第四講 以色列的國度來了（續講二）
天國子民的義行（五17至七章）
1.（17-48節）主耶穌解釋舊約義行正確之意，若要成為天國子民；有些義行是天國子民必須遵守的。主耶穌來，乃是成全舊約所提及義的要求。（17-19）主耶穌來世的目的，乃是說明整個舊約律法和義的要求。主駁斥當時的猶太人，誤解律法和先知的義；結果便廢掉律法。耶穌說：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」主在20節嚴地斥責文士和法利賽人的義，斷不能進天國。他們把舊約編成一套外表敬拜的系統，以為可以得救；主便列舉六個事例指出他們對律法的曲解：
21-26節禁殺之例。
27-30節姦淫之例。
31-32節休妻之例。
33-37節起誓之例。
38-42節報仇之例。
43-48節待敵之例。
猶太人對這些例有錯誤的解釋。例如：妻子把飯燒焦，便可以休妻。可見他們曲解律法，把律法的精義，變成人為和膚淺的規條。耶穌所指舊約律法是關乎人，而不是外表方面；耶穌解釋重點放在內心，動機和存心。那是全人方面，祂將舊約對義的要求作一總結束。（五48）是上文的結束，這句話引自利十九章，是整個舊約的精髓。主指出凡願意進入天國的人，均要接受這邀請，可見在地上有很高屬靈的要求。
2.（六1-七6）消極性的教導，注意「不」，「不要」字的出現，消極性方面共有七點：
六1-4施捨時不要虛假。
六5-13禱告時不要虛假。
六14-15饒如人時不要虛假。
六16-18禁食時不要虛假。
六19-24積財時不要愚昧。
六25-34生活有需要時不要憂慮。
七1-6與人相處時不要論斷。
3.我們特別要看「主禱文」（六9-13），細心分析主禱文有六個祈求，頭三個與國度建立有關，後三個與傳講神國來臨有關。
「願人都尊你的名為聖」，在舊約神的名顯為聖是在國度裏；神的名顯現是在國度建立的時候；所以主教導人的禱告，願這國儘快來到。
「願你的國降臨」，這國乃是先鋒和主耶穌所傳的國，是神應許給大却的國度。
「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，主用兩個時式，將來式和現在式。換句話說神的旨意已經進行凓，但尚未完全在地上實行；到國度建立時便可以行在地上，好像現在行在天上一樣。
「求賜每日的飲食」，求神供應物質。
「免我們的債」，債原文是「罪」，指屬靈的債；天國子民要學習求神赦免他們的污穢，預備主國度來臨，先要罪得赦免。
「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，國度建立之前，會遇見許多災難。「試探」就是災難這字。舊約多處指出，國度建立前，必有災難出現，主教導他們在災難前，求主幫助他們脫離惡者和災難。
4.（七7-23）積極性教導，注意「要」字的出現，積性教導有五方面：
七7-11祈禱要真誠。
七12待人要敬愛。
七13-14要有進窄門心志。
七15-20要防備假先知。
七21-23要遵行天父旨意。
5.（七24-29）結束登山寶訓時，主耶穌給當的人一個邀請，給他們機會成為天國的子民，「凡聽見……」是一個邀請。29節他們聽見主的教訓，覺得主很有權柄，因自古以來沒有人的教訓好像主耶穌一樣。
王的權能（八至十章）
作者介紹主耶穌的權能。行各類的神蹟，由23節指出主工作有教訓、醫病、趕鬼，教訓在五至七章已發揮了。八至九章是指醫病的部份，可見主藉凓言語去顯出祂的權能；又藉凓工作去證實祂的權能。八至九章記載九個神蹟，是主在地上作王最有力的憑據。注意三件要緊的事：第一，這些神蹟是在不同年日發生的，作者經過詳細挑選，證明主耶穌有建立國度的權能。第二，主的神蹟與摩西的神蹟，皆有神權柄的明證。不過摩西的神蹟是審判性，主的神蹟卻是祝福性。第三，（太十二28）是明白所有神蹟的重要經文，靠凓神的靈趕鬼治病，要證明以色列的國度來了。
