表的不是他們的才幹和能力，因為才幹是沒有數量的，而這個比喻中談到了數量。
再說，很明顯的，每一個比喻中，這些僕人的責任都是針對他們的主人，單單對他負責。那個家主的僕人，只對離家外出的家主負責。等候新郎的童女只對新郎負責。同樣那分受銀兩去作買賣的僕人，也是對往外國去的主人負責。
現在讓我們看這些比喻中不同的地方。區別雖然不是太明顯，然而十分確定。頭一個此喻中的關係是共同的，畫面顯現的是祂不在家時的家業。第二個比喻中的關係是個人的，畫面中所表示的，是每一個人──無論是聰明的或是愚拙的──和祂的關係。末了一個比喻的關係是有關王權的，說到祂留下來的人，要有責任在世上從事祂的事業。第一個比喻中的兩種僕人──忠心有見識的和邪惡的──完全預表神的教會，祂是教會的主人。關於童女的比喻，如果我們從整體來看，是說到每一個人，當祂不在之時對祂的態度。末了的一個比喻，是關乎祂的僕人當祂不在之時，對祂的事業之責任，祂交給他們不同數量的銀子，要他們去經營。
在這一大段裏面，包含許多細節，但我們將從整體來看，纔不致忽略其中對基督徒最重要的信息。許多預言性的信息，失去了使我們覺醒的威力，部分原因是由於我們偏重其中的細節，因而忽略了基督對祂自己百姓的信息。為此讓我們從大處著眼，來看這些比喻。盼望我們能掌握這些信息中的精義，得以明白在祂升天之後到祂再來之間，祂對神的教會最重大的信息。
在家主的比喻中，祂所用的字本身頗富含義。耶穌說，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人？」在希臘文中，譯成「家裏的人」這個字，此後只出現過一次，就是啟示錄中我們所讀到「樹上的葉子乃為醫治萬民」的「醫治」。「醫治」與「家裏的人」兩者有甚麼關聯呢？只有明白「家裏的人」究竟指甚麼，方能回答這個問題。今日醫學上所用的「治療」這一個詞，就是來自這一個字，基本的意義就是醫治。「家裏的人」是指家中一切服事的人。
頭一句話，「誰是忠心有見識的僕人？」這裏的僕人是奴僕；而「家裏的人」這一個字，和另一個指僕人（不是奴僕）的字相通。這一個字是指愛心的服事，有藉服事使人痊癒的目的。這是一種修辭上的換喻法，以別的字來代替，也能說出所指的意義。就如我們說一個人有口福，是指他常享有美食。因此這個字在這比喻中，是指一個極大的莊院，它有一位家主，凡在這家中受命於他的人，無不以他的利益為念，聽他的命令行事。祂所用的字，指明了他們的服事是本著愛的原則，那種柔細的醫治，只有從愛裏能發出。因此從我們的主閃耀著光亮的話中，我們能發現，我們的主對祂的教會，在祂不在這一段時間的觀念。祂家中的人都在服事，是本於愛的服事，是要施行醫治的服事。
現在讓我們留意祂的話，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人？」這話必須從我們的主一貫的教訓來解釋。祂教導我們，要被稱為大的條件就是服事。這僕人「為主人所派」。他為甚麼被派呢？因為他是僕人。這裏所說的不是關乎祭司的事奉，或者是現代觀念中的傳道人的服事。祭司或傳道人並不是奉派管理教會的，他們是奉派服事教會的。「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」這裏給我們看見，基督心目中的管理眾人，就是服事眾人。這裏所說到的，絕不是某些人高居管理的權位，凌駕於眾人之上，這裏是說到每一個人在愛裏發出醫治的服事。
現在，在這比喻中我們看見兩種態度。頭一種是忠心有見識的僕人，他們所作的就是按時分糧給人。家主不在的這段期間，他們關切家裏的每一個人，這樣行是為著主的緣故。在這比喻中也說到另一類僕人，耶穌稱他為「那惡僕」。那惡僕心裏說，「我的主人必來得遲。」祂一時還不會回來。主既不在，他就在家中任意妄行。他本當關懷、分糧給同作僕人的，他竟動手打他們，完全忘卻應該對遠行的主盡忠，竟去和醉酒的人為伍。
這比喻也說明兩種結果。當主人回來的時候，那向著出門的主人盡忠，以愛服事其他僕人的人，主人就賦予他新的權柄，而惡僕則受到極重的處置。
