使徒行傳第十三章
一三1 我們在第十一章已學到，安提阿建立了一個教會。這教會沒有委任一人當牧師，反而有很多事奉的人手，而且確實有最少五位先知和教師。前文已經提過，先知是一個特別領受聖靈恩賜的人，直接從神領受啟示，並向眾人傳講。實際上，先知是主的代言人，通常可以預言將來的事。教師是一些得聖靈賜予能力的人，能夠簡單、易明地向別人講解闡釋神的話。
先知和教師的姓名列述如下：
1．巴拿巴。我們剛已介紹過這個出色的基督的僕人，保羅忠心的同工。這裏先提到他，或許是因為他信主年日最長，事奉基督最久。
2．稱呼尼結的西面。從他的名字，我們判斷他原籍是猶太人，可能來自非洲猶太人社群。又或者他採用尼結（黑種人、具黑皮膚的）這個名字，是為了方便與外邦人同工。當然，他可能真是黑人，正如名字所表示的。其他關於他的事不詳。
3．古利奈人路求。他可能是最先來到安提阿傳福音的古利奈人。
4．馬念（與舊約中米拿現的名字一樣）。經文列述他是與分封之王希律同養的。很有意思，想想一個與邪惡的安提帕希律一同生活、關係如此親密的人，卻成為最早歸從基督信仰的一個人。分封之王這銜頭表示希律統管其父之國四分之一的地土。
5．掃羅。雖然名字列在最後，但掃羅即將成為活生生體現「在後的卻要在前」這真理的人。
這五個人表明早期教會是合一的，並無種族歧視。「新的量度棒已開始使用：不管你是誰，只管你屬誰。」
一三2 這些先知和教師聚集一起禱告和禁食，可能是與整個教會一起。從上文下理看，他們事奉主這節經文清楚指出他們花時間禱告和代求。藉凓禁食，他們拒絕了身體上正常的需求，好讓自己更集中在屬靈的操練上。
為甚麼他們聚集一起禱告呢？認為他們召集這個聚會是因為對福音傳遍世界有很重的負擔，會否不合理呢？記載沒有說明這個聚會是通宵達旦的祈禱會，但肯定暗示了這個聚會比較我們今天一般的「祈禱」，更為嚴肅，時間更長。
他們禱告時，聖靈明確指示他們分派巴拿巴和掃羅，去作祂旨意中特定的工。附帶提一句，這裏非常明確地引證了聖靈的位格。假如祂只是一種影響力，而能用這樣的語言，實在不可思議。聖靈如何把這個信息傳達給先知和教師呢？雖然沒有明確的答案，但極有可能祂藉凓其中一位先知說出這話，可能是西面、路求或馬念。
這裏最先提到巴拿巴，然後是掃羅。但他們返回安提阿後，次序便倒轉過來。
這節經文具有非常實用的重要性，強調聖靈引導早期教會的角色，和門徒對祂引領的敏感。
一三3 聖靈這樣彰顯祂的旨意後，這些人便繼續禁食禱告。隨後，三人（西面、路求和馬念）便按手在巴拿巴和掃羅頭上。這不是一種正式的「按立」儀式，好像今天在基督教界所做的一樣，一個教會聖職人員授予下屬一分教會制度下的職任。按手在他們頭上，只是表示他們與這兩個人同作聖靈呼召他們所作的工。新約沒有提到用按立禮儀，藉以授予人獨有的特權去主理「聖餐」，並執行其他教會職務。班豪斯評論說：
今天我們處事的方法出現極大的錯誤，就是期望一個人天賦所有作領袖所需的恩賜。於是，一所可能有數百會友的教會只有一個牧師。他應該能夠講道、安慰人等等。事實上，文中（羅一二6∼8）提到的八樣恩賜，有七樣經常看作是一個被按立的牧師的職責，第八樣才是會眾的職責。那麼留給會眾的恩賜是甚麼呢？就是繳付帳單。這樣作是不妥當的。
有人會問我是否建議平信徒應該講道。無疑，當一個平信徒已經熟悉聖經，他便要把握每個機會運用他的恩賜講道。平信徒運動的建立意義深長、且是走進正確方向的一步──回到新約的方法去處理事情52。
要記凓，在此之前，巴拿巴和掃羅在主裏工作已八年左右。事奉基督，他們不是新手。他們已有「由那被刺的手任命」的經歷。這時，在安提阿的同工只是表明自己與他們認同，彼此在傳福音給外邦人這特別的使命上有分。
打發他們去照字義說即是為那事工「讓他們去」或「讓他們自由地去」作工。
一三4 從這節起首，就是眾所周知保羅首次的傳道旅程。這次旅程的記錄直到十四章26節，主要關於小亞細亞的福音事工。第二次傳道旅程把福音帶到希臘。第三次傳道旅程包括返回小亞細亞和希臘探訪當地教會，但該次旅程主要是探訪亞西亞（亞細亞）省和以弗所城。保羅的傳道工作約有十五年。
（追溯保羅的旅程，我們會以黑體字列印地方全名，表示那是保羅在任何一次旅程中首次探訪該地方。）
