路加福音第七章
路加福音7:1-17
從主揀選十二個人，稱他們為使徒，到他們去該撒利亞腓立比的時候，這中間是一連串忙碌的日子。路加沒有很詳細的記載，但他藉著事件和實例，把這段時期的情形說明了。
祂挑選了門徒，又下到平地教訓他們之後，就進了迦百農，在那裏有一個百夫長派人去見祂。然後路加說，「過了不多時」，有古卷作「次日」，發生了另一件事，就是祂來到拿因城。這城距離迦百農約二十五哩，祂在近城門處遇見一個送葬的行列。因此本段經文包括了兩件事：
１．祂醫治百夫長的僕人，
２．祂使寡婦的兒子復活。
醫治百夫長的僕人（2-10）
馬太福音8:5-13也記載了百夫長的事件。我提出來是因為這兩個故事之間有明顯的差異，對照起來，看來似乎有矛盾。馬太很確定的指明了那百夫長去見耶穌。路加的記載則是他先託猶太人的幾個長老去見耶穌，他們可能是會堂裏的官長。然後他又託他的幾個朋友去見祂。我們讀路加福音會發現，耶穌沒有和百夫長見面。其實這兩個故事並沒有衝突。馬太只是簡單的說，百夫長去見祂，去接近祂，並不一定指他親自去，他也可能是派代表去。根據我的瞭解，路加清楚指明了那一天耶穌和百夫長並沒有見面。
他是一個百夫長，表示他是羅馬統治下的政府中的軍官。我們讀這段經文，可以發現三個有關這人的評語。首先是第4節，是和他同住一城的人，就是猶太人的長老對他的評語。他們去見耶穌，說到他，「你給他行這事，是他所配得的。因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」
另外是他對自己的評斷，見於第6節。「你到我舍下，我不敢當。」他的意思是，他不夠格，他無法紿予耶穌應得的款待。他又接著說，「我也自以為不配。」這裏的「配」和猶太人長老所說他配得的「配」是同一個字。他們說他「配」，他對耶穌說，我「不配」，我配小上去招待你，我自以為不配。這是他對自己的評語。
有關他的第三個評語，是基督對他的評語，見於第9節。祂說，「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」基督認為他有驚人的信心。
讓我們來看他見耶穌這件事。他為甚麼要去接近耶穌？因為他有一個僕人病得快要死了。這是一件動人的事，這個羅馬的百夫長，如此關心他的僕人，如此愛他，甚至為了他的緣故去找耶穌。
但是，甚麼促使這人去找耶穌？他在耶穌身上看到了甚麼，使他前去見耶穌？乃是因他絕對肯定基督能救他的僕人。他說的很清楚，「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」他怎麼知道呢？從他的話裏顯示出，他對耶穌有關生命的看法有清晰的，屬靈上的認識。
他說，我也在人的權柄之下，我上面有羅馬帝國。我在人的權下，因此我也有權柄。我對下面的兵說去，他就去，我說來，他就來。這人看見了耶穌也在權柄之下，因此祂也有權柄。他實際上是說，就像我服在人的權下，我能對我下面的人使用權柄，同樣的，你服在那最終的權柄之下，你也有權柄。
從來沒有人對耶穌說的話，比他這番話更動人了。雖然就世上的職位來說，他是一個百夫長，但他仍說，我不配款待你，我的家裏沒有甚麼好東西招待你，你光臨舍下，我不敢當，我不配去見你。祂對基督的榮耀有多清楚的看見啊！記得嗎？他是住在迦百農，他以前一定見過耶穌，聽過祂講道。他認識到，祂既在神的權下，祂就有完全的權柄統轄生活中一切的事物。他就是以這樣的認識作基礎，採取信心的行動。我想我們可以推測，他從經驗中知道，基督不必前去，就能使人痊癒。這事以前曾在迦百農發生過。約翰福音4章記載了一個大臣因他的兒子而去見耶穌，基督沒有親自去他家，他兒子的病就好了。