我們切切不可超越這些比喻本身的範圍，而將它們任意應用。這是一幅圖畫，主要是關乎一個家，和家中的一切人與出門去之主的關係。我們可以歸納起來這樣說，我們在神的教會中，向那尚未回來之主的忠心，就是表現在教會中彼此的服事上。我們若打弟兄，殘害弟兄，那正是我們對不在之主不忠心的明證。
在第二個比喻中，新郎的來臨，是眾童女共同的盼望。這裏有兩種態度。頭一種態度是愚拙的，它只是預料新郎會來──他們「出去迎接新郎」；但他們粗心大意，沒有妥加準備──「……拿著燈，卻不預備油。」我們越過其中的細節，從它的結果來看這是甚麼意思。新郎對這一類人說，「我不認識你們。」此外沒有再說甚麼。切勿將它和另一次主所說，那些憑著他們所作的工，自認有資格進天國的比喻相混。這裏所說的不是工作，它所說到的是個人與祂的關係。他們顯然預期祂的蒞臨，願與祂相會。但他們卻不是切實的等待祂的抵達，因為他們拿著燈並未預備油。從這富有詩意的比喻來看，等不多久他們來到已經關閉的門外，請求容他們進去，他們所能得到的回答只有一個。那是一個完全公平，出於那無所不知者的回答，「我不認識你們。」
轉過來看聰明的童女。他們對新郎的蒞臨，懷著明確的等待。他們「出去迎接新郎」。如果只到這裏，他們和愚拙的並無分別。他們全都引頸等待著祂的來臨，他們興緻勃勃的談論祂，渴望與祂相會。但是聰明的童安不只拿著燈，並且備油在器皿裏。他們說，守候的時間也許會很長，祂不一定會像所期待的那麼快來到，必須為等候有所準備。這一等人就可以進入婚筵。它並不是描寫基督教裏面一班特殊的人，它說出個人與祂之間的關係。它一點也不牽涉到家主或家中的責任等事務，而是專專論到對基督的態度。聰明的童女所代表的，是那些心無旁鶩，目不他顧，除了新郎和祂到達的時刻之外，再沒有其他思慕的人。
末了的一個比喻關係到事業，「把他的家業交給他們。」留意所用的方法。我們曾說過，這裏的銀子分別是在量，並無質的區別。比喻中說，「按著各人的才幹，給他們銀子；一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。」我們衡量才幹，不是以數量計，而是以勝任的程度來計算。祂從祂的家業中，將祂的財產，按各人能運用的數量分給他們。如果我們細讀保羅書信中有關教會中的恩賜那一部分，我們會發現一個哲理──祂是按著各人的才幹分賜恩賜：這人蒙賜醫病的恩賜，又有一人能說方言，有人得禱告的恩賜，又有人得作先知講道的恩賜，還有人得幫助人的恩賜；這一切都是按著各人的才幹分給的。這裏將一個原則啟示出來：我們的主基督，從來不差一個沒有說話才幹的人去傳道。只有我們會作這一類的事，祂從來不會。祂也不會設立那不懂得管理事務的人，去監督祂的事業──教會。我們可以從以弗所書中，找到這些比喻。其中論到神的家，要我們「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。其中也提到忠心，要向尚未回來的主盡忠，「要脫去……舊人……穿上新人。」行事為人要如同祂就在眼前一樣。我們也看見，當戰戰兢兢的作王的事業，「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
現在我們來觀察他們對銀子的不同運用。有忠心敬業的，那領五千的另外賺了五千，那領二千的另賺了二千。那不忠於職守的，把所領的銀千埋藏在地裏。為消滅自己良心的控告，他就詆毀他的主人。
留意這比喻中的結果。那另賺了五千的，和那另賺了二千的，所得的獎賞完全一樣。耶穌對各人的嘉勉都是，「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」主對服事者的獎賞，是根據他對所得的機會是否忠心而定。
至於那個不忠心的僕人，首先主人揭露了他本來的面目，其次是收回交給他的銀子，末了是將他趕出去。
對以上三個比喻，我們心中有了大略的概念。現在讓我們留意，它們所教訓的關於教會三方面的責任。
