馬太福音第廿二章
一至十四節的比喻又為「一人一王」之比喻，故在人方面之事不能盡解難處；例如：僕人不會被殺，王不能如此平民化，王不會發兵剿被召者。
一節：「耶穌又用比喻對他們說。」
「又」指明繼前一比喻。此比喻與兇惡園戶之比喻大有關係。後者指神因猶太人棄主，故主亦棄他們；前者指神棄猶太人後，外邦人便蒙悅納，但並非每一個外邦人都得救。
二節：「天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。」
這裏說，「天國好比一個王」，不是說教會，而是說天國，因此指範圍方面包括尚未得救的人，教會指全體得救之信徒（並非地方教會），故無不得救的人。（路加福音十四章之比喻純為福音的問題，比喻之本身與此處不同，所以可斷定為不同此處的講解。）「娶親」，表明立約的關係；「筵席」說出神的豐富為人預備。此處無新婦，因目的並非說到神的旨意。
三節：「就打發僕人去，請那些被召的人赴席；他們卻不肯來。」
這裏的「僕人」，指主和施浸約翰的門徒。「被召者」是以色列人。神差遺他們去請以色列人來享受神的豐富。「他們卻不肯來」，即不信門徒們的見證。
四節：「王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，
各樣都齊備；請你們來赴席。」
「別的僕人」，指五旬節時，使徒和門徒向猶太人第二次作見證。他們一直在耶路撒冷作工，甚至撒瑪利亞都不去。故神容讓逼迫臨到，使他們分散到異邦人中（徒八1、4）。保羅起頭作工亦一樣，只到僑民那裏作工，直到猶太人僑民都棄主，保羅故申明要向外邦人中去（十四46-48）。三節僅是請來，四節才說「牛和肥畜已經宰了」，就是主耶穌已經死而復活了。（路加福音不注重彌賽亞的問題，故不提。）
五至六節：
「那些人不理」，五旬節的情形雖有三千、五千人得救，仍屬小數，一小群而已。約瑟夫說，當主被釘的那一天，耶路撒冷有三百萬人。「種田」指農業；「買賣」指商業。「拿住僕人，……殺了」，司提反、雅各被殺，彼得下監（徒七58-60，十二2-3）。「其餘的人」，不是農人或商人者，即祭司、文士、法利賽人、撒都該人等。四、
七節：「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。」
這裏的「發兵除滅那些兇手」，應驗於主後七十年，提多毀滅耶路撒冷，血流滿街。
八節：「於是對僕人說，喜筵已經齊備，只是所召的人不配。」
「所召的人」指猶太人；不能因他們不領受，糟蹋神的豐富。
九節：「所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。」
以前的被召者是有預備的，我們外邦人得救似乎是臨時的，是由於恩典的。「凡遇見的，都召來」，信者得永生，這是外邦人蒙恩。
十節：「那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客。」
這裏說「不論善惡」，今日之呼召，不管以往之歷史好壞。福音的豐富，不管以往的善惡；福音最後的目的，為要榮耀神的兒子。
十一節：「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。」
這裏說「觀看賓客」──在審判臺前，人在天國範圍中，福音傳到之處不一定得救。「一個沒有穿禮服的」，禮服預表基督作我們的義袍，使我們披戴基督（羅十三14；加三27）。神給我們穿公義的袍子（賽六一10）。這禮服是神為我們預備的（各樣都齊備）；可惜人以為自己的衣服好（自義），不肯脫下，不肯換，他並不信靠耶穌的義。
十二節：「就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。」
主不問人前幾天何故打人、說謊、犯律法，只問：「怎麼不穿禮服？」以往的歷史主不問，只問有否基督的義。「無言可答」，足證此人明知故犯。人雖窮，王已預備；乃人自己以為不配。王有禮服，只怕人不肯脫下自己的舊衣，不肯穿上基督的義袍。
十三節：「於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他去在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」
不藉凓基督的結果是沉淪、黑暗。與二十五章者不同。
十四節：「因為被召的人多，選上的人少。」
在天國範圍中的人多，得救者較少。不要以為只有一個，那一定是猶太人了。在今日的教會中，稗子比麥子更多。
十五節：「當時，法利賽人出去商議，怎樣就凓耶穌的話陷害祂。」
下面都是猶太人試探耶穌之記載。他們在主耶穌的行為上找不到把柄，便在話語上找；今日的人亦一樣。