我們的主以怎樣的行動，來回應那個百夫長？當長老來要求祂去時，祂立刻去了。祂尚未到達，就遇見他的幾個朋友，要求祂不必進入屋裏，祂也照作了。祂末發一言，末作一事，就醫治了那僕人。我們看見基督全能的旨意，與神的旨意配合得多麼完美！祂在神旨意的權柄之下，也得了完全的權柄，因此祂沒有必要前去，祂甚至一句話也沒說。那受託來的人回到百夫長家，看見僕人已經好了。
路加說，「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說，我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」
馬可福音6章，記載祂來到自己的城市，可6:6說，「祂也詫異他們不信。」這裏的「詫異」和路加的「希奇」是同一個字。這是僅有的兩次，記到耶穌「希奇」。一次是因人的不信，一次是因人的信。祂希奇並非是因祂的不知，反而是因祂清楚瞭解人的信心，知道信心的奇妙，信心的力量，信心的大能，和信心的驚人之處。
使寡婦的兒子復活（11-17）
現在來看接下去的事，它的美麗實在不需要我們再多作解釋。祂前往拿因城。在城門口我們看見有兩個行列，一個正要進城，一個正要出城。
先看進城的那個行列。它的中心人物是耶穌。路加說，祂的四周有祂的門徒和極多的人跟著祂。毫無疑問的，這些人中間有的是從迦百農跟著來的，有的是從其它地方加入的。我有把握說，他們的臉上一定洋溢著喜樂和愉快的神采，另外也許有幾個官長，正陰沉著臉注視祂。
再來看那支出城的行列。它的中心人物是一具屍體。「有一個死人被抬出來。」然後是他的母親，啊！這是多悲慘的畫面！一個寡婦，她的獨生兒子死了。生命一切的悲劇都表現在那支出城的行列中，那是一支陰暗、悲傷、愁苦的隊伍。主角是一個死人，他的母親帶著絕望走在行列中。路加說，「有城裏的許多人同著寡婦送殯。」這裏也有一群人，但他們的臉上毫無笑容。
兩個行列相遇了。根據路加的記述，這兩個中心人物彼此有了連絡。「主看見那寡婦。」主看見她了，祂的眼目總是尋找心碎的人。然後呢？「就憐憫她，對她說，不要哭。」
祂採取了行動，祂說，「少年人，我吩咐你起來。」祂對他說話，好像他聽得見一樣。於是他就聽見了！祂和他談話，好像他是活人一樣。於是他就活過來了！他的身體死了，但他沒有死。人的身體死了，但人並沒有死。人的靈和身體是可以隔絕的，但不是藉著死。我們的主曾三次使人復活，每一次祂都用同樣的方法，祂對死人說話，好像他們能聽見一樣。一次是在睚魯家裏，他那十二歲的女兒死了。祂彎下腰，用手摸她，以慈母般的溫柔語調對她說，「大利大古米，」就是「小綿羊，起來吧！」祂對她說話，好像她能聽見一樣。她真的聽見了，她就回醒過來。另一次祂是在一個墳墓邊，那人已經死了四天。祂對死人說話，好像他能聽見一樣，祂說，「拉撒路出來！」拉撒路聽從祂，就從墳墓裏出來了。
這個故事的中心亮光就在此。它啟示了基督有權能掌管那個我們所看不見的屬靈世界。對於這個屬靈的世界，我們個人是無能為力的。多年以前，我的小女兒死在我們家裏，當她躺在那兒的時候，我曾對她說話，但我知道她聽不見我說話了。從那時迄今，我從未愚蠢到想用靈媒或其它愚昧的方式與她談話。但那些人還是活著的，祂能對他們說話，他們也能聽見祂。注意祂在每一個事例中所表現的妥當與親切。祂稱那個小女孩為「小綿羊」；祂喚祂的朋友「拉撒路」；祂稱寡婦的兒子為「少年人」。每一次祂都用他們家人所熟悉的稱呼。
最後一小節非常美。「耶穌便把他交給他母親。」這句話暗示了一個多麼快樂的畫面啊！
出殯的行列變成了一支生氣蓬勃的隊伍。抬屍架空了。那絕望的母親轉悲為喜。耶穌行經的那道路，成了一條充滿榮耀的道路。眾人深感驚奇，「歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。又說，神春顧了祂的百姓。」
