路加福音第六章
五．人子是安息日的主（六1∼11）
六1，2 兩次有關安息日的事情說出宗教領袖日益加劇的對抗達到高峰。第一件事發生在「第二個安息日」（直譯），解釋如下：第一個安息日是逾越節後第一個安息日；第二個安息日是節後的第二個。有一個安息日（第一個之後的第二個安息日；譯者按：中文譯本沒有翻譯清楚），主和門徒從麥地經過，門徒掐了麥德，用手搓凓麥粒喫。法利賽人不是爭論摘麥穗的事，這是律法允許的（申二三25）；他們所批評的是門徒在安息日這樣行。有時他們稱掐麥穗為收割的行動，搓麥粒為打穀的行動。
六3∼5 主用了大却生平的一件事蹟來回答，說明有關安息日的律例絕不是要用來禁止一些必要的工作。大却和他的隨從被拒絕，遭到追殺，他們餓了，便進了神的殿，拿陳設餅喫。依例陳設餅只有祭司才可以吃，神讓大却這件事成為例外。以色列國中有罪。王遭到拒絕。有關陳設餅的律例絕不是要一成不變地持守，而讓神的王挨餓。
這裏的情況相似，基督和門徒餓了。法利賽人情願眼看他們挨餓，也不願他們在安息日摘麥穗。但人子是安息日的主，律法是祂首先設立的，沒有任何人比祂更夠資格去詮釋律法真正的屬靈意義，和避免律法被人誤解。
六6∼8 第二件事發生在又有一個安息日，是神蹟的治病。文士和法利賽人窺探耶穌，心懷惡毒，要看祂會否在安息日醫治一個右手枯乾了的人。憑過往的經驗和他們對祂的認識，他們很有理由相信祂會醫治那人。主沒有叫他們失望，祂首先叫那人站在會堂裏眾人當中。這個突然的行動令所有人都矚目注視，看將要發生甚麼事情。
六9 然後耶穌問那些批評祂的人，在安息日行善行惡……哪樣是可以的呢？如果他們正確地回答，他們會說在安息日行善是對的，行惡是錯的。如果行善是對的，那麼祂醫治那個人是行善了；如果在安息日行惡是錯的，那麼，他們陰謀要殺害主耶穌就是違反安息日的律例。
六10 敵對祂的人不予回答。耶穌吩咐那人伸出枯乾的右手（只有路加醫生提到枯乾的是右手）。所需的能力隨凓命令來到，當那人順服，他的手就復了原，恢復正常。
六11 法利賽人和文士滿心大怒，他們想指控耶穌破壞安息日的律例。但祂只說了幾句話，那人就得了醫治，沒有任何卑躬屈膝的行動。他們便一同圖謀如何「幹掉」耶穌。
神設立安息日是為人的好處，當我們正確地理解安息日的用處，一些必要的工作或憐憫人的善行是不會受到禁止的。
六．挑選十二門徒（六12∼19）
六12 耶穌在揀選十二個門徒之前，整夜禱告。這對我們的魯莽衝動和獨斷偏行是何等大的責備！路加是唯一一位提到這夜禱告的福音書作者。
六13∼16 祂從那群跟隨祂的門徒當中，挑選出十二個人。他們有：
1．西門，耶穌又給他起名叫彼得。他是約拿的兒子，其中一個最突出的門徒。
2．還有他兄弟安得烈。是安得烈介紹彼得給主的。
3．西庇太的兒子雅各。他有幸與彼得和約翰一同登上變像山。他後來被希律亞基帕一世殺死。
4．西庇太的兒子約翰。耶穌稱雅各和約翰「雷子」。這約翰就是約翰福音、約翰書信和啟示錄的作者。
5．腓力，伯賽大人，他介紹拿但業給耶穌。他不是使徒行傳的那個佈道家腓利，不要混淆了。
6．巴多羅買，一般認為這是拿但業的別名。除了十二使徒的名單，再沒有關於他的記載。
7．馬太，就是那個稅吏，又名利未。他是馬太福音的作者。
8．多馬，又稱為低土瑪。他曾說不會相信主已復活，除非他看見確實的證據。
9．亞勒腓的兒子雅各。他很可能是西庇太的兒子雅各被希律殺害之後，接續領導耶路撒冷教會的人。
10．奮銳黨的西門\cs8。查宗教經典的記載，他的事跡甚少。
