使徒行傳第九章
掃羅歸主（九1∼19）
．掃羅遇見主（1∼9）：掃羅迫害教會，早在七58開始記載，那時他負責看管那些用石頭打司提反的人的衣服。稍後在八3時，開始熱心殘害教會。現在更進一步，甚至從耶路撒冷追殺至大馬士革。他的追殺，是他對信仰的熱誠及投入，以為當時的基督徒傳講異端，褻瀆神，因此不辭勞苦地投入。然而神憐憫他，主耶穌在大馬士革的路上親自向他顯現，叫他明白主耶穌的真實，以及救恩的真實。主耶穌不單拯救他，還呼召他用逼迫基督徒的熱誠來傳揚主的救恩。同行的人雖然見到光及聽到聲音，可是獨有掃羅才經歷到此異象的真實，不能不降服於主的面前。無怪乎他後來自認「在罪人中我是個罪魁」。主耶穌的救恩不單臨到順從神的人身上，亦會臨到罪魁身上，因為這純是神的恩典。
．亞拿尼亞見異象（10∼19）：當亞拿尼亞在異象中知道要去幫助掃羅時，心中仍有疑問：掃羅不單在耶路撒冷迫害信徒，現今在大馬士革亦有權柄迫害信徒，包括他自己。但經主的解釋後，明白主在掃羅身上的心意，便順服而去。結果按手在掃羅身上禱告，掃羅身體心靈都得了痊愈。亞拿尼亞因順服主，願意與一個他不喜歡的人交往，這可以成為我們的好榜樣。我們很容易憑外貌判斷人，對神所帶來的改變沒有太大的信心；但我們若真正看到聖靈的工作，亦經歷過祂的恩典，便可以對自己及他人有更大的信心了。此信心不是建基於人的身上，而是建基於神的身上。我們有時連自己也不信任，但神可以有奇妙及大能的改變，成就祂的作為。
祈禱 神啊，幫助我能明白自己的罪，悔改信主，經歷𣿫奇妙莫測的恩典，並且願意委身跟從主。
掃羅傳道（九20∼31）
．掃羅生命的改變（20∼25）：掃羅受洗之後，九19作了少許的交待。但保羅在加拉太書寫自傳時，卻作了較詳盡的交待：
① 即時傳褔音。
② 他在亞拉伯曠野退隱，反省自己的經歷，重新了解因主耶穌帶來的救恩及轉變（參加一17）。
③ 繼而返回大馬士革傳道（20；參加一17）。這些事印證了他真誠的悔改，並主對他的呼召。他不單內在生命有改變，連外在所行的事亦清楚反映了他的改變。結果從逼迫人的身分變成了受逼迫的身分。我們的改變是否和他一樣？我們的悔改是否真是一百八十度的轉變？我們對神的委身是否始終如一？求神再次提醒，幫助我們重新委身。
．巴拿巴接納掃羅（26∼31）：耶路撒冷的門徒不肯與掃羅相交是可以理解的。因為他們不單會自己受害，甚至連使徒也會受牽連，故此不肯與他相交，惟獨巴拿巴與眾不同。巴拿巴被稱為「勸慰子」（四36），他具有諒解及接納的本性，不單相信及接納掃羅，還為他引見使徒。結果奠定了他們的交情，也奠定了福音廣傳的基礎：猶太全地及撒馬利亞教會得平安、被建立、人數增多。沒有了掃羅的參與、巴拿巴的接納及使徒的認許，相信福音不會這麼快被傳開的。我們見到不同的恩賜、不同的傳福音方式或對象和不同的成果時，應效法巴拿巴的接納，一同有相交分享，並且一同感謝神，福音才可更快地被傳開。否則我們可能會彼此猜疑、防範及論斷，那時便會失去傳福音的鮮明方向了。
祈禱 求主幫助我有巴拿巴的接納，在教會內及教會外的事奉上，可以與他人同心建立教會。
傳道治病（九32∼43）
呂大和約帕都是以色列中部沿岸的城巿。九31總結了一8中福音使命的第一波及第二波，即福音首先在猶太全地，繼而在撒馬利亞傳開；現在則是第三波的前奏，即福音傳到地極。路加將描述轉到使徒彼得身上，描述他在猶太地的事奉，稍後便描述他在猶太地以外的地方傳道。
彼得所行的兩個神蹟，有相同及不同之處。相同之處是單用說話便叫人的疾病得凓醫治，而結果都是叫多人歸信主耶穌；不同之處是第一個神蹟乃強調耶穌基督的醫治，第二個神蹟提到彼得跪下禱告，然後扶多加起來。求神叫我們相信祂能力的浩大，在祂的憐憫與使用下，甚至病人都得醫治。從這其中可見福音是如何回應了身體與靈魂的需要，也為傳道服務提供了方向與指引──服務是為傳道，傳道也關注服務。
至於多加的事奉，是廣行善事多施賙濟，得眾人喜愛，以致她死亡後仍有友好邀請彼得來拯救。因此信徒的事奉是以傳道與服務並重，信道與行道並行，信心與愛心同長。神既賜我們不同的恩典及恩賜，我們固然需要好好運用，但最基本的愛心生活也是不可少的。神看重我們的事奉，更看重我們的愛心表達，所以彼得趕快地去幫助多加。
至於彼得的事奉，有好些地方是我們可以學效的。他效法主使死人復活的方法（跪下禱告、吩咐、扶起），叫我們亦可多多效法主；雖然不一定要使死人復活，但在其他的事上卻可以實踐。彼得如何滿有能力，正好提醒我們要有聖靈的同在及能力，以致事奉才有成果；彼得如何關心一個藉藉無名的女子，也正好提醍我們應多以愛心行事。
祈禱 神啊，幫助我能在彼得及多加的身上有具體的學習。──《新舊約輔讀》