他們說得對，但另一方而，他們知道的又太少。是的，祂是先知。是的，神眷顧他們。祂是神道成了肉身，神的確眷顧了祂的百姓。路加用此段話結束這個故事，「祂這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。」
這裏的「風聲」還是用logos這個字，就是其它地方譯為「名聲」的第三個希臘字，人們不但聽到祂的名聲，也對祂有理智上的瞭解。祂所行的事，使他們對祂產生了卓越而奧祕的信心。
路加福音7:18-35
我們前面一講結束時提到，有關基督的名聲傳遍了猶太和周圍地方，人們開始瞭解祂。
緊接著發生的一件事，指明了他們對祂的瞭解是多麼不完全。這件事可分成兩部分：
１．18-30節，揭露了約翰的困惑；
２．31-35節，我們的主在那裏宣告了這世代的荒謬。
施洗約翰差人見主這件事頗富趣味，也很有價值。讓我們先注意看那些代表，然後再看耶穌對他們的回答。
施洗約翰差人見主（18-30）
代表們是在甚麼樣的時機下來的？當時約翰正下在獄中。有人說，他提出疑問，是因他被下在監裏的緣故。也就是說，在他那卓越的事工結束之際，他因身體、心理遭受痛苦而產生這樣的反應，就如同當年以利亞在羅騰樹下的光景一樣。我一默不同意這樣的說法。我不認為約翰是因為沮喪而心生疑問。我相信他對於他的事工和使命，還是像往常一樣敏銳、活潑、警覺、充滿熱誠。那麼，他為何提出疑問呢？
路加說，「約翰的門徒把這些事都告訴約翰。」甚麼事？他們告訴他耶穌所作的一切事，告訴他耶穌的名聲如何遠播，人們開始多少瞭解祂所作的事。他們也會告訴他官長對祂日益滋長的敵意。他聽到這些事，就打發他的兩個門徒去問耶穌，「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」
約翰不是驚訝於耶穌所作的事，乃是驚訝祂沒有作的事。他不明白耶穌的方法。他因為門徒告訴他的事而感到困惑。他一直在用奇妙的詞句，被神所啟示的詞句，宣告耶穌的來臨。他宣告說，祂要帶著簸箕和火來，祂要削平山崗，填滿山谷。但是，至少已經過了一年半，約翰還看不出祂作了任何能引進祂國度的事。祂沒有鼓動任何對當時暴政的反對。他沒有制定任何政治計劃。祂似乎對組織、集合眾人的事也漫不經心。這個陷在獄中的人不禁自問：如果不推翻目前的暴政，神的國如何建立呢？如果沒有一個政策宣言，新的秩序如何建立呢？如果不藉著一個組織，如何能完成最好的事，如何能建立國度呢？去問祂，我指認祂為彌賽亞，是不是錯了？這個問題是出自一顆敏銳、誠實、迷惑的靈魂，他因基督所採用的方法而感到困惑。
今日，同樣的事也困惑著人們。他們不明白基督的方法。別人告訴我們，神的教會已經失敗了，我們惟一能獲致成功的方法，就是建立一個標準，制定一個計劃，有效地組織我們的力量。但是神往往毀掉人一切的計劃，祂要祂的教會依照祂的方法自由地作工。
耶穌對他們的回答
讓我們來看基督的回答。「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。」注意這裏用「許多」，「好些」，證明這些事不是一次作成的，一定花了一些時間。約翰的門徒來問耶穌時，祂先讓他們等候，祂繼續作那些使約翰困惑的事，祂仍醫病、趕鬼。這是祂的第一個回答。
然後祂轉向他們說，「你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。」祂接著分三方面描述祂的工作。
１．除去疾病和軟弱
祂首先說，「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見。」去告訴約翰，我在全國各地行走，不是緊握著拳頭來煽動推翻暴政的活動，我乃是在百姓中行走，要除去他們的疾病和軟弱。
２．勝過死亡
祂又說，「死人復活」這是祂第二方面的工作。死亡是人類最後的敵人，是一切犯罪、疾病、悲傷的終局。去告訴約翰，我也是死亡這個領域裏的主。