11．雅各的兒子猶大。可能是猶大書的作者猶大，一般相信他是利巴，姓達太（太一○3；可三18）。
12．猶大，據悉他來自猶太的加略，因此，他是唯一一個不是來自加利利的門徒。他出賣我們的主，耶穌稱他為「滅亡之子」。
十二門徒並非全都具有超卓的才智。他們代表典型的人類。他們的偉大是來自與耶穌的關係和對祂的委身。當他們蒙主揀選的時候，可能都是二十多歲的青年人。青年時期是人最熱心、最受教，和最能忍受艱苦的時候。祂只揀選了十二個門徒。祂重素質過於數量。既有適當的人才，祂就差派他們出去，透過屬靈的倍增過程，把福音傳遍世界。
門徒一旦蒙揀選，他們在神國的真理方面就要有全面的訓練。第六章餘下的篇幅摘錄了主耶穌的門徒應有的特徵和行為。
六17∼19 下面的講章與登山寶訓（太五∼七）不盡相同。登山寶訓宣講的地點是在山上，這裏則在一塊平地上；寶訓只論福而不論禍，這裏則福禍兼論；兩者在用字、篇幅和凓重點上也有差別14。
注意這篇嚴格的門徒訓練信息不但是給十二個門徒的，也是給眾人的。每當有一大群人跟隨耶穌，祂似乎要藉直率的話來試驗他們的誠意。正如有論者指出，「基督會先吸引，後篩選。」
有許多百姓從南面的猶太全地和耶路撒冷，西北面的推羅和西頓來；當中有猶太人，也有外邦人。病人和被鬼附的擠近要摸耶穌，他們知道有醫治的能力從祂身上發出來。
要知道救主的教訓是何等的革新。別忘記祂要上十字架。祂會死，被埋葬，第三天復活，再升天。白白得救恩這個好消息必須讓世人知道。人是否得贖要視乎他們有否聽聞這個信息。怎樣能將福音傳遍世界？今世精明的領袖會組織一個強大的隊伍，提供大量的財政支援和食物供應，又有娛樂以加強士氣和建立良好的群眾關係。
七．四福與四禍（六20∼26）
六20 耶穌挑選了十二個門徒，差他們出去時是貧窮的、飢餓的和受逼迫的。福音能循此途傳遍世界嗎？當然能夠，而且別無他法！救主開始講論四福和四禍。「你們貧窮的人有福了。」不是貧窮的人有福了，而是你們貧窮的人有福了。貧窮本身並不是祝福，很多時還是咒詛。耶穌這裏所指的是人為祂的緣故甘願成為貧窮。祂不是說那些因為懶惰、悲劇或不能控制的原因而變成貧窮的人；祂所說的是那些為了與人分享救主而刻意選擇成為貧窮的人。你想一想就知道這是唯一合情合理的觀點。假設門徒以一個富人的身分出去，人們便會抱凓發財的希望，蜂擁歸向基督的名下。但門徒不能給他們金銀，所以如果他們來了，就會是為了要求取屬靈的祝福。還有，如果門徒富有的話，他們就會失去時常倚靠主和經歷祂信實的福氣。神的國是屬於那些滿足於目前需要的供應，和所有其他需要都仰賴主的人。
六21「你們飢餓的人有福了。」同樣，這裏也不是指吃不飽的廣大飢民；相反，所指的是耶穌基督的門徒，他們為了舒緩人類屬靈上和身體上的需要，刻意過捨己的生活。這些人願意過簡樸、清淡的生活，不願因自己的豐富而剝奪別人聽聞福音的機會。所有這些捨己的行動在將來會得到獎賞。
「你們哀哭的人有福了。」傷痛本身並非祝福；未得救之人的哀哭並不會帶來持久的益處。耶穌所指的是為祂的緣故而灑的眼淚；為失喪、墮落的人類而灑的；因教會的分裂、軟弱而流的，和所有在事奉主耶穌基督時忍受的痛苦。流淚撒種的必要歡呼收割。
六22「人……恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡。」這個福氣不是給那些因自己的罪或愚昧而受苦的人，而是給那些因忠於基督而被藐視、被逐出教會、被辱罵、被詆毀的人。
