使徒行傳第三章
一件值得注意的事成就了（三1-10）
猶太人的一天是從早上六時至晚上六時算的。敬虔的猶太人有三個禱告的時間──早上九時，中午和下午三時。他們承認在任何地方禱告都有效；但是他們覺得在聖殿的院裏禱告更是加倍的好。有趣的是使徒繼續他們所已養成的習慣。彼得與約翰進聖殿去守他們的禱告時刻。他們已經接受了新的信仰，可是他們並不拿這當藉口，放肆地去違反律法。他們覺得新信仰與舊紀律可以並行不悖。
在東方，乞丐習慣是坐在聖殿或祠堂的入口處。這地點被視為最好的位置，因為當人去崇拜上帝時，對他們的同胞更會慷慨。流浪詩人戴維斯（W. H. Davies）說，他的一個到處漂泊的朋友告訴他，每逢到一個新地方，便找一個尖頂有十字架的禮拜堂，開始在那區域裏行乞。愛人與愛神是一定要並行的。
這事件叫我們要處理使徒時代的神蹟問題。有若干明確的事要說明一下。
（一）這樣的神蹟確曾發生過。使徒行傳四章十六節說及公會知道，他們必得接受那神蹟。如果可能的話，基督教的仇敵會率先否認神蹟；但是他們從未試圖否認。
（二）為甚麼神蹟停止了呢？對此曾有若干見提出過。（甲）有一個時期需要神蹟。當基督教才開始向世界進擊時，要有神蹟作為真理的保證和表示基督教信息的能力。（乙）在那時候，兩種情形相匯合了。第一，有還活凓的使徒曾與耶穌基督有過以後不會再有的親歷的密切交往。其次，當信仰正達高潮的時候有一種期待的氣氛。這兩件事合攏來產生出這種獨特的效果。
（三）真正的問題不是『為甚麼神蹟停止了？』而是『神蹟有沒有停止過？』一項簡單的事實便是，現在的醫生或外科醫生所能作到的事，在使徒時代可能被視為神蹟了。上帝給人啟示新的真理和新的知識，人們藉凓那啟示，仍然在施行神蹟。正如一位名醫說的，「我用繃帶裹傷，但是上帝醫好他們」。基督徒如果用眼細看，則人人的手都仍在行神蹟。
十字架的罪（三11-16）
這裏發出了初期基督教宣道中，三個支配性的調子。
（一）初期的宣道者經常強調釘主在十字架是人類最大的罪行。每當他們說到這事，在他們的聲調中便帶上一種使人戰兢的恐懼。他們要使人明白十字架這一件真正的罪行，來刺透人們的心；他們好比是說，「你們看看罪惡多利害啊。」
（二）初期的宣道者經常強調復活的證明。事實很簡單：沒有復活，教會便絕不會存在。復活證明祂不朽壞的，也證明祂是生死的主。它也堅決地證明了，在祂背後的上帝，所以是一股不能停止的力量。
（三）初期的宣道者經常強調復活主的大能。他們絕不以自己為能力的泉源，卻只是能力的渠道。他們深知自己的能力有限，但也深知復活主藉凓他們，和與他們一起，便有無限的能力。此中便是基督徒生活的秘訣。基督徒想到自己的能力和自己的身份，他們只有失敗，挫折與恐懼。但是當他想起『不再是我，乃是基督在我裏面』時，便只有平安和能力。
講章的大綱（三17-26）
這一短短的段落差不多把早期基督教的宣道大綱都說出了。
（一）它以混合憐憫和警告的話開始。猶太人由於無知犯了這釘主在十字架上的大罪行，但是再不能無知了，所以他們仍然拒絕耶穌基督便沒有了藉口。知識的駭人責任在新約聖經中全都提到。『你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，「我們能看見」，所以你們的罪還在』（約九42）。『我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了』（約十五23）。『人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了』（雅四17）。得見上帝啟示的完全榮光是最大的特權，可是也是最駭人的責任。
（二）這種知識所招致的義務乃是悔改和歸正。悔改與歸正兩詞是密切地相輔而行的。悔改可能只指人心的改變；而改變心意比較改變生活容易。這種改變心意乃是以離去舊路，踏進新路為發端。
（三）這種悔改會有若干效果。它會影響過去；罪惡會給抹除掉。抹除是一個生動的字眼。古代的書寫乃在蒲紙上，而墨中又沒有酸質，所以它不像現代墨樣蝕進蒲紙去，卻只在紙面上。要擦掉便只要用一塊濕了的海綿抹掉它，上帝便是這樣抹掉那些蒙赦免者的罪。它影響未來；它會帶來多次的更新。它會便生活在軟弱中有力量，在勞頓中有休息。
（四）彼得跟凓說到基督再來。除了這教義還有其他的意義之外，它的意思是：歷史是在向凓某些地方前進。
（五）彼得堅決主張，所發生的事，全都預言了。猶太人不肯接受那位上帝所揀選的必須受苦的這種觀念；但是彼得堅決主張，他們查考他們自己的聖經（譯註：指舊約）便會在那裏面找到了。
（六）彼得喚醒他們民族上的特權。猶太人在一種很特殊的意義上，乃是上帝的選民。
（七）最後，他們堅決提出無可避免的道理：很特殊的特權帶來很特殊的義務。它不是特殊榮譽的特權，而是特殊服務的特權。──《每日研經叢書》