十六節：「就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說；夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。」
法利賽人與希律黨（媚外者，猶太奸）彼此反對，今為試探主，可來在一起。「他們的門徒」──瞎眼學生才會投入瞎眼先生的門下。「你是誠實人」，先奉承一番，怕主撒謊而不能抓住祂的把柄。
十七節：「請告訴我們，你的意見如何；納稅給該撒，可以不可以？」
他們問主：「你的意見如何，」如此才可抓住主的把柄。「可以不可以」，二者都是陷阱，一面是亡國奴，一面是背叛者。
十八至十九節：
這裏主把他們假冒為善的惡計，當場道破。金銀祂都沒有，「拿一個上稅的錢給我看」。惟有納稅給納該撒的人才有該撒之錢，主沒有。
二十至二十一節：
主之問與斷案不只是有智慧，且有教訓：（一）信徒不該干涉政治，因該撒的物當歸給該撒。（二）應當出捐納稅，因是該撒的物，當歸給該撒。（得救者自己為神之物，故不當為政府所用。）（三）猶太人所以亡國，因沒有將神的物歸給神，反去拜偶像，故神懲罰他們。該撒的物當歸給該撒，這是耶利米的教訓。當初猶太人想，神的東西不歸給神，該撒的亦不歸給該撒。
二十二節：「他們聽見就希奇，離開祂走了。」
如此智慧不得不希奇，讀者如不覺得希奇，則不如猶太人。
二十三節：「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說。」
二黨過去，撒都該人出場，如同車輪戰。他們深信無復活，人死了便完全消滅，故無鬼，亦無天使。今天人頂會想出理想的問題為難人，一若當初的撒都該人。
二十四至二十八節：
他們所提的難題──「從前在我們這裏」，全屬虛構之事。
二十九節：「耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」
「你們錯了」，這是主對他們的斷案。「不明白聖經」，這是無屬靈知識；「不曉得神的大能」，這是無屬靈經歷。這些是人錯誤的原則。故此信徒當有知識與經歷。
三十至三十二節：
這裏「復活的時候」，指人被提；「也不娶也不嫁」，並非指天使嫁娶。主不僅提出復活，主的意思是：「你們說人死後消滅了，那麼在荊棘篇中，神就是介紹自己為『死人的神』，神也就不能激勵摩西。」此處的邏輯為：神是亞伯拉罕的神，而亞伯拉罕是死了的人，但神不是死人的神。故亞伯拉罕雖死，必變成活人。照樣，以撒、雅各也都要復活。復活的情形見哥林多前書十五章五十至五十八節。
三十三節：「眾人聽見這話，就希奇祂的教訓。」
「眾人……希奇」，此即失敗之表示，他們所以為的難題主竟能回答。
三十四至三十五節：
這裏說到「他們就聚集」，再結合，是因同病相憐；律法師自恃，不服耶穌的口才。
三十六節：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」
律法師問主，律法中「那一條是最大的」，因為不能重這條輕那條（參雅二10）。
三十七至三十八節：
主回答了「第一，且是最大的」，因為包括一切的誡命。
三十九節：「其次也相倣，就是要愛人如己。」
這裏的「鄰舍」，指自己以外的人，亦等於主耶穌所說好撒瑪利亞人的比喻（路十30）。
四十節：「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」
這兩條包括一切的誡命，前者包括對於神的誡命，後者包括一切對於人的誡命。十誡本分為二部分──對神和對人。
四十一節：「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說。」
「耶穌問他們說」──主似乎是說，「你們問我夠多了，也讓我問你們一個問題。」
四十二節：「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫？他們回答說，是大却的子孫。」
「你們的意見如何」，與十七節相對，主所問的問題似乎是給三歲小孩回答，主不問難題，恐怕他們不答（廿一27）。
四十三至四十五節：
「主對我主說」──第一個主是耶和華，第二個主是彌賽亞。主要我們明白：按肉體，基督是大却的子孫；但按靈講，基督又是大却的主。法利賽人只知主是大却的子孫，正如今日的新派；感謝神，主也是大却的主。
四十六節：「他們沒有一個人能回答一言；從那日以後，也沒有人敢再問祂甚麼。」
他們不能回答，是因為明知而不願意回答。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》