使徒行傳第七章
由7:1節開始，路加詳細記錄司提反被逼迫而死的情況。大祭司問∶「這些事果然有嗎？」，司提反從舊約歷史的角度來回答。他回答的大意是說∶神與 子民的關係在聖殿和律法以先，甚至比以色列這土地還要早。聖殿、律法，和以色列都不過是猶太教的表達工具而已，不是猶太教的核心。相信保羅也聽清楚這翻話，後來寫信給加拉太人的時候也用同樣的論點（加3:15-19）。
在7:2-19節，講話的第一部分主要是關乎摩西以前的歷史，主要談及亞伯拉罕和約瑟，前者的重要性是說明猶太人的宗教建立在神的呼召和應許上。這根基在約瑟的一生中開始產生作用，然而他的家人都不明白，以致因妒忌而抗拒他，把他賣給外邦人（司提反同時代的人也是這樣對待耶穌）。
第20-43節，司提反被控的罪名之一是「改變摩西所交給我們的規條」（6:14）。在這一段裡，司提反的辯駁就是針對這一點，他提醒聽眾，猶太教所努力要保護的教條，在歷史傳統中也有轉變。所以當司提反談到摩西的故事時，我們再一次發現他的焦點又是集中在人對摩西和他資訊的抗拒；雖然神賞識他，人還是棄絕他。
第44-50節，講話的第三部分是關乎聖殿本身的。司提反被控糟踐聖所和摩西的律法規條，他們這指控假定這兩件事情為猶太教的基柱。司提反卻提醒聽眾，這兩件事情其實是互相矛盾的。聖殿本身就已經是改變了摩西所流傳下來的傳統了（6:14）。照摩西的傳統，神命令要建造的是會幕，聖殿是一個改變，雖然神也容許這改變發生，卻決非神所主動提出。如果人要攻擊司提反違背猶太教，那麽猶太人的經典豈不也要被定罪？因為他在講話中引述的就是先知以賽亞的話（賽66）。
在7:51-53節，說明真正違背先知的其實是那班聽眾，他們不但違背了先知，而且抗拒了藉著先知說話的聖靈，和先知預言要來的彌賽亞。司提反結束這篇演講時，嚴肅地攻擊他們，指責說明要受審判的是他的聽眾，而不是他自己，因為他們違背了猶太宗教的精神。
第54節，很可能司提反本來還有更多要說的話，但聽眾極其惱怒，向他咬牙切齒，他才被迫停下來。在7:55-56節，神賜給司提反一個異象，正如主耶穌受洗和山上變像時一樣；天開了，有神的聲音說話。「天開了」也是猶太教神學中一個課題，指明神要親自向人啟示。這異象的目的不單是要賜給司提反勇氣來面對前頭的重任，而且神也藉此認許快將要來臨的重大轉變。山上變像時，神的聲音認許耶穌上耶路撒冷受死的決心，這事情並非神喜歡如此，而是事情必須如此發生。司提反的事情也是一樣∶神認許這個屬神的新群體要與傳統的舊群體分離。不是說現在基督教才和猶太教分離，相信耶穌一出來傳道，基督教已經開始出現，要和所有過去的宗教分別出來。自從司提反被石頭打死那日開始，基督教在猶太教中就成為一個隔離而分別出來的組織，或許也可以說猶太教本身應有如此的蛻變，而不應該成為當今這個由不同黨派混雜而成的運動，因為他們的失敗，基督教才成為他們的勁敵。
第57-60節，指明他們「捂著耳朵」，「大聲喊叫」，目的是掩蓋不聽更多他們心目中以為是褻瀆的話。暴動的群眾等不及正當的審判程式，所以沒有正式的判決或定罪，他們就把司提反「推到城外，用石頭打他」。經文說∶「作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」，從這句話中，讀者不但得知當時掃羅在場，而且還知道他不是指控司提反的見證人之一。同樣，60節明說掃羅喜悅這事，顯示他沒有直接參與用石頭打死司提反。有趣的是∶司提反最後的禱告說∶「不要將這罪歸於他們」，「他們」當然也包括掃羅在內。此禱告所用的字眼與耶穌在路23:34,46節所說的相同。
── 文牧《使徒行傳講義》