第五章 馬太福音中的分段和聖靈的用意
讀經：馬太福音第五章17節：
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”20節：“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”
【主耶穌的五段長篇教訓】若我們仔細的注意馬太福音第一章到第廿五章，會發現這一段剛好分作五個部份；因為在這裏有五節經文，正好是這五段聖經的分界點，很自然地把馬太福音前面一段所羅門的智慧話，分成了五段。
第一段最末了的一個關鍵是：“耶穌講完了這些話”(太七28)。第二段是：“耶穌吩咐完了十二個門徒”(太十一1)。第三段是：“耶穌說完了這些比喻”(太十三53)。第四段是：“耶穌說完了這些話”(太十九1)。第五段是：“耶穌說完了這一切的話”(太廿六1)；這一切的話，不光是指第五段的話，且是包括前面所有的話；換句話說，耶穌說完了一切所羅門的智慧話。讀者若要明白所羅門的智慧話，一定要懂得這個分段。這五個分段就好像五篇講章，是五個長篇的教訓。在這些教訓的前面有些敍述，而這些敍述與主的教訓是完全配合的；這是所羅門的智慧話。所以有人認為，馬太福音是四本福音書裏面最完全約；因為在這裏不只有敍述，同時也有主耶穌所說的話。
關於這五段的聖經，讀者可以當作是五卷書，相當於舊約的摩西五經。第一卷相當於創世記，第二卷相當於出埃及記，第三卷相當於利未記，第四卷相當於民數記，第五卷相當於申命記。詩篇也可以分作五卷，第一篇到第四十一篇是卷一；第四十二篇到第七十二篇是卷二；第七十三篇到第八十九篇是卷三；第九十篇到第一○六篇是卷四。第一○七篇到第一百五十篇是卷五。結果你發現，馬太福音的這五段所羅門的智慧話，是和摩西五經遙遙相對的，也是和詩篇的五卷遙遙相對的。詩篇第一卷末了的話是：“阿們！阿們！”。第二卷末了的話是：“阿們！阿們！”。第三卷末了的話也是“阿們！阿們！”。但是到了第四卷，末了的話不再是“阿們！阿們！”，乃是：“阿們！哈利路亞！”。到了最後第五卷，末了的一個關鍵聖經節是：“哈利路亞！哈利路亞！”。神藉著摩西給我們五卷書，不過是藉著神的僕人來說話；摩西說話的時候，他是說：“耶和華這樣說”。現在在馬太福音裏面，乃是神的兒子親自說話；並且他起來說話的時候，他是說：“只是‘我’告訴你們”。當神的兒子在那裏說話的時候。就叫我們想起摩西五經和詩篇的五卷。
【馬太福音成全摩西五經】我們要明白所羅門的智慧話，聖靈很明顯的給我們馬太福音的五段。我們姑且稱它為五卷。若我們要明白這五卷，最好的一個辦法就是，更多的明白摩西五經，同時可能的話，也能夠明白整個詩篇。因為馬太福音和摩西五經、詩篇，是彼此解釋的。
一、在神面前作個脫離捆綁的人才：在卷二，特別是第八章第一節到第九章卅五節這一段敍述的部份我們的主行了十個神蹟。比方說：第一次，他醫治了長大麻瘋的；第二次，他醫治了百夫長的僕人；第三次，他醫治了彼得的岳母；第四次，他平靜風和海；第五次，趕鬼進入豬群；第六次，醫治好癱子；第七次，叫管會堂的女兒復活；第八次，醫好血漏的婦人；第九次，兩個瞎子被主醫治；第十次，使啞巴說話。在這裏，主一共行了十個神蹟。讀者是否記得，在出埃及的時候，法老硬著心一直不肯讓神的百姓離去，結果摩西也行了十個神蹟。我們看見，出埃及記有十個神蹟，馬太福音的卷二也是十個神蹟。摩西的十個神蹟叫百姓從法老的權下出去了；而主耶穌所行的這些神蹟，就叫門徒們撇下一切完全地來跟隨主。他們不只從撒但的權下被拯救出來，他們也從所有的捆綁裏面掙脫出來。因為前面出埃及記的十個神蹟如何代表神的權能，使這些以色列人能夠離開埃及，然後經過曠野的道路，到山上去事奉神；那麼門徒也是這樣。