３．窮人有福音傳給他們
然後到達了最高潮。去告訴約翰，窮人有福音傳給他們。祂已經介紹了祂的工作是解除人的疾病和軟弱，祂也藉著使死人復活的事，彰顯了祂在人類一切領域中都具有大能。但是祂主要的工作不是醫治病人，不是叫死人復活，乃是要將福音傳給窮人。這裏的窮人不是指沒有錢的人，而是指主所說「靈裏貧窮（虛心）的人有福了」的貧窮人。有的時候，從世界標準來說是最富有的人，反而是最窮的人；而世人看來最窮的人，可能是最富有的人。那缺乏真正財富，缺乏心靈財富的人，纔是真正的窮人，對神說來，他們算不上富足人。
祂傳的福音是甚麼？是神國的福音。祂在宣告神的王權，宣告這王權已為人預備好，因此人可以有權直接與神交往。去告訴約翰，我正在使人與神聯合，好讓人能享受永恆的特權。一旦人與神有正確的關係，該撒就不能夠轄制人。這樣，基督的使命所具有的一切意義就顯明出來了。去告訴約翰，我穿越猶太各地的山岡低谷，走遍各城鎮鄉村，就是為了將神王懽的好消息傳給窮人。我要帶領人與神建立正確的關係，這樣一切其它的關係也要改變了。這是基督對約翰的回答。
最後，祂以一個祝福來提醒約翰。「凡不因我跌倒的，就有福了。」這是一個非常溫和、美麗而明確的警告。祂實際上是說，約翰，如果你不明白我的方法，那麼我要求你信靠我。當你不明白我作的事，不明白我為甚麼作這些事的時候，當你疑惑為甚麼我不作你認為當作的那些事時，我只要求你，跟隨我，信靠我。
我們的主在這一切上給了我們一個多奇妙的啟示啊！首先我們看到，祂把人的需要看得比人知識上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的僕人也不例外。約翰有了疑難，他差幾個代表前去。基督讓代表在一旁等候，祂自顧作祂的工作，溫柔地對付人的各種需要。祂一直都是這樣的。這就是整個基督教事工的縮影。祂今日仍是讓那些要求解釋的知識分子稍候，祂更急於要去接觸、幫助、扶持、拯救、祝福被逭棄的人。
另外我們也看到，祂的工作本身就是對疑難的最後解答。我們是否不明白祂的方法？祂說，仔細觀察我正在作的工，好好去瞭解它。不要用世界的智慧去衡量基督的方法。如果我們這樣作，就會覺得祂的方法都有問題。保羅深知這一點，他說，神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫強壯的羞愧。基督的方法常常對人是一個謎，如果我們想要用世界的聰明和方法去作祂的工，我們就是妨礙了基督。
今日人們豈不是批評教會的失敗？對於這樣的批評，教會應該如何回答？首先，她應該繼續她的工作。然後，她有權指出神透過她所成就的事。教會的第一個職責是減輕人的痛苦。基督藉著教會建立了醫院，這就是今日世上一切醫院的來源。我們是否知道，在基督來到之前這世上有沒有醫院？我心中深深為紅十字會這個組織感到滿足。它在第一次世界大戰期間提供了卓越的服務，戰後也一直在作許多了不起的工作。但是別忘了它的慓記，紅色的十字架！那纔是一切事工的起頭。教會的工作就是在減輕人的痛苦。
但那不是教會最終的工作，也不是教會最主要的工作。那麼是叫死人復活嗎？不！祂沒有將這份工作託付教會。教會的主要工作是聯結人和神，好讓人享有永恆的特權，得與神交通，並且脫離一切的轄制。這以前是基督的工作，現在是教會的工作。祂已經將大國向所有信祂的人開啟。祂宣告了天國的事實，我們就靠著十字架得以說，天國是為各地方的人預備的。我們將人帶到神面前，使他與神建立活的關係時，我們就是在作基督的工。
約翰的門徒離開以後，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些聽見這段問話、答話的群眾瞧不起約翰。祂為約翰作了一個了不起的見證。祂先用幾個問題，啟示了約翰使命的真正意義。