教會在她自己的範圍之內，是一個相互服事的大家庭。我們說到這一點的時候，心中怎能不傷痛？忠心的義僕就是那些對同作僕人的心懷關切，盡力保養顧惜的人。惡僕就是那些對同作僕人的，心存惡毐，加以殘害的人。
教會在她個人的生活上，要保持對主基督忠心和摯愛的態度。她的忠誠受到她對主的愛的考驗，而她對主的愛則受她在小事上是否忠心的考驗。多少人曾面對日出之地，向祂高歌求祂快回？我們對祂的再來，心中所存的態度究竟怎樣？如果我們只在口裏吟詠盼祂快來，心中卻懷著其它的愛，另有戀慕，別有期待，那就是器皿中沒有油所象徵的情形。如果我們忽略了在等候時忠心，在小事上從不在意，那麼我們就不是真等候，我們就失敗了。倘若我們的燈剔亮，器皿中也準備著油，這樣所唱的詩纔有意義，向著祂的愛纔能彰顯出來，得到證實。
教會也要為主的工作負責。祂已將祂的家業交託我們。關乎基督徒的生活，聖經中有許多表號，但這裏是惟一的一次將買賣和主權的理想放在一起。「祂的家業」，就是祂要我們向這世代所代表的，祂已經將祂國度中的事物交給我們。馬太福音第13章裏面的亮光，就在這裏向我們閃耀，其中的真理，在最後一個比喻，就是第八個比喻，我們的主說到文士受教作天國的門徒，好像一個家主，從他的庫裏拿出新舊的東西來這上面，達到了高峰。那些東西是甚麼？它們是屬於那位不在之主的，就如，祂對神和對人的啟示，祂供應人極大的需要，祂對人恒久的呼召，祂為人作中保，祂對癱瘓的靈魂所顯的大能。這一切多多少少都已交付了我們，就如有人領了五千，有人二千，有人一千；是照著我們的才幹，按著祂的旨意交給我們的。這些銀子就成為我們的委託金。這又使我們回到保羅的話，「知道我所信的是誰，也深信祂能保全……。」保全甚麼呢？「我所交付祂的。」留意保羅自己的話，原文的意思是「委託金」，可能是指祂所交付給保羅的。從上下文來看，能看出他所指的確是這一點。是祂所交託我們的這一個交託，使保羅說，我是一個債戶，那位已經升到高天的主將一些東西交託給我，我要用那些東西為祂經營，深信祂能保全。
升至高天的主，將祂的家業交給祂的教會。教會今日當怎樣運用所交付於她的一切呢？
末了讓我們留意，這裏的每一個例子都說明，教會的責任是由教會和主之間的關係來決定。若向著尚未回來的主忠心，全家都平靜安寧。若等候祂的蒞臨，就當保持燈火剔亮光明，每一個人都留意該有的品格。若為不在之主經營，祂的財富就加增，原有的五千之外又賺了五千，二千的也倍增。
因此無論教會是一個家，或者說到教會中每一個肢體，或者說教會是祂的偉大軍隊，要完成祂的事業，每一件事都決定於教會和祂之間的關係。
如今我們可以拿這些比喻中的功課，來問自己的心，我的心哪，你和你的主關係怎樣？如果我對祂忠誠，我就不能浪費片刻時間，去鞭撻一同作祂僕人的伙伴。如果我向祂忠誠，我就要在長夜的守候中，加倍的留意，器皿中是否預備了充分的油。如果我向祂忠誠，我就不敢將所交給我的銀子埋藏起來，我必須用它去作買賣，好使它倍增，好迎接祂的歸來。
馬太福音25:31-46
這是橄欖山預言的第三部分，也是末了的一部分。要解釋這一部分，我們首先要明白它和前兩部分的關係，以及它與整部福音書信息的關係。然後，還要留意，不要從其中讀出一些這一段預言所未包含的事。例如它常常被解釋成最後的審判，其實它和最後的審判無關。白色大寶座前纔是最後的審判。
看見了這幾點，我們纔能明白這不平常的一段話的真實意義，並且可以察看這一段描寫生動的過程。
我們要先察看這一部分和前後文的關係；其次，我們要試著來看，其中主所提到的事在祂整個計劃中的地位；最後看它所描寫的過程。
第一，橄欖山的預言的這一部分和它的前後文的關係。