我們要知道一件事，為什麼主要我們撇下一切來跟隨他呢？有一個原因，因為主要釋放我們，就像主要釋放那個少年的官一樣。那少年官的產業太豐富了，結果他的財富變成他的捆綁，使他不能好好地事奉神；所以主要叫他從財富裏得釋放，才能作主的門徒。因此，在出埃及記，以色列人怎樣地走曠野的道路，到了馬太福音卷二的時候，主也怎樣地教導門徒們走十字架的道路。特別在馬太福音第十章，你記得主怎麼說呢？“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。”(37節)作主門徒的人，是有父母在身邊，有兒女在身邊，但是，不受父母的包圍，也不受兒女的包圍。換句話說，我們能夠在神面前是個脫離各樣捆綁的人。今天跟隨主有一個目的，就是要我們作一個完全自由的人。
二、只是『我告訴你們』——主來是要成全律法和先知：為什麼聖靈給我們馬太福音的五卷呢？因為很明顯的．他要叫我們想起摩西的五卷。大家都知道，摩西五經在神屬地的子民心中，有極重的地位；因為摩西五經的律法，給了以色列人一個生活的規範。藉此，聖靈提醒我們，馬太福音裏面主所說的這五段話，就相當於摩西約五卷，雖然篇幅沒有那麼長，但是摩西五經的律法怎樣給了以色列人世代生活的規範；同樣的，馬太福音這裏面所說的，也給了我們基督徒一些的規範。主耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”(太五17)這是非常重要的點，現在馬太福音的五卷，就叫我們想起摩西五經。摩西五經是根基，所以馬太福音也是根基。摩西五經很重要，馬太福音也是一樣的重要。摩西五經是神的話，馬太福音更是神的話。摩西五經是神藉著僕人來說話，到了馬太福音，是神自己直接說話。
主耶穌說：“你們聽見有吩咐古人的話說……只是我告訴你們……”(太五21、22)我們知道，在猶太人中間，他們的先知常常說：“耶和華這樣說”“有耶和華的話臨到我這樣說”。若是拉比的話，他們在開始教訓人的時候，會說：“有這麼樣的一個教訓”，那就是指著聖經的教訓說的。他們從來不敢把自己的意見，或意思放到裏面去，因為他們覺得這是非常神聖和嚴肅的事。請我們記得，從來沒有一個人在猶太人中間說話，像我們的主說話一樣。所以，等到我們的主講完了登山寶訓以後，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們正像有權柄的人，不像他們的文士。因為主說：“只是我告訴你們”。所以這裏很明顯，馬太福音的五卷和摩西五經是一樣的重要，因為主從未要廢掉律法和先知。
所以，馬太福音的這些話，不是代替摩西五經的話，乃是成全摩西五經。但是遠比這個更多。因為只有到了新約時代，神真正的藉著他的兒子說話，完成了新約聖經以後，那個啟示才是完全的。假如只有舊約的話，我們曉得那個啟示是不夠的；必須等到把新約的廿七卷都放在一起，我們才能夠說那個啟示是一個完整的啟示。希伯來書第一章第1節說：“神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們”。這正是指著馬太福音說的。不只藉著他在地上的生活，也藉著他在地上所說的一切話。就是所羅門的智慧話所代表的。
三、需認識馬太福音的重要地位：馬太寫馬太福音，主要的對象是猶太人。所以在這裏所講的一些事情，馬太根本就毋需解釋，因為猶太人都明白。但是路加不行，因為路加福音是寫給外邦人的緣故，所以關於一些猶太人的規矩，他需要解釋。馬太為什麼這樣作呢？他要猶太人明白一件事，原來他們所釘十字架的那位主耶穌，就是彌賽亞。當這位主耶穌開口說話的時候，他說的乃是所羅門的智慧話。他話的份量和摩西五經的份量，是完完全全一樣，而且還要超過他；因為現在有了新約的話，加上舊約，這才算是完全。這一點是非常要緊的。主耶穌曾說：“如果一個文士受教的話，就好像拿出新舊庫的東西來。”文士對舊約非常熟悉，那是舊庫的東西；但現在他們得了天國的教訓，不只有舊約，而且有了新約。因此我們現在明白，馬太福音所佔有的地位，是何等的重要！這是第一點。乃是提醒猶太人的。
第二點是要讓基督徒們明白：摩西五經如何在以色列人身上有那樣重要的地位，他們在每個禮拜六都要拿來朗誦，而且還需要背記；今天馬太福音在基督徒中間，也應該佔有同樣的地位。所以，早期教會剛開始的時候，馬太福音的確是拿來朗誦的；當聚會的時候，他們一同讀主的話，就好像當初以色列人讀摩西五經一樣。但是很可惜，如今神的教會漸漸地忽略了，忘記了馬太福音是這樣的重要。