24,25節是在說明，如果約翰貪圖生活中安逸、舒適、奢侈的享受，他就不會被下在監裏，他應該待在宮庭裏。然後祂說，「你們出去究竟是要看甚麼？要看先知麼？」他們承認約翰是一個先知。祂說，你們錯了，「他比先知大多了。」祂又引用瑪拉基的話，指出約翰就是那一位，他來是將新的時代與舊的時代連接起來。曠野中沒有隨風吹動的蘆葦，沒有追求舒適安逸生活的人。他是一個先知，不錯，但他此先知大，他是一個使者，他預告了彌賽亞的來臨。
然後祂對約翰的偉大作了一個極崇高的稱讚。「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。」耶穌這裏所用的「生」，和保羅說到基督「為女子所生」的「生」，是兩個不同的字，彼此有關係，但意義完全不同。耶穌說到約翰的「生」是Gennetos，意思就是一般的生產。保羅說到耶穌時是用Ginomai，指單由女子所出，沒有男性的參與。十分明顯的，保羅是指童女的生產。耶穌沒有用那個字，祂用了一個普通的字，祂說，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰。那是稱讚約翰本質的偉大，他在智能、情感、意志上都是一個偉人。
但是祂又說，「然而神國裏最小的比他還大。」這話不是將約翰摒棄在神國之外。約翰進入神國之後，他就比在神國外面的偉大，雖然他是婦人所生的人中間最大的。
基督對這個荒謬世代的抱怨（31-35）
祂用了一個孩子嬉耍的比喻。那些街市上的孩子，他們先玩結婚的遊戲，過一會又玩葬禮的遊戲。有幾個孩子卻不肯參加嬉耍。那些遊戲的孩子就對不肯玩耍的孩子說，我們玩婚禮遊戲的時候，「向你們吹笛，你們不跳舞。」我們又玩葬禮的遊戲，「向你們舉哀，你們不啼哭。」你們兩種遊戲都不參加。基督說，這就是這個世代的寫照，這世代就像那些既不玩婚禮遊戲，也不玩葬禮遊戲的孩子。
祂是甚麼意思呢？祂接下去解釋說，約翰來了，他對這世代向他所吹的笛一無反應，他不肯跳舞。他不願意與他的世代一起享樂。他是一個過刻苦生活的人。你們卻說他被鬼附著，你們對他不滿意。
但是人子來了，祂的生活態度輕鬆，沒有一點刻苦的味道，祂四周的門徒也個個喜樂愉悅，他們甚至不禁食。祂走到那裏，就將喜樂帶到那裏。那個世代有甚麼事叫人喜樂？有甚麼事叫人悲傷？約翰不因他們的吹笛而跳舞，耶穌不因他們的悲哀而啼哭。這個世代的荒謬就表現在它既不滿意約翰的嚴謹特色，也不滿意耶穌通人情的生活方式。
神的教會就站在這樣的立場上。她既不因這世代的吹笛而跳舞，也不因使人悲傷的事而哀慟。
耶穌最後總結說，「智慧之子都以智慧為是。」意思是，應該以結果來證明方法是否妥當。約翰的刻苦，耶穌的通人情，兩者並沒有矛盾，乃是相輔相成的。兩者都有需要。這智慧乃是從上面來的，是純潔、溫和的，能夠輕易求得，它永遠不因這世代的笛聲而跳舞。這智慧也不會因世人的憂傷而垂頭喪氣。智慧是在智慧之子的身上得到證實。他們聽見神的聲音並且遵行，他們知道刻苦的真正意義，他們拒絕對著笛聲跳舞，因為吹笛本身就有滅亡的暗示。他們也拒絕為世上的憂愁而不勝負荷，愁苦過度，因為這些憂傷的事都是短暫的，將要成為過去。智慧是由智慧之子加以證實的。
路加福音7:36-50
「有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯。」聖經沒有提到這件事發生的地點。路加提及前面的事發生在拿因城，那是離迦百農二十五哩遠的一座小城。路加下一次提到地點是在8:1，「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉。」依我看來，很可能我們的主完成了祂對眾人的教訓，說出了祂的呼召（太11:20-30）之後，祂就回到了迦百農，祂一向以那裏作為祂事工的基地。這個故事究竟發生在那裏，是無關緊要的。它主要的興趣和價值在於，它將兩個人放在我們的主亮光照耀下，從每一方面都可以看出這兩個人的尖銳對比。