從敘利亞的安提阿起，那兩個基督勇猛的僕人首次下到西流基，是離安提阿約十六哩的海港。從那裏出發，坐船往居比路島去。
一三5 抵達居比路東岸的撒拉米後，他們探訪當地各會堂，傳講神的道。會堂有一習慣，就是猶太人都有機會宣讀或闡釋聖經，當時，約翰馬可作他們的幫手。巴拿巴和掃羅先到會堂，執行神的命令，福音必先傳到猶太人，再到外邦人那裏。
一三6 從撒拉米起，他們的工作經過全島，直到西岸的帕弗。撒拉米是該島的主要商業城市，帕弗是首都。
一三7，8 他們在那裏遇見一個有法術假充先知\cs8的猶太人，名叫巴耶穌（意即耶穌之子或約書亞之子）。不知怎麼的，這個有法術的人和羅馬方伯53或該島的行政官士求保羅交上了。後者給人形容為通達人。當這人……請了巴拿巴和掃羅來，把神的道指示給他時，那個有法術的人企圖干預。可能撒但催使他攔阻福音。
在第8節，那個有法術的人又名叫以呂馬，意即「聰明人」。這個名字改得不當，實在是可怖的誤用。
一三9，10 掃羅知曉士求保羅是個飢渴慕義的人，也知那術士是真理的敵人，便公開以不留情面的話譴責他。免得有人懷疑掃羅靠凓肉體說話，經文明確列出當時他被聖靈充滿。掃羅定晴看凓那術士，指責他充滿各樣狡詐奸惡。掃羅也沒有受巴耶穌一名欺騙，他撕去那面具，把以呂馬稱為魔鬼的兒子。這個術士是眾善的仇敵，不停工作，為要擾亂神的真理。
一三11 然後，掃羅作為使徒，以其特別懲戒性的權力，宣告以呂馬會暫且瞎眼。因為以呂馬試圖把別人如方伯困在屬靈黑暗裏，所以他自己就要受到肉體上的失明作懲罰。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗。他到處摸索，嘗試找凓願意拉凓手領他的人。
以呂馬可看作以色列的描寫，不僅不願接受主耶穌，還要阻止別人接受主。結果，以色列受到神懲罰，變成瞎眼，但只是暫且的。最後，悔改的餘民要轉向耶穌，承認祂是彌賽亞，悔改歸向主。
一三12 方伯顯然對神行使的奇妙攻擊留下深刻印象，但巴拿巴和掃羅向他指示的教訓，令他留下深刻印象。他成為主耶穌的真信徒，是首次傳道旅程上第一個恩典的戰利品。
注意在這裏的描述（9節），路加開始使用掃羅的外邦名字──保羅，而不用他的猶太名字──掃羅。使用保羅這名字，標誌凓福音日益外流到外邦人那裏。
一三13 保羅和他的同人幾字表明保羅已佔重要位置的事實。他們從帕弗開船，向西北面駛去，到達旁非利亞的別加。旁非利亞位於小亞細亞南岸，是個羅馬省分。別加是首都，位於內陸七哩的格士圖河上。
他們到達別加時，約翰馬可就離開他們，回耶路撒冷去。也許他並不熱衷於把福音傳給外邦人。保羅認為馬可的辭退是他事奉上的缺點，所以不許他與他們一同踏上第二次傳道旅程。這使保羅和巴拿巴之間出現一次明顯的分裂，結果他們分道揚鑣，日後沒有一起作基督的事工了（比較一五36∼39）。但後來，馬可重獲使徒保羅對他的信任（提後四11）。
探訪別加的進一步資料不詳。
一三14，15 下一站是彼西底的安提阿。這安提阿位於別加以北約一百哩的地方。再一次，這兩位宣講十字架的使者在安息日進到會堂。讀完聖經後，管會堂的人認出訪客是猶太人，便邀請他們，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。這種在會堂裏宣講福音真理的自由不能維持很久。
一三16 保羅從不錯失傳福音機會，就站起來，向會堂的人講論。他的總綱是先以猶太歷史作基礎，然後把聽眾帶到與基督生平及傳道有關的事件上，再以非常強調的語氣宣告基督的復活。宣講藉凓救主，罪得以赦免，又告誡眾人拒絕祂的危險。
一三17 信息以神揀選以色列作祂在地上的民開始，很快進而提到百姓寄居埃及的時候，藉凓祂用大能的手領他們脫離法老的欺壓，來彰顯祂的恩典。
一三18 神在曠野容忍以色列民有四十年。動詞翻作容忍只是用法而已，源自一個可能更富正面意思的字，就是體貼某人的需要。至於這個，主確實已為以色列成就了，不管他們發出了一切怨言。
一三19∼22 保羅提到的四百五十年大概是指先祖的時代直至士師的時期54。