【詩篇發表馬太福音的感覺】一、『阿門！阿們！』：馬太福音就像摩西五經和詩篇一樣，它的確是非常重要的一卷書。當我們讀完它的第一段以後，要怎樣地來發表我們的感覺呢？也許最好的發表，就像詩篇第一篇到第四十一篇的感覺，讀到最後我們要說：“阿們！阿們！”
例如：“有福的人哪！不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。”這是詩篇第一篇第一節的原文，是第一段裏面的話。這讓我們想起馬太福音說：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。”
這段話，在原文是沒有動詞的。原文是說：“有福的人是虛心的人，有福的人是哀慟的人”。你看見這裏的話和詩篇遙遙地相對。所以，當我們讀完馬太福音以後，若要有一個反應的話，最好的反應就是詩篇卷一第四十一篇的反應。
二、『阿們！哈利路亞！』：不只這樣，到了卷四，詩篇的結尾就不同了，變成“阿們！哈利路亞！”(詩一○六48，按原文)為什麼呢？讀者若仔細地分析馬太福音的五段話，會發現聖靈用馬太來寫馬太福音實在是有原因的。從“阿們！哈利路亞！”我們再回頭來看馬太福音第四小段最後的記載(第十八章)。那裏主耶穌剛好講完了七十乘七的故事，這段的故事，嚴格說來，一面是描寫彼得，一面也是描寫馬太，讓馬太看見什麼叫作神的恩慈。在那裏說，天國好像一個王，要和他的僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。在原文，不是一千萬銀子，而是一萬他連得。我們曉得，“他連得”是一個很大的單位，一個他連得大概有八千錢，而一錢剛好是那時候一天的工價。
在馬太、馬可、路加三福音裏面，關於錢幣的記載，是很有趣的。像馬可福音，每一次講到錢，多半是指一天工價的那個錢。路加是個醫生，因為他所見的場面多，所以看錢就比較大一點，那個錢是幾錠的。一錠有多少呢？一個他連得剛好是六十錠。所以錠要比錢大，因為一個他連得是六十錠，也等於八千錢。馬可雖然家裏很有錢，但到底他所見的錢不多，所以他寫聖經的時候，最常用的單位就是錢。到了馬太，因為他是個稅吏，從眼前經過的錢真是不計其數，所以他講的單位不是一錢，他不是一錠。乃是以一個他連得、一個他連得這樣來計算的。記不記得，有一天主打發門徒們出去，叫他們不要帶錢。在馬可福音裏面，馬可是形容不要帶銅錢。到了路加福音就不一樣，路加所記的是銀錢。而在馬太福音同樣的一段話裏面，聖經說，金、銀、銅錢。所以我們看見，不光是銅錢，不光是銀錢，而且也有金錢。這就是神揀選馬太的原因，因為要藉著他把第十八章給我們。
親愛的讀者，這一萬他連得到底有多少呢？一萬他連得就等於八千萬錢。一錢是指一天的工資。假設主人不饒恕他，他欠他主人一萬他連得，他憑著自己的雙手在那裏經營奮鬥，好好地做工的話，你知道他要做多少年，才能夠把錢還清呢？這個人必須要做工廿二萬年！讀者，這個人是誰呢？很明顯的這個人，一面是彼得，一面也是馬太。因為馬太記下這一萬他連得。他知道他是稅吏，他水遠虧欠我們的主。他知道自己有多污穢，但是主曾經赦免他，是無條件的赦免他，因此他可說是欠主一萬他連得的人，如果他要行善才能夠得救的話，他最少要工作廿二萬年。但是，我們知道，沒有一個人可以做工廿二萬年，而能夠贏得天堂的；因為天堂不是買來的，因為人得救是本乎恩，也因著信。我們都是因著信，所以在神面前都是白白的稱義。既然是白白的稱義，所以這是神的恩賜。這段聖經很清楚地叫我們看見，我們都是欠主的人。我們欠主有多少呢？廿二萬年的工作天。這是我們蒙恩的故事。
三、『哈利路亞！哈利路亞！』：主人免了那僕人一千萬銀子的債，這是何等大的恩典。但是主耶穌又接著說下去：“那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他