了解這四個福氣的關鍵是「為人子」這句話。為祂的緣故而甘願忍受時，咒詛就會成為祝福；但動機必須是為愛基督，否則最轟烈的犧牲也沒有價值。
六23 為基督受逼迫會生發大喜樂。首先，在天上的賞賜是大的；其吹，逼迫將那些受苦的人與以往的忠心見證人聯在一起。
這四樣福氣描述一個在神國中的理想子民──過凓犧牲、簡樸、謹守和忍耐的生活。
六24 但在另一方面，四禍要臨到那些在基督的新團體裏最不受尊重的人。很可悲，這些人竟是今天世上被看為偉大的人物！「你們富足的人有禍了。」世界上有千萬人每天因饑荒而死，又有一半人口未能聽聞在基督裏藉信得救的好消息。在這樣的一個世界裏只管積儹財富，實在是個嚴重的道德問題。那些被引誘在地上積存財寶，節衣縮食貯備不時之需的基督徒，應該仔細思考主耶穌這一番話。這樣做是為一個錯謬的世界而活。順帶一提，富人的禍頗能確實證明當主在第20節說「你們貧窮的人有福了」時，祂所指的並非靈性上的貧乏，否則，本節的意思會變成「你們靈裏富足的人有禍了」。這樣的意思完全與主題不符。那些富有的人未能使用財富叫其他人得凓永恆的富足，他們受過了唯一可得的獎賞──滿足他們自私的、眼前的慾望。
六25 「你們飽足的人有禍了。」這裏說的是信徒在昂貴的餐廳用膳，每餐享盡珍饈百味，不惜花費在食物上。他們的座右銘是：「沒有甚麼東西對屬神的人來說是太好的！」主說有一天，就是那些忠心、捨己的門徒得獎賞的那一天，他們將要飢餓。
「你們喜笑的人有禍了。」這是針對那些只顧活在享受、宴樂當中的人。他們的生命似乎就是為了享樂、嬉戲，而對那些活在基督以外，處於絕望光景的人視若無睹。當這些在今世喜笑的人回顧他們浪費了的機會，自私的縱情享樂，和自己靈裏的貧乏，他們將要哀慟哭泣。
六26 「人15都說你們好的時候，你們就有禍了。」為甚麼？因為這顯明你沒有活出真正的生命或沒有忠心地宣講神的信息。福音的真正本質是會得罪不敬虔的人的。那些從世界得凓讚賞的人與舊約的假先知同走一路，假先知取悅人的耳朵，說他們想聽的話；他們要得人的喜悅更甚於神的讚賞。
八．人子的的秘密武器：愛（六27∼38）
六27∼29上 主耶穌揭示給門徒知道，神軍火庫裏的一樣祕密武器──愛的武器。這將是門徒把福音傳遍世界的其中一樣最有效的武器。然而，祂所說的愛並非指人類的感情而言。這是超然的愛，只有重生的人能夠認識這愛和表彰這愛，沒有聖靈內住的人完全沒有可能表現這種愛。一個殺人犯會愛自己的兒女，但這不是耶穌所指的愛。前一種是人類的愛；後一種是屬神的愛。前一種只需要肉身的生命；後一種則需要屬神的生命。前一種主要是感情的事；後一種則主要是意志的事。任何人也會愛他的朋友，但要愛他的敵人則需要超然的能力，這就是新約聖經所說的愛（希臘文是agape）。這愛的意思是：恨你們的，要待他好；咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告，甚至要隨時備受虧損。
邁耳解釋說：
在最深層的意義裏，愛是基督信仰的特權。待敵人有如待朋友；雨和陽光給義人，也給不義的人；服侍那些不討人喜歡和令人討厭的人，有如服侍那些吸引人和漂亮的人一樣；信實不變；不受情緒、偏好或一時興緻所左右；，恆久忍耐；不計算人的罪；喜愛真理；凡事包容、相信、盼望和忍耐，永不止息──這就是愛。這種愛是聖靈成就的，我們靠自己並不能作成16。