馬太編排他的神蹟時，常用每三個為一組。故此這九個神蹟可分作三組，在兩組之中，插入作門徒的故事來隔開。
（一）第一組：醫病神蹟
1.（八1-4）醫治長大麻瘋，這神蹟有兩大目的：第一顯出神有權能。第二從主吩咐那人去見祭司和察驗身體；可知主來地上，不是要棄掉律法，乃是要順服律法。
2.（八5-13）醫治百夫長的僕人，馬太選用這神蹟的次序，他先引述彌賽亞有醫治猶太人的權柄，現在又引述主醫治外邦人。百夫長的信心是很大的，（八10）這句話反映當時猶太領袖們對主非常硬心的；所以這神蹟指出第一，猶太人的硬心，第二，彌賽亞是關乎全地的。
3.（八14-17）醫病趕鬼，作者將彌賽亞的醫病神蹟連接到舊約的預言。指出疾病和罪有互相牽連關係，彌賽亞先赦免人的罪，纔醫治人的病。
第一個插段（八18-22）
兩個準門徒不能進入天國的原因。（18-20）因為物質享受的緣故，這裏指出天國子民要有為主吃苦的心志。「人子」是馬太出現的第一次，但九章指彌賽亞的稱號。「死人埋葬死人」指屬靈的死人埋葬屬肉體的人，第二個人以為作天國的子民還有很多機會，主責備他失去逼切感。第一個人失去犧牲感，因此兩人都不能成為天國的子民。
（二）第二組：彰顯權能的神蹟（八23-九28）
1.（八23-27）自然界，主平靜風和海。
2.（八28-34）主把加大拉的鬼趕走，鬼看見主來了，承認主是彌賽亞。（八29），因為彌賽亞的出現，國度來臨，便是他們的末日。由此可見，主有權柄勝過魔鬼的權柄。加大拉的鬼承認彌賽亞，但加大拉的居民卻拒絕了主。
3.（九1-8）主有赦罪的權能。「但叫你們知道人子有赦罪的權柄。（九6），猶太人從不敢講這種話，除非他是從神而來的；可見主是彌賽亞，要應驗（耶卅一章）赦罪之約。
第二個插段（九9-17）
指出真門徒的事，先提及馬太蒙召（九9-13），並指出國家領袖慢慢反對祂。（14節）指出禁食的問題，主將自己比喻作新郎。新郎在舊約通常指彌賽亞，主也在這裏第一次暗示要離開地上。這比喻指出舊時代要被新時代取代。
（三）第三組：復原性的神蹟（九18-34）
復原性的神蹟，強調彌賽亞有復原的能力，彌賽亞時化是復原萬物的時代（太十九28），復興時代就是彌賽亞作王的時代。
1.（九18-26）使死人復活。
2.（九27-31）瞎子承認彌賽亞為王。
3.啞吧被醫好，（34節）國家領袖把神蹟的事歸功於撒但，但他們不能否認啞吧是被醫好了，可歎他們卻不能接受主。
（四）主差遣門徒（九35-十一1）
主耶穌不單藉凓工作宣告天國來了，也差派門徒出去。（十一1）指出他自己也出去。主的憐憫（九36）是主差派的基礎，當時國家領袖已不配作牧人了；牧人是國家領袖的代名詞，於是主便差派門徒。
門徒的權柄（十1）受託的權柄與主內蘊的能力是一樣的。
門徒的數目（十1）十二是以色列的數字，因門徒的對象是猶太人。
門徒工作範圍（十5-6），在以色列地，因為天國的福音先傳給猶太人。
門徒的信息（十7-8）信息與彌賽亞及先鋒一樣，他們也有行神蹟的能力。
門徒的方式（十9-15）傳天國的福音，不要為生活憂慮，接受他們的人便蒙福，拒絕的便受審判。
門徒的危險（十16-25）預告他們，傳天國福音的，將來會遭受逼迫苦楚。讓他們先作準備，有受苦的心志，纔能有效地為主工作。
門徒的安慰（十26-42）主讓他們知道，若不是主許可，任何苦難不會臨到他們身上，當他們受逼迫時，記得有主的保守和供應，叫他們忠心為主工作，並且有主的賞賜給他們。
吩咐完了門徒，主獨自到不同地方去工作。（十一1）可見主不單吩咐別人，祂自己也親力親為去工作。──
馬有藻《馬太福音研經》