主是用這樣的比方讓彼得看見，你就是饒恕你的弟兄七十個七次，並不是一個非常偉大的成就。因為我們欠了主有多少，和今天弟兄們所虧欠的比較起來，根本算不了虧欠，你我怎麼還能記帳呢？不要說七次，就是七十個七次，你也要赦免他。親愛的讀者，這就是所羅門的智慧話。主講完了這一切話以後，我們的感覺是什麼？我們不只反應說：“阿們！阿們！”豈不更要說：“阿們！哈利路亞！”並且當我們讀完了五卷，最後也要像詩篇第五卷末了關鍵的聖經節，說“哈利路亞！哈利路亞！”
【律法和先知的成全】原來主把馬太福音、摩西五經和詩篇，這三個五段放在一起，為要提醒我們：我們的主在這裏說話，就像摩西說話一樣，不過更超越摩西所說的話。所以，主才說：“你們的義，要勝過文士和法利賽人的義。”
你知道什麼是文士？文士是專門研究舊約律法，並且解釋舊約律法的。法利賽人呢？法利賽人是把時間分別出來，專門遵守文士所定規或解釋的舊約教訓。所以，文士和法利賽人是代表整個舊約的律法。然而，就算我們把舊約都完全遵守了，主說：“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”(太五20)這句話告訴我們，主的話一面是成全了舊約，成全了摩西所說的，但另一面，主的話是超過這一切的。例如：“你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人，又說：凡殺人的，難免受審判。”(太五21)這是主藉著摩西說的話。但是主自己卻說：“只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。”(太五21)是不是因著後來主自己的這句話，就把前面的話廢掉了呢？沒有！主乃是成全它，並且還要超過它。所以讓我們記得，整個登山寶訓是叫我們看見：門徒有一個義，是超凡的義；因為今天我們所得著的生命，乃是超凡的生命。這是馬太福音的性質。
“我來不是要廢掉律法，乃是要成全律法。”
主耶穌這裏的成全是三方面的成全。第一面是成全什麼呢？我們知道，舊約的律法就像一面鏡子，告訴我們所不能行的。所以，律法的功用不過是鏡子，讓我們看見我們從頭頂到腳一無是處，我們不能行律法。因此沒有一個人可以憑律法稱義；因為自從亞當墮落以後，凡在亞當裏面的人，都落在律法的咒詛底下。但是，主耶穌他到地上，成為末後的亞當。這是主耶穌首先成全約。他是第一個，也是唯一的一個，能完全滿足父神心意的。因他在地上行走的時候，他是完全地順服了父神，完全地照著神的旨意行。你知道，人只要犯了一條誡命，就等於是犯了眾條。為此主耶穌因為他是人子，憑著他的義，他已經成全了律法。這是第一點。
第二點，因著我們這些人都犯了律法，所以自然的就落到律法的咒詛底下。現在主耶穌作了一件事，就是：主耶穌為我們被釘在十字架上，就把我們這些人救贖出來。從哪里救贖出來呢？聖經告訴我們，是從律法的咒詛底下救贖出來。如此，你知道我們的主他成全了律法。人若要滿足律法，只有兩個辦法：不是你遵守它，就是受咒詛、受刑罰。但是，主耶穌為我們受盡了所有的刑罰，這是他在十字架上所為我們成全的。
第三點，整本馬太福音讓我們看見，主所給我們的生命是個超越的生命。所以，我們若讀第五章到第七章，講到山上的教訓，那裏有兩個字是非常重要的，就是“超凡”。我們的義要勝過法利賽人的義。因此主說：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”這裏很明顯有一個生命，是遠遠超過文士和法利賽人的；因為今天主所給我們的生命，是死而復活的生命。所有在亞當裏面的人，都是死的；只有在基督裏，經過死且從死裏復活的生命，才是個超越的生命。