讓我們仔細觀察這故事發生的場合，人物，及經過。
場合
西門請耶穌到他家裏吃飯，祂接受了。這個邀請並不是誠心誠意的，而是另有詭計的。因為不久我們的主就指出，祂進入西門家時，西門忽略了一個猶太人家庭應有的禮貌。在猶太人的家庭，當客人到達時，第一件當作的事就是拿出水來給客人洗腳，並且互吻臉頰以示歡迎和尊敬，然後拿出油來抹在客人頭上。但是這些事西門一件也沒作。這是一個怪異的邀請，沒有一點誠意。
那麼他為甚麼要請耶穌去他家呢？只可能有一個答案。有人推測說他請耶穌是出於好奇，我無法苟同。出於好奇心的話，他應該會以禮相待的。我相信這個邀請是出於敵意，他想要觀察祂，看看能不能抓到一些把柄，他也確實找到了把柄。令人驚奇的是，基督竟然接受了這個邀請。其實我不該這麼說，這等於用自己來審判耶穌，這是不對的。耶穌愛西門，就像祂愛那婦人一樣。祂要在西門的家裏，開他的眼睛，引領他進入光中，就像祂祝福那婦人一樣。這就是祂接受邀請的原因。
如果說祂接受這種人的邀請是一件驚奇的事，那麼我還要告訴你一件更驚奇的事，那就是祂竟然肯到這樣的一個世界來。祂去西門家，只是祂到世上使命的一部分。祂愛那婦人，祂也愛西門。西門家中的氣氛，和他那種沾沾自喜的態度，與基督多麼不相襯！但祂還是去了。
人物
然後，我們來看這故事中兩個形成強烈對比的人物。路加簡短的說，西門是一個法利賽人。這把西門放到了一個階級，一種倫理和神學方面的地位上。我們立刻就知道他是那一類的人。「法利賽人」這詞本身頗具啟示性，它不是一個希臘字。在希臘文新約中，引用了猶太的這個詞來稱呼這一類的人。這個名稱是從希伯來文來的，意思是「分開」。法利賽人有很輝煌的歷史。這個階級是在瑪拉基的聖經時代結束，馬太福音的時代尚末開始之前，這中間的馬加比時期興起的。法利賽人的職責，在防止百姓與拜偶像的列族混淆。在發展的過程中，他們逐漸以外在的條文、教義、儀式為傲，以致於今日我們用「法利賽人」這個名詞，來形容那種自以為是的態度。他們始終對基督懷著明顯的敵意。馬可福音提到法利賽人有二十八次之多，每一次都可以看見他們對耶穌的敵意。西門就是一個法利賽人，他自信十足，也絕對自滿於他的職責，就是監督長老們是否遵守遺傳，一切洗禮等儀式是否合乎規則。
路加以他特有的精緻筆法，述說了那女人的故事。「那城裏有一個女人，是個罪人。」這種說法，就等於指明了她是一個妓女。那女人竟然出現在法利賽人的家中。立刻這個故事就生動起來。這兩個人，代表了兩種天淵之別的社會階級。換用今日的話說，他們一個代表高級住宅區，一個代表紅燈區。他們竟出現在同一個房子中，他們在那裏的原因，都是因為耶穌在那裏。
事情的經過
然後我們看事情發生的經過。那女人的來到是一件驚人的事。愛德賽恩（Edersheim）曾推測，西門可能曾與那女人私通，所以她知道他的家。我不同意這種說法。我認為西門不可能和她有舊交，所以他對她進來這事深感詫異。因為像西門這樣身分的人，不可能有這一類的女人來訪。他一點用不著擔心，她不是來找他的。她為甚麼去呢？因為她「知道耶穌在法利賽人家裏坐席」。
這就是她前去的原因。她不顧一切對她的偏見和歧視。她清楚知道那些人會以怎樣鄙視的眼光看她，但她對這一切都視若無睹。耶穌在房裏，所以她就進去了。
這裏的記述，很清楚地指明在她進去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶穌作的比喻顯示了這一點。祂的意思是，她的愛多，因為她被赦免了。這可能不是她第一次見到耶穌，很可能那一天她已經聽到祂說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」也許當時她正在那群勞苦的眾人中，她聽到了這個偉大的呼召，她明白了，並且有了反應。這是可能的，祂豈不是說過，「父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」很可能當時這位憂傷、痛心的犯罪女人在人群裏，聽見了祂的話，就因屬靈的緣故去見祂，要從祂那裏得安息。