耶穌登橄欖山前，祂原來在聖殿中。我們應當記得，當祂在聖殿中的時候，祂和敵擋祂的人面對面，這時他們敵對的意圖達到了頂點，他們終於被祂所棄絕，被祂趕出去。當祂從聖殿中出來的時候，祂清楚的預言，耶路撒冷將遭毀滅，殿宇也將拆毀。接著門徒問祂說，「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的未了，有甚麼預兆呢？」從人的觀察來說，基督是置身於反對祂的環境之中。任誰來看，失敗者都是祂。官長們對祂的敵視和反對已見果效，不久他們的工作將告完成，他們即將把祂除滅。然而祂仍屹立在那一班忠心的門徒中間。那是祂在靠近耶路撒冷住宿的頭一夜。我們曾看過，祂從不在耶路撒冷過夜，祂每夜下到伯大尼去住宿。祂的被捉拿，就發生於留在耶路撒冷附近的那一晚。祂已瀕臨最後時刻，站在「挫敗」的邊緣。但祂站在那一小撮人中間，這一位國度的王，鎮靜莊嚴的遠望著前面的世世代代，用一種他們有限的心智無法完全明白的言語（即使到了今天，我們也無法識透說盡），告訴他們將發生的事，和它的結局。在祂睿智明亮的心思中，沒有絲毫的陰翳，祂說話的聲音不帶一點震顫。王的目光穿過黑暗，看見光明；越過挫敗，看見最後的勝利。
這預言的第三部分，祂以如下的話開始，「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候。」接著祂就說到，在祂再來時，地上的列國將發生的事。
現在先來看整個預言和整部馬太福音的關係。
馬太福音是一卷王的福音，它的主題是國度，這一個國度並不是人死後方能進入的境地，它是要在地上建立的一種狀態。在這卷福音書中，首先呈現在我們跟前的是王。接著很大的一部分，是祂的宣講，祂的頒佈律法，祂的展示福祉，祂的強調聲明。我們無論從律法來研究，或是數算福祉，或者留意聽祂的聲明，都會看出它們和今世這地上的關係。國度宣言中的律法，不是為著人脫離了今世之後，在天上生活時所用的。祂所展示的福祉，並不是賜予天上的居民，乃是賜給當時，當地的人。祂所強調的聲明，乃是王在今日所掌的王權，是祂現今的權柄。基督教導祂的門徒禱告，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的肯意行在……」行在何處呢？「行在地上，如同行在天上。」耶穌心中熱切所要達到的，是在地上建立一個神聖的秩序。
請不要誤會這一點。祂還有其它的工作。神的宇宙和世世代代，無不在祂的心意和旨意之中。祂的心觸及了神宇宙的至極邊界，也包含了尚未誕生的時代。然而以這地而言，基督對它有一個目的，對這世界，祂有強烈的熱愛。馬太福音處處給我們看見，祂的工作是為著這個目的。當我們來到這預言的第三部分，我們看見人棄絕了神給這世界的君王。然而人雖然將祂棄絕，神卻將祂高舉。不久我們看見祂經過死亡回來，在橄欖山麓站在門徒中間。我們從馬太的記載，聽見祂將使命交託他們。「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」這是出自王口中的話。天上的權柄是一個模式，這個模式要在地上實現。「所以你們要去，教導訓練萬民（另譯）」此處不應譯作使萬民作我的門徒，原文的門徒是一動詞。「奉父子聖靈的名，給他們施浸；……我就常與你們同在，直到世界的末了。」這裏並無片言提到諸如聯合各教會，或是按祂永遠的旨意揀選一班人，或者是個人得救等事。這一類真理是在聖經別處被提起。這裏主給他們的使命是，「教導訓練萬民。」意思就是去預備他們，影響他們。
在國度的宣言中，最早用的表號是鹽，它具有滅菌作用，防止腐化的擴展蔓延，接著的表號是光，它照射在黑暗之中，因此門徒們在今世，要成為影響世人生活的力量。王既頒佈了律法，展示了福祉，強調了祂的聲明，因而祂被棄絕，即將被除滅。如今祂站在這班少數擁戴祂的人中間，對他們說，這一次的降臨並非最後的一次，這次的死也並非是終點。他們拒絕接受我，並不是事情的終結。幾小時之後，那粗陋，染滿血跡的十字架將被舉起，但那並非終結。「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」王的眼目穿過即將成就的十字架的苦難，看見神旨意的成就。祂在這一部分中所描寫的，不是最後的審判，不是審判的大日，祂所描寫的，是祂將再度顯現前的端倪。