主說：“你們聽見有話說，‘以眼還眼，以牙還牙’。只是我告訴你們，不要與惡人作對；人打你的右臉．連左臉也轉過來由他打……。”(太五38 42)這段話不只成全了律法，而且超越了。這是主耶穌山上的寶訓。在主耶穌所說五段的教訓裏面，這是最基本的。並非是一個基督徒段數有多高，要學了多少功課以後，才能轉過另外一個臉，才能走二裏路。沒有這件事！主耶穌讓我們看見，基督徒一開始的路就是這樣。若我們忘記這一點，那麼就把新約和舊約混在一起了，我們根本不明白什麼叫新約，結果會落到猶太人的光景裏面。今天，有許多神的兒女已經重蹈覆轍。他們把馬太福音裏面的話，當作律法來遵守，好像遵守舊約的律法一樣。這完全弄錯了。你我裏面有一個超凡的生命，所以主才對我們有一個超凡的要求。
主不是一個嚴厲的人。他說：“你轉過臉來”，乃因他知道我們可以。不是我們自己可以，而是因為我們所接受的生命，使我們可以超越。這可以說是基督教的根基。這是新約。所以，若從神學的角度看，馬太福音太重要了，而且是頂基本的。
【猶太教的三根柱石】猶太教有三根大的柱石。換句話說，猶太人認為他們最寶貝的是三樣。第一、百姓。他們是獨居的民，只有他們是神的選民。所以猶太人認為，將來彌賽亞國來到的時候，整個耶路撒冷要成為全世界的京城，整個國度要成為祭司的國度，率領全世界的人來敬拜神；而且有一班猶太人甚至覺得，到那時候，猶太國將是世界的第一強國。所以，猶太人向來以自己是神的選民為傲。不列在萬國之中。因此，雖然猶太人經過了多少年亡國的痛苦，迄今仍然未被同化，的確是獨居的民。第二、聖殿。我們知道，猶太人所最寶貴、最神聖的地方就是聖殿，特別是物質的聖殿。第三是律法。人若把這三樣都拿去，就等於把猶太教完全的拿走。因為猶太教所以是猶太教，正因為這三根柱石：百姓、聖殿、律法。
但是，讓我們記得：整本馬太福音是告訴猶太人。它的五段就像摩西的五卷一樣，是成全，更是超越。所以，馬太福音第一章21節說：“他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”這裏的“百姓”，單是指以色列百姓嗎？當然不是；這裏的百姓包括了你和我，包括我們這些外邦人在裏面。所以我們看見，一面包括了以色列百姓，但是比那更多，因為主耶穌要將他自己的百姓從罪惡裏面拯救出來。不僅是猶太人，也不僅是希利尼人。這個光擴大了，不僅是成全了，而且是超越了。
其次、猶太人認為，聖殿是最大的。但是馬太福音第十二章6節說：“但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。” 猶太人從來沒有聽見一個人敢說這樣的話。所有正統敬虔的猶太人，他們都知道聖殿有何等的偉大，何等的神聖。但是，在這裏主說：“我比殿更大”。什麼意思呢？我們的主比所羅門更大，因為所羅門不過是影子，基督是實體。我們的主比約拿更大，約拿是影子，基督是實體。我們的主比殿更大，這就告訴我們，耶路撒冷城中那個物質的聖殿，不過是個影子，殿的實際和實體乃是指著我們的主耶穌基督說的。殿是叫神完全滿足和安息的地方。所以在新約裏面，新約的精神不是物質的殿，乃是這裏有一個人，是比殿更大的。我們知道，神的教會就是神的家，因此在神的教會應該有一種情形，是叫神完全得著安息的。
末了，關於律法。“只是我告訴你們”，在馬太福音一共出現了五次，並且每次都是接在主耶穌引舊約摩西的話之後。猶太人非常清楚，主耶穌用五次“只是我告訴你們”，不是偶然的。因為只要講到這五次，以色列人必然會想到舊約的律法摩西五經。所以我們看見，主耶穌並沒有把猶太教的三根柱子打倒，反而更加強了。這就是為什麼馬太福音是所羅門的智慧話。
【聰明人和愚昧人】馬太福音第七章24節：“所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明的人，把房子蓋在磐石上。”26節：“凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。”這裏“凡聽見我這話”，在原文是“凡聽見我這些話”，即指著所羅門的智慧話，指著山上的教訓說的。這些話特別和摩西的話是遙遙相對的。若有人聽見這些話就去行的，主怎樣形容他呢？主說：好比一個聰明的人。若聽見這些話不去行的，這個人是怎樣呢？這個人就是愚昧人。想想看，為什麼我們要聽見這些話，而這些話又是什麼？