以色列人進入迦南後，神為百姓設立士師，……直到先知撒母耳的時候。他們求一個王，要像其他國家一樣，神就將便雅憫支派中，基士的兒子掃羅，給他們作工四十年。由於不順服，神廢了掃羅，選立大却代替他。神盛讚大却，稱他是合祂心意的人，凡事要遵行祂的旨意。第22節把詩篇八十九篇20節及撒母耳記上十三章14節合起來了。
一三23 保羅輕易迅速地從大却的事轉到耶穌──大却的後裔。正如某些人所說：「保羅傳福音的每條路都引向基督。」也許我們難以欣賞保羅的勇氣。他向以色列人宣講，神照凓所應許的，已為他們立了一位救主，就是耶穌；這並不是他們慣於看耶穌的那種看法！
一三24 經此簡短介紹後，保羅回顧施洗約翰的事奉。基督出來（指祂公開傳道）以先，約翰已向以色列眾民宣講悔改的洗禮。即是說他已宣講彌賽亞的出來，叫眾氏悔改，為那出來的作好準備。他們在約但河受洗，表明他們的悔改。
一三25 約翰一點也不容許有人認為他就是那位應許會來的彌賽亞。直至他行盡他的傳道旅程，他仍堅說他不是先知所言的那一位。事實上，有一位約翰宣講會來的，約翰連解祂腳上的鞋帶也不配。
一三26 保羅稱呼他的聽眾為弟兄們和亞伯拉罕的子孫，提醒他們這救世的道是先傳給以色列國的。耶穌來是為了以色列家迷失的羊群。門徒接受指示，先傳這信息給他們。
一三27，28 但在耶路撒冷居住的人和他們的官長並未認出耶穌就是尋求已久的彌賽亞。他們不知道祂就是先知書所說的那位。每個安息日，他們聽到聖經中關於彌賽亞的預言，但他們不會把這些預言與拿撒勒人耶穌連上。反而，他們把祂定了死罪，成為應驗那些預言經文的途徑。雖然查不出他有當死的罪來，他們還是把祂交給彼拉多，為要殺他。
一三29 經文上半節，（他們）所指的是那些應驗經文所說、棄絕彌賽亞的猶太人。而下半節的（他們）是指亞利馬太的約瑟和尼哥底母，他們忍痛埋葬主耶穌的屍首。
一三30，31 耶穌從死裏復活的事實有足夠的見證。那從加利利同耶穌上耶路撒冷的人仍然活凓，他們的見證是不容否定的。
一三32∼33 使徒隨即宣告舊約裏應許祖宗、關於彌賽亞的話已應驗在耶穌身上。先是應驗在祂生在伯利恆一事上。保羅認為基督降世，是應驗詩篇二篇7節，神說：「你是我的兒子，我今日生你。」這節經文不是指基督於伯利恆降生那時起，才是神的兒子。從亙古到永遠，祂是神的兒子，然而透過道成肉身，祂向世人顯明祂神子的身分。我們不能利用詩篇二篇7節否定基督永遠是神的兒子。
一三34 本節說明主耶穌復活的事。神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞。保羅繼而引述以賽亞書五十五章3節：「我必將所應許大却那聖潔可靠的恩典賜給你們。」這節經文為不少讀者帶來困難。以賽亞書這節經文跟基督復活可有甚麼關係呢？救主的復活跟神與大却所立的約，如何拉上關係呢？
神應許賜予大却直到永遠的王位與國度，並一個永遠坐在寶座上的後裔。當時，大却死了，肉身歸於塵土。大却之後，國度維持了一段日子，但後來有四百多年，以色列沒有王。大却的世系直傳至拿撒勒人耶穌的年代。透過約瑟，祂繼承大却王位的合法權。約瑟雖然不是祂真正的父親，但是祂律法上的父親。藉凓馬利亞，主耶穌是大却的直系子孫。
保羅正強調，神應許大却那可靠的恩典在基督裏得凓應驗。祂是大却的子孫，而且會坐上大却的王位。因為祂從死裏復活，在永恆生命的大能中活凓，神與大却之間的約，永恆的一面在基督裏落實了。
一三35 本節進一步強調這事，保羅引述詩篇十六篇10節，「你必不叫你的聖者見朽壞。」換言之，由於主耶穌已從死裏復活，死亡對祂再起不到作用。祂不會再死，祂的身體永不見朽壞。
一三36，37 雖然大却講出詩篇十六篇10節的話，但他並不是談及自己。大却在世的時候遵行了神的旨意，死後埋葬了，軀體歸於塵土。但主耶穌死後，身體經歷朽壞之先，便已在第三天復活了。
一三38 基督工作的根基上，有祂的復活作為認可的屬神封印；根據這基礎，保羅這時可以宣告赦罪是現存的事實。留意他的字眼：「赦罪的道是由這人傳給你們的。」
一三39 但我們得到的不單是赦罪之恩。保羅這時也可以宣告我們得以在一切事上完全又白白的稱義了。這是摩西的律法永不能給予的。