她進去以後，立刻從後面繞過賓客，到耶穌腳前。她的眼淚濕了耶穌的腳，她就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳。然後她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出來。
再來看西門。他心裏說，「這人若是先知，必知道摸祂的是誰。」西門那一天真是看到了希奇的事，他看見一個墮落的女人竟撫摸耶穌，一個妓女竟把代表堅貞之愛的香膏倒在祂腳上。他心裏開始嘀咕。英文修正譯本的翻譯更傳神，它說，「這人若是先知，必會發現摸祂的是誰。」
顯然西門已經認定，耶穌不是先知。因此他心裏認為只有兩種可能；若不是這後面有一些不可告人的秘密，就是祂對自己的道德標準不注意。
現在來看我們的主如何對付他。祂給了他一個巧妙的比喻，充滿了玩笑意味的諷刺。他說到兩個欠債的人，一個欠
祂實際是說，西門，你從我對那女人的赦免上，看到了我慷慨的愛。道德上的公正，使她重拾了別人對她的尊敬。她現在是潔淨的人了，她被赦免了。你不能明白這事，因為你不明白許多其它的事。
耶穌說，西門，你剛纔想，如果我是先知，就必知道她是怎樣的人。但是，你看見這女人了嗎？你知道她嗎？西門也許會說，「哦！當然！我看見她了，我知道她好多年了，我對她的底細一清二楚。」且慢！西門！你真看見她了嗎？耶穌實際上是說，你沒有看見她。你是瞎眼的，你沒有看出這女人已不是從前的樣子了。西門，我要幫助你去知道她，我要將你們兩人作一個對比。祂沒有在屬靈光景的層次上拿她和西門比，也沒有在道德層次上作對比。祂只在日常生活的普通禮節上來作對比。祂說，西門，讓我幫助你來認識這女人。我進了你的家，你卻忽略了一個猶太人家庭普通的禮節。她彌補了你的粗鹵。你沒有給我水洗腳，她卻用淚濕了我的腳。你沒有給我禮貌性的親吻，她卻連連用嘴親我的腳。你甚至連最低劣的油都沒有預備，以抹我的頭，她卻用昂貴的香膏抹我的腳。西門，我把你們並列比較時，你就像麻布一樣粗糙，她則如同絲綢那樣高貴。
然後祂對那女人說，「你的罪赦免了。」祂不是說，現在你的罪赦免了，祂乃是說，你的罪已經赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的嫻雅、優美又恢復了。
很顯然的，我們的主作這些是為了對付西門。我對西門所知不多，但老實誽，將來我在天上若遇見西門，我不會詫異，我若發現他的眼睛已經打開了，也不會覺得驚奇。我確信主在愛中尋找他，要使他得看見。祂是那女人的基督，也是西門的基督。西門需要祂，祂想贏回西門。
為甚麼那女人會用如此溫柔、優美的態度對待基督？這一切的後面隱藏著甚麼？就是新生。那是惟一的，真正的高貴之處。一個重生的人，纔會抓住生命中一切的美德，並且受它們的控制。人的罪得了赦免，脫離了罪的捆綁，他的靈魂就進入一個偉大、美麗的領域。這個故事的教訓就在此。
還有另外一個教訓。它指明了基督注意到人的怠慢，祂也欣賞人對祂的奉獻。西門沒有給祂水洗腳，沒有與祂親嘴，沒有用油抹祂的頭。祂一言未發，進去坐席。但祂注意到了他的怠慢，在時機成熟時，祂就揭露了祂所注意到的事實。
我們是否也怠慢了祂，或者虛情假意地接待祂？祂注意到人的怠慢，也看重人的奉獻。另外一件事，也啟示了同樣的真理。就是十字架的陰影逐漸迫近時，伯大尼的馬利亞也曾以香膏抹耶穌的腳，猶大看了就說，為甚麼不把這香膏賣