沒有一個人像主耶穌那樣有智慧，沒有一個人像主他那樣的聰明；若我們聽見這些所羅門的智慧話，就照著去行，結果我們就變成聰明的人、智慧的人。主是智慧，我們就變成智慧之子；人從我們身上必要看見什麼叫作智慧，看見和主一樣的性情。換句話說，我們只要聽見所羅門的話，而且照著它來實行，我們就被模成神兒子的形像。主怎樣有智慧，我們也變成了有智慧的。所以，馬太福音第一章到廿五章所有所羅門的智慧話，不光是給我們欣賞，不是叫我們像守舊約律法那樣地來遵守；乃是要使這些話在我們身上產生一個結果，使我們作個聰明的人。
我們的主是空前絕後的智慧人，結果人在我們身上也能看見智慧的側影，也能碰著一個東西叫作智慧。但是，什麼時候我們不追求了，我們就變作愚昧的人。所謂愚昧的人，就是有神兒子的生命，卻沒有被模成神兒子的形像。親愛的讀者，為什麼主把智慧話賞給我們？因為他在我們身上有一個盼望，巴不得從我們身上能夠雕刻出一個和他相像的人，一個被模成神兒子形像的人。
讓我們能作一個智慧的人。但當我們體貼肉體的時候，你可知我們是在作一件最愚昧的事。當我們發過脾氣，發過肉體以後，常常要感到懊悔，先前為何會說那些愚昧的話。當一個人正發脾氣的時候照照鏡子，你能夠說那是基督的榮美嗎？不能！讓肉體掌權的人是個愚昧的人。在舊約的箴言裏面說，神要用杖把我們的愚昧從我們身上打出去。今天肉體在我們身上掌權，這是我們的一舉一動，仍然不能叫人看見基督的榮美的原因。
【道德智慧之子，總以智慧為是】讀者，請我們記得，馬太福音這五段的話，第一段是告訴我們，他把這些話給我們有一個目的，要把我們模成神兒子的形像。主何等地高抬我們，他要世人看見，不只他是所羅門王，並且我們是所羅門的兒女。我們是智慧的兒女，是智慧之子。
“智慧之子，總以智慧為是。”(太十19)但問題是：你我聽見智慧的話沒有？並且我們有否照著這話去行？人打我們的右臉，人沒有要求我們轉過另外一個臉來，是誰這樣要求我們呢？是我們的主。若我們答應神的要求，真的轉過另外一個臉來，那就是被模成神兒子的形像。若我們能夠為仇敵禱告，人藉著我們就會想起主怎樣在十字架上為那些人禱告：“父阿！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。”你知道司提反的故事嗎？(徒七)他被聖靈充滿，充滿到一個地步，結果他整個人的身體也被石頭充滿。雖然他受盡了無理的糟蹋，但他讀過山上的教訓，因而順服智慧的言語，所以他末後的禱告，就令人想起主在十字架上的禱告。難怪聖經在敍述這一段的時候，告訴我們說：“人子站在神的右邊”。我們知道，向來聖經是說，主耶穌坐在父神的右邊。但是這一次，主耶穌看見有一個人，是一個聰明的人。當他受盡折磨，結果卻能夠禱告像主那樣的禱告時我們的主再也坐不住了，他就從天上的寶座站起來，迎接他自己的兒女，迎接這一位殉道者。
求主憐憫我們，讓我們知道這些話實在太重要了。聖經用那麼多的篇幅把這些話告訴我們，我們要專一地去實行，只有這樣，我們才是個智慧的人。否則我們再聰明，也是愚昧的。怎樣作一個聰明的人，怎樣作一個有智慧的人；以及聖靈如何在我們身上工作，做到一個地步，把我們裏面的愚昧完全打出去。這是馬太福音第一段的話。
主耶穌最後的一段話，在第廿五章說到十個童女的比喻。這十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。這裏的“聰明”和“愚拙”，分別與馬太福音第十章所說的聰明和無知，在原文是一個字。真是希奇！關於所羅門的智慧話，從頭至尾聖靈只有一工作，不是把我們變成聰明人，就是把我們變成聰明的童女。