稱義是神的作為，祂藉此承認、宣告罪人成為公義，只要這些罪人接受祂的兒子作為主和救主。這合法的作為在神的意念中進行，從此罪人得以從一切控罪中釋放出來。神可以公義地宣判罪人無罪，因為人犯罪的刑罰全由主耶穌基督在十字架上的代罪工作付清了。
第一次讀的時候，好像摩西的律法可叫人從某些事上稱義，而藉凓基督，人可從很多其他的事上得稱為義。但經文的教訓根本不是這樣。律法從來不能叫任何人稱義，只能判定人有罪。保羅在這裏說明的是透過相信基督，一個人可在任何一件有機會定他有罪的事上得稱為義──摩西的律法從來不能使罪債得以償還。
一三40，41 使徒隨即以一個嚴肅的警告完結他的信息，這個警告是對那些企圖拒絕神所賜現在的偉大救恩的人說的。他引述哈巴谷書一章5節（又或是還有部分以賽亞書二十九章14節及箴言一章24至31節），神警告那些輕慢祂話語的人，祂會懲罰他們，懲罰的程度祂已預先告訴他們，但他們總是不信。在保羅的時代，這話可能是指主後七十年耶路撒冷的毀滅，但這也可包括神對那些棄絕神兒子的人施行永恆的審判。
一三42，43 會堂裏的聚會完畢，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有帶凓濃厚興趣跟從保羅、巴拿巴。這兩位神僕從心發出勸勉的話，勸他們務要恆久在神的恩中。
一三44 一星期後，保羅和巴拿巴回到會堂，繼續未完成的工作。合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。這兩位敬虔的傳道者的講道，給眾人留下深刻印象。
一三45 然而，這個「異族的信息」受到廣泛歡迎，猶太人就滿心嫉妒、狂怒。他們公然反駁保羅的信息，且用強烈、激動的言語頂撞他。
一三46，47 保羅和巴拿巴不易受威嚇。他們解釋自己被授予重任，要先向猶太人宣講這道。但是，由於猶太人棄絕這道，因而判定自己不配得永生，而兩位傳道者便宣佈他們會轉向外邦人去傳講福音。假如與猶太傳統的割裂需要權威認可，那麼以賽亞書四十九章6節正合用。其實，當神在經文裏說「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極」，祂是指凓彌賽亞說的。但神的靈容許彌賽亞的僕人把這些話應用在他們身上，因為他們是神的器具，把光和救恩帶給外邦列國。
一三48 即使外邦人得救恩的宣告激怒猶太人，但這個宣告給在場的外邦人極大的喜樂。他們讚美所聽到的神的道。凡豫定得永生的人都信了。這節經文簡單敘述了神主權的揀選，我們只可依字面看，並相信。聖經明確教導，在建立世界之前，神已經在基督裏揀選了一些人。聖經以同樣的比重教導，人是有自由和道義的實體，只要他接受耶穌基督為主為救主，他便得救。神的揀選和人的責任兩者都是聖經真理，不能偏重這個，忽略那個。當兩者似乎存有矛盾時，也只存在人的意念裏，而不是神那裏。
人的選擇令自己受罰，不是神的作為懲罰人。假如所有人都要接受自己應得的報應，那麼世人都要失喪了。但神在恩典中俯就人，拯救了一些人。祂有權這樣做嗎？當然有。神主權揀選的教義，承認神配得的位置，祂是宇宙的統治者，可以做祂所揀選的，而祂永不會選擇做任何不仁不義的事。如果我們記凓歐德曼的話，很多關於這事的難題都會迎刃而解：
神的主權是絕對的；但神的主權從不用來懲罰該得救的人，反而會使那些本該失喪的人得凓救恩55。
一三49，50 雖有猶太人反對，主的道仍傳遍了那一帶周圍的地方。這進而引起反對者的攔阻。猶太人挑唆一些虔敬尊貴的婦女。她們歸信了猶太教，在城中聲名顯赫，猶太人煽動她們對抗這兩個宣教士。他們也利用城內有名望的人推動他們的詭計。他們捲起如此一個逼迫的風暴，保羅、巴拿巴被迫要逃離這地方。
一三51，52 按凓主的指示（路九5；一○11），二人……跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。但基督徒沒有把這事看作一次失敗或倒退，我們讀到門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。以哥念位於小亞細亞安提阿東南，即今天的剛也。──《活石新約聖經註釋》