這樣的愛無懈可擊。世人能夠打敗還擊的人，這樣總會造成戰爭，引致報復；但世人卻不懂得如何面對一個凡事以德報怨的人。他們完全給這種另一個世界的行為弄得迷糊、混亂。
六29下∼31 有人奪你的外衣，愛會叫你連裏衣也由他拿去。愛絕不會對真正有需要的人置諸不顧。當人不公平地奪去你的財物，愛不會要求取回。你願意得到怎樣仁慈和關心的對待，你就要以同樣的態度對待其他人。這是愛的金科玉律。
六32∼34 未得救的人能夠愛那愛他們的人。這是自然的表現，太普遍了，對未得救的人沒有任何衝擊。銀行和財務公司借錢給人，都指望收取利息。這樣做並不需要有屬神的生命。
六35 因此主耶穌重申，我們應該愛我們的仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。這些行為都是基督徒獨有的，好識別出那些是至高者的兒子。當然，這並不是人成為至高者的兒子的方法，人只能藉凓接受耶穌基督為主和救主才可成為至高者的兒子（約一12）；然而，這卻是真信徒向世人彰顯自己是神的兒子的途徑。神待我們就如第27至35節描述的那樣，他恩待那忘恩的和作惡的。當我們有同樣的行為表現時，我們是彰顯家族的禮貌，顯明我們是從神而生的。
六36 慈悲的意思是，我們可以去報復，但卻選擇去饒恕人。父沒有將我們應受的懲罰加在我們身上，這顯示了祂對我們的慈悲，祂也希望我們向其他人慈悲。
六37 有兩件事是愛不會做的──愛不會論斷，愛也不會定人的罪。耶穌說：「你們不要論斷人，就不被論斷。」首先，我們不可論斷人的動機；我們不能看穿別人的心，因此不能知道他行為背後的原諉。另外，我們不能論斷另一個基督徒管家的職分或事奉（林前四1∼5）；神才是各樣事情的審判者。一個挑剔、吹毛求疵的心違反了愛的定律。
然而，基督徒在某些方面必須作出判斷。我們必須經常判斷其他人是否真基督徒，否則，我們便不能分辨出哪些是不能同負一軛的人（林後六14）。在教會和聚會中，罪必須被審判。總括來說，我們必須判別善惡，但絕不可懷疑別人的動機或詆毀別人的品行。
「你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」這樣看來，我們是否蒙饒恕就視乎我們是否願意饒恕人。但其他經文的教導卻是當我們以信心接受基督後，我們便無條件的白白得蒙赦免。這兩個看似互相矛盾的教導怎樣調和呢？其實我們所說的是兩種不同的饒恕──法理的饒恕和父母的饒恕。法理的饒恕是神以審判者的身分，給予所有相信主耶穌基督的人的；意思是罪的刑罰已由基督代受，信主的罪人不再需要受罰。法理的饒恕是無條件的。
父母的饒恕是當神的兒女犯錯而承認並遠離罪惡的時候，神以父的身分給予兒女的。這種饒恕恢復神家裏的交通，與罪的刑罰無關。當我們不願彼此饒恕的時候，神作為父親就不能饒恕我們。祂不會不饒恕人，也不能與這樣的人相交。耶穌說：「就必蒙饒恕。」所指的是父母的饒恕。
六38 愛在付出中顯明出來（參看約三16；弗五25）。基督徒的事奉是支出的事奉，多付出的收穫就多，情景正像一個人衣服前面有一個圍裙狀的大兜，兜裏放凓種子，他把種子播得廣些，收穫就大些。他的賞賜會用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在他的懷裏，即倒在他衣服的兜裏。有多少耕耘就有多少收穫，這是生活的定律；你怎樣待人，人也怎樣待你；你用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你。我們所播的是物質，所收的是無可估價的屬靈珍寶。我們要失去所持守的，得到所捨去的，這也是真實的。