為什麼說到聰明的童女？聖經告訴我們，到了半夜，有人喊著說：“新郎來了，你們出來迎接他！”在那裏有十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。她們拿著燈，等候著要去迎接新郎。為什麼那五個人是聰明的？因為他們拿著燈，又豫備油在器皿裏。油在聖經裏，都是代表聖靈。因此以聖經的圖畫來說，這些人是被聖靈充滿的。從前面第七章我們看見，誰是聰明的人呢？就是那被智慧的話充滿的人。誰是聰明的童女呢？就是被智慧的靈充滿的人。所以保羅說：“求主賜給我們智慧和啟示的靈”。許多時候我們以為，作智慧人是我們知識懂得多一點，書讀得多一點，聖經知識多一點；然而請我們記得，真正智慧的人，乃是被智慧的話充滿，也被智慧的靈充滿的人。一面被主的話充滿，一面被主的聖靈充滿。這是整本馬太福音給我們看見的。
感謝主，原來整本馬太福音，我們的主所以說了五篇很長的話，講了這麼多的道理，沒有別的目的，就是要我們模成神兒子的形像。讀者，我們的主受盡多少糟蹋，當他被舉起來的時候，他被罵不還口，被打不還手；他不只赦免人一次、二次、三次，而是七十個七次。所以，他能夠禱告說：“父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”讀者，這就是為什麼主說，你們要赦免人七十個七次。因為只有赦免人七十個七次的人，才是聰明人，才是智慧人。
我們知道，馬太福音是從聖靈開始的。因為第一章即告訴我們主耶穌是從聖靈懷孕，他名稱為以馬內利，就是神與我們同在。後來主也曾對門徒們說：當你們受逼迫的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話，到那時必賜給你們當說的話，因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。(太十19－20)就是以馬內利的實際。我們若能如此，就是一個智慧的人。這正是新約和舊約不同的地方。舊約每一條律法都像教條一樣地捆綁我們；新約卻不是這樣，每一個命令都是釋放我們，叫我們完全得著自由。所以，若主在某一點上呼召我們，要我們撇下一切來跟隨他，請我們記得，很可能在這一點上我們受了捆綁，主要完全地釋放我們。只有我們肯完全放下，我們才是個聰明的人。主知道我們被自己捆綁到一個地步，患得患失。我們拼命地在那裏搶救自己，想要保護自己，結果卻害了自己。只有當主把智慧賞給我們，我們才能撇下一切來跟隨他。主要我們舍己，主要釋放我們。所以，不要讓教條一條一條地捆綁我們；主的每一句話，都是安慰的話，都是鼓舞的話，要把我們從這個殼子裏面拯救出來。筆者相信，若我們懂得馬太福音的話，必要看見這是釋放我們的一卷書；就是藉著馬太福音的話，我們要被模成神兒子的形像。
還記得主耶穌見到少年的官(太十九)，對他說：“你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入水生，就當遵守誡命。”少年人說：“這一切我都遵守了”。所有的律法他都遵守了，還缺少什麼呢？應該沒有缺的了。但是主怎麼說呢？主說：“你若願意作完全人……”。在舊約時代，人就是把這些律法都遵守了，還不是個完全人，還不是個自由人。主耶穌說：“你要變賣一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”所以，讓我們記得，在舊約每一句話都是命令，每一條律法都是要求；而在新約，有一個更高的要求，就是來跟隨他。
若我們光聽主的話而沒有來跟他，那麼我們根本就沒有聽他的話。遵守主的話，照著主的話去行，最簡單的定義，就是來跟隨主。換句話說，就是作主的門徒。因此我們知道，所有跟隨主的人，是最聰明的人。難怪司布真說：“我不願意我的兒子從一個傳道人的地位，墮落到帝王的地位。”他認識一個傳道人的崇高，因為只有拋下一切來跟隨主事奉主的人，是最智慧的人。
我們當知道，一切最好的應該讓神來使用。所以，主對我們的呼召是最榮耀的呼召，因為這個呼召要讓我們變成智慧的兒女。主藉著這些話，要把我們帶到何等榮耀的境地，那就是保羅所說的：“萬事互相效力，叫愛神的人得益處。”這樣，我們就要模成神兒子的形像，好讓我們的主能在眾弟兄中作長子。這就是神水遠的旨意。現在我們才明白，為什麼馬太福音第一大段是分作五個段落。
—— 陳希曾《神奧秘的智慧》