現在我們來看所描寫的事件。首先要留意前面已經指出的，若要明白這預言，不要把某些事相混。這裏所說的不是最後的審判，不是白色大寶座。我們在這裏所看見的人子，不是審判官，祂是王。等我們讀到啟示錄那一段奇妙的話，「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。」那時祂纔顯出來是審判者。目前這裏完全沒有提到與白色大寶座有關的任何一點。沒有白色大寶座的設立，天地也未逃避，死了的人也還沒有復活，在王面前的那些人，也並不是從死裏復活的人。
這裏的事實是些甚麼呢？頭一個是人子坐在寶座上。這寶座是帝王的寶座，不是審判官的寶座，祂在一切過程中說到祂自己時，
第二個事實是，人子顯現時手裏握著這地上的政權。萬民都要被招聚到祂面前。人子是地上國度的行政首長。這個畫面描繪了祂完成一切行政時的端倪，祂要招聚萬民，從其中加以分別，給予裁定，宣佈判決。
現在讓我們來察看過程。首先留意那中心的地位，就是坐在寶座上的人子，祂是這世界的希望。
我們看見祂運用祂的權柄所作的第一件事，是招聚萬民。這不一定是指祂將萬民招聚在一個地點，而是指耶穌運用祂實在的權柄，使地上的萬民歸而為一，祂自己是他們的中心，是掌權的王。這件事將要藉著祂實際降臨而實現。我們若只從屬靈上來解釋，就會失去它的本義。祂既將萬民招聚到祂的寶座前，就將萬民加以區分，祂分別以綿羊和山羊來比喻分成兩邊的人。這是一次全民的大劃分。祂首先使萬民歸一，消滅了現有的一切區別和分野。然後祂在萬民中加以一個新的區分。這一個區分是以品格為根基──分別以綿羊和山羊的表號來象徵。到了那時，英國人、法國人、德國人，還有其他各國人之間的區別都成了次要的。祂將命令萬民注視祂，要求他們聽命於祂。達到這一點之後，祂就在萬民中加以劃分。以這世界的歷史而論，那劃分的時刻是何等空前！今日所有的明顯界限，所有被人津津樂道，引以為榮的界限，都將全然消失，不留任何痕跡。一個人若認識神，現在就看見基督所作的劃分，和基督眼中的區別，那麼他基本上就相信，「祂從一本造出萬族的人。」王的頭一個步驟是將萬民招聚，然後將萬民加以一個新的劃分。王的劃分並不根據宗族，家室和國籍，而是根據綿羊和山羊所代表的品格。
隨後祂開始以祂所獲致的裁決，和祂所頒的審判，來解釋兩種人之間的分別。祂對祂右邊的人宣判說，「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」這不是在天上的國，而是在地上。這裏給我們看見，王在建立地上的國度，祂呼召義人去承受那國。那就是神的國。王實際上是說，要回到神最初的旨意中，進入神當初造這世界時所存的理想光景中。從創世以來，神就有一個意願，要人建立一個神治的國，神自己在這國中為王，在國中執政，人只向祂效忠，向祂歸服。當基督再來的時候，祂要建立一個這樣的秩序。
其後祂將區分的根基說得非常清楚，祂說明為何祂准他們進入這個國。祂說，「因為我餓了，你們給我吃。」祂這話何所指？祂知道祂的門徒，就是那些被祂邀請進入祂國的人，也要問祂這話的意思。你這坐在寶座上的，難道你也曾飢餓？我們甚麼時候曾見你餓了？祂怎樣回答這問題？「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」我們的主所說的「我這弟兄」，究竟指誰？在馬太12章，我們讀到，「耶穌還對眾人說話的時候，不料，祂母親和祂弟兄站在外邊，要與祂說話。有人告訴祂說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。祂卻回答那人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母親了。」現在聆聽基督說話的，仍是這一小群人，祂告訴他們，祂設立祂國度的程序。祂告訴他們，祂要對祂從萬民中分別出來的人說，「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」這說明萬民得以承受這國是根據他們對基督的態度，而他們對基督的態度，是顯明在他們以前對祂百姓的態度上。