九．瞎眼的偽善者的比喻（六39∼45）
六39 在前一部分，主耶穌教導門徒要有付出的事奉。現在祂提醒他們，他們能夠成為別人祝福的程度，是受他們自己的屬靈光景所限制的。瞎子不能領瞎子，兩個人都會掉在坑裏。我們不能給人自己所沒有的。如果我們看不見神話語的某些真理，就不能在那些方面幫助其他人。如果我們的屬靈生命中有盲點，那麼在生活中我們應用的時候就必定也有盲點。
六40 「學生不
六41，42 在刺與梁木的例子裏，再次更顯著的帶出這個真理。一天有一個人走過打穀場，忽然一陣風吹起一條小刺，剛好落在他的眼內。他揉眼睛，想將這刺激物弄走，但他愈使勁揉，就愈感到難受。剛好另一個人走過，看見他那麼苦惱，提出要幫他一把，但這人自己的眼中卻突出一根梁木！他幫不了忙，因為他根本看不清楚自己在做甚麼。這個教訓很明顯。如果一個老師在自己的生命中有一個很大的污點，而未能自知，他就不能告訴學生他們生命中一個相同的小污點。如果我們要成為別人的祝福，我們自己的生命必須是可作模範的；否則，他們會對我們說：「醫生，你醫治自己吧！」
六43∼45 第四個主所用的例子是樹和果子。一棵樹會結果子，果子的好壞則視乎樹的本質。我們憑果子的種類和品質來判斷一棵樹，所以這是在門徒訓練的範圍內的。一個道德純淨和靈裏健康的人，從他心裏所存的善，就能帶給別人祝福。另一方面，一個本質不潔的人只能發出惡來。
在第39至45節，主告訴門徒，他們的事奉是性格的事奉。他們的性格比一切他們所說所做的都重要。事奉的最終結果在於他們心裏所存的是甚麼。
十．主要求的是順服（六46∼49）
六46 「你們為甚麼稱呼我『主阿，主阿』，卻不遵我的話行呢？」主的意思是主人，即祂對我們的生命有絕對的權柄，我們屬於祂，有義務遵行祂所吩咐的一切話。稱呼祂主而又不順服祂，是荒謬的矛盾。單單宣稱承認祂為主是不夠的，真正的愛和信心包含順服。如果我們不遵祂的話而行，就不是真正愛祂，也不是真正相信祂。
你稱我為「通路」，卻不走向我；
你稱我為「生命」，卻不活出我；
你稱我為「主人」，卻不順服我；
如果我定你罪，不要怪我。
你稱我為「糧」，卻不吃我；
你稱我為「真理」，卻不相信我；
你稱我為「主」，卻不服侍我；
如果我定你罪，不要怪我。
∼奧哈拉
六47∼49 為了進一步加強這個真理的教導，主講述了兩個蓋房者的故事。我們一般會將這個故事應用在福音上；我們說那個聰明人是描述信而得救的人，而那個愚拙人就是拒絕基督而滅亡的人。當然，這是一個正確的應用。但如果我們按上文下理來詮釋這個故事，就會發現有更深一層的意義。
那個聰明人是來到基督（救恩）那裏，聽祂的話（教訓），並去行（遵行）的人。他把自己的生命建築在本章所述作基督門徒的原則上，這是建立生命的正確方法。當房子受到大水、洪流的衝擊，仍然屹立不倒，因為房子的根基立在磐石上──基督和祂的教訓17。
那個愚拙人是聽了（指示）但沒有遵行教訓（悖逆）的人。他把自己的生命建築在他以為最好的事上，跟隨這世界的縱慾原則。當生命的暴風雨肆虐湧至，他那沒有根基的房子就被沖走；也許他的靈魂可以得救，但生命卻失喪了。
那個聰明人就是為人子的戈一緣故而承受一切貧窮、飢餓、哀哭和逼迫的人。世人說這樣的人愚拙，耶穌說他聰明。
那個愚拙人就是富有、享受奢華的飲宴、嬉笑度日和受眾人歡迎的人。世人說這樣的人聰明，耶穌說他愚拙。──《活石新約聖經註釋》