讓我們把這一個觀點放在眼前。祂最後交託給祂弟兄的使命，是要他們去教導萬民。在萬民中有一些人會肯聽，肯順從，肯跟隨，甘心接納，或者至少懷著同情。耶穌的門徒對這些人的態度，能直接影響他們為在世上建立祂的國所作的準備工作。祂要在寶座前，接待一切擁有那些品格的人。他們對基督的態度，是由他們對弟兄的態度來界定。這些弟兄不是他們肉身的弟兄，而是因向神的旨意忠誠而形成的更密切的親屬關係。
然後祂轉向左邊的人，顯明了將他們排除在祂設立的秩序之外的公義，「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去。」換句話說，他們要去，和那些致力毀壞地上秩序的魔鬼為伍。王開始分別的工作時，就不容他們進入祂國度的福分裏。一切違反國度的理想和品格的人，都不能進入祂的國。
這個畫面中呈現了一個轉捩點。隨著舊秩序的告終，一個新的秩序開始了。這是對萬民的審判。這裏並不包括個人的懲罰或報賞的思想。這裏只是說到基督在萬民中作分別的工作，以預備建立祂的國度，這完全是同一個過程的延續。
「我餓了……」甚麼？你這位榮耀的主餓了？我們從未見你餓了呀！「這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上。」許多世紀以來，我差遣我的弟兄，那些為神的旨意而活的人，我的見證人，來到你們的國和你們的民中。我差遣他們去，不單單是為著叫人得救，更是要叫你們看見，神在這世界設立祂國的理想。但你們不接納他們，忽視他們。你們忽視他們，也就是忽視我。因此你們不得進入這國。「這些人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去。」這裏的兩種結果，在期限上是相等的。刑罰是永遠的，生命也是永遠的。但是有一點要記得，基督在這裏所說到的，不是一個人上天堂或下地獄的事。這裏所提到的，完全和基督在這世界要設立的國有關，祂要用這個方法來掌權管理，有的人包括在其中，有的被隔絕在外。
現在作一個總結。橄欖山預言的這一部分，廣泛的描寫到一個基本的原則。用王自己在13章國度的比喻中說過的話來說，「把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裏挑出來。」如此迎接一個新的紀元，「那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。」在我們將它應用在我們自己身上，來看我們的責任之先，讓我們明白這話的嚴肅性。雖然我們否定這裏所說的是最後的審判，或白色大寶座的審判；否定它和人永遠定命的關聯，只認為那是主再來時將發生之事的一幅預表性圖畫，但這樣並不絲毫減輕這一段話的嚴肅性。
我們以透視的眼光，來看遙遠的未來時，總是很難將跟前的事物與未來分開。讀舊約的眾先知書時，我們不斷的發現，先知所預言即將臨到的事，其中有的彼此相距甚遠。舉一個例來說，有一個預言──「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。」古時的那先知發出這預言的時候，彷彿其中所提到的兩件事緊緊相聯，但是當耶穌在會堂裏讀那先知的預言，祂只讀到「報告神悅納人的禧年」，就把書捲起來。到如今已經過了將近二十個世紀，神最終報仇的日子仍未開始。因此我們必須具有透視的眼光。在預言中可能包含著一種次序，有它的發展，有它的程序，但是沒有人能準確的下斷言。但很簡單的，這是一幅基督的畫像。祂是
最後，這幅圖畫將照明了前面所研讀的一段，重新啟示我們的責任。在祂的家中，我們當對出門的主盡忠。以個人而言，我們應該一直等候祂的來臨。以作祂的代表而言，我們要在這世上經營祂的事業，善用祂所交付給我們的家業，引領人一一歸向永活的基督，使他們得享救恩，從生活中將生命見證於世人，對人產生影響，使人能有機會隨處看見國度的光景，這樣就是為祂的降臨預備道路。當祂來的時候，祂就得以進入我們為祂所預備的產業中，這個產業不僅僅是招聚了一班得著救恩的人而已，並且還產生了影響力和甄別的標準，萬民得以藉著它，或進入將要建立的國，或被棄絕在外。──《摩根解經叢書》