使徒行傳第十章
使徒行傳10:1-23
我們現在要開始研討一個奇妙的「包含」運動。福音的大門向外邦人敞開了，第一個外邦的代表進入了教會。
我們無法確定，自從五旬節以來，這八年間是否曾有外邦人歸向基督。很可能有些人已被帶到主面前，接受基督為主。但這裏記載的特殊事件，非常引人注意，激起爭論，最後導致使徒和教會認識到基督事工更寬廣的意義。
為了明白哥尼流信主這件事的奇妙，我們必須先弄清楚幾件事。基督徒運動很明顯是希伯來人的運動。基督自己在肉身上是希伯來人。祂所揀選的門徒都是希伯來人。祂也是在希伯來人中間作工。確實，有幾個場合，祂所說的話有很明確的希伯來人的色彩。祂曾對一個渴慕的人說，「不好拿兒女的餅，去給狗喫。」祂的事工中有幾次例外事件，是具有豫言性質的；例如前面引用的那句話就是例外，因為祂雖然說祂的事工主要是針對希伯來人的，但祂卻承認那個外邦人的渴慕是蒙福的。祂知道神對希伯來人的計劃是要用他們去接觸其他種族的人，帶給他們祝福，因此祂的整個事工都與此互相配合。為了瞭解早代教會信徒的偏見，我們必須記住，基督教是從猶太教產生出來的，是由希伯來主義發展而來；早代的門徒都聽到耶穌說神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。祂清楚告訴他們，祂來不是要毀掉律法，乃是要成全它。祂又強調，律法的一點一劃絕不會廢去，直到一切都成就的那日。
在五旬節的激發下，教會的增長幾乎全然是限於希伯來人的。也許有一些例外，分散的門徒在各處傳講基督，有些外邦人聽見並接受了。但大體說來，這個運動還是屬於希伯來人的。留在耶路撒冷的門徒仍繼續照希伯來人的方式敬拜。他們仍然聚集在聖殿的庭院中。彼得即使身在約帕，仍遵行希伯來人禱告的習慣。他在正午上樓禱告，那正是希伯來人日中的禱告時刻。即使住在該撒利亞的哥尼流，也採用了希伯來人的方法，在申初禱告，那是希伯來人的另一個禱告時刻。
然而，他們開始逐漸認識這個更寬廣的發展。他們接納撒瑪利亞的信徒，即是一里程碑。當腓利在撒瑪利亞傳道時，耶路撒冷的使徒聽見撒瑪利亞人悔改相信的消息，他們雖感驚訝，但他們認出這是神的作為。
另外，在埃提阿伯太監的例子裏，他們也接納了一個外邦人，因為毫無疑問的，那位太監是改信猶太教的。而神所揀選向外邦人傳福音的使徒已經被得著，在亞拉伯度過一段安靜歲月，回到耶路撒冷，接續司提反的事工，向說希利尼話的猶太人傳講基督，並受逼迫，此刻正停留在大數。但到目前為止，還沒有一個完全與希伯來主義無關的外邦人，在使徒的贊同下加入教會。因此哥尼流的加入，震撼了教會的中心，威脅到教會，可能因此導致教會分裂為二。這是一連串長期分爭的開始，保羅在這個過程中不斷為他的使徒職分和他更廣大的服事而奮鬥。
本講所探討的只是屬於豫備性質，說到兩個異象，以及哥尼流與彼得的會面。我們不打算在本講中討論彼得所見的異象之意義，因為彼得在硝皮匠西門家裏時，還未能充分明白這意義。他一直到了哥尼流家，纔頓然領悟。我們將研究這兩個異象；這兩個人，和所產生的兩個結果。
經文本身沒有明確指出哥尼流是否是一個道道地地的改信猶太教者。改信猶太教的人有兩種，一是真正的改信者，一是「站在門口」的改信者，其間分野甚大。完全改信猶太教的人，是完全順服它一切的儀式律例，並受割禮，因此也享有立約之民的一切權利。哥尼流並不是這一類的人。也很可能只是站在門口的改信者，這一類的人仍被希伯來人視為外邦人，是約外之民，不能享受權利，因為他們沒有遵守一切儀式律例，所以即使他們同情希伯來人宗教的主要理想和一神論的哲學，但仍被視為約外之民。我們知道哥尼流是羅馬的軍人，也可能是貴族，也可能是平民；羅馬有一個貴族家庭叫哥尼流，另外也有一個奴隸家族叫哥尼流，因為有一個君王曾釋放這奴隸家族，並且以自己的名字賜給他們。此處的哥尼流不是屬於貴族，就是屬於另一個平民家族，我們沒有資料可循。
他的宗教引起我們的興趣。他是一個百夫長，服役於羅馬在那個地區的勢力代表──希律亞基帕王──麾下。他的軍隊駐在該撒利亞，其主要職責是在暴亂發生時實行鎮壓；那也是羅馬龐大的警察勢力之一部分。他隸屬於義大利營，那營是由從羅馬來的士兵所組成，完全不受猶太教的影響。
哥尼流也是一個有信心的人，他對獨一真神的信心表現在他的生活裏。他是一個道道地地的虔誠人。他對神的信心表現在施捨上，因為他常常賙濟百姓。他的信心也表現在禱告上，因他常常禱告神。這一個人，是在古代制度之外的，很可能早年未受任何希伯來制度的影響；他是一個羅馬人，百夫長，充滿羅馬的觀念和治理的理想；他又是一個相信神的人，他的信心表現在虔誠的生活、多多賙濟人、常常禱告上。另外，他的全家都受他的虔誠影響，而敬畏神。不久我們將在經文中看見，天使向他顯現之後，他「叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來」。那些在他下面的人，也和他一樣有信心。我們看到的畫面是，一個小家庭，由一個希伯來主義之外的虔誠人所管理。
哥尼流說明了約翰在他的福音書一章裏所論到的真理，「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」他與保羅在羅馬書裏所譴責的外邦人正好相反。保羅說那些外邦人選擇不義，棄絕真理，不順服所領受的光；雖然他們可以從受造之物看見神和祂的智慧，他們卻不跟從那光，不敬拜造物者，反而敬拜受造物，為自己雕刻偶像。這就是外邦人的罪。但這裏有一個人，與保羅的描述恰恰相反，他領受那光，並住在光裏。他跟從那光，順服那光，並敬拜惟一的真神。
但他尚未進入完全的光和生命裏。他仍需要基督，需要屬靈的裝備。那正是關鍵之處。這個故事最特出之處，在於哥尼流成為基督徒以前的美德。耶穌說，「你們必須重生。」祂這話不是對一個罪大惡極的人說，而是對一個德高望重、虔誠守猶太教儀式的人說的；同樣的，這第一個被接納加入教會的外邦人，是一個義人，但與福音隔絕。在聖靈的意思裏，或早代的使徒和信徒心中，哥尼流尚未完全。如果沒有基督，沒有福音，他也從未聽過信息，那麼他可以憑所受的亮光受審判，他已經順服那光。但他需要更充分的光，他從前的順服那光使天使前去對他說，你的禱告和睭濟達到神面前已蒙記念。現在差人往約帕，請一個稱呼彼得的西門來。他會指示你當作的事，並將更廣大的生命之門在你面前敞開。
讓我們回到約帕，看看另一個人彼得。他很可能也是保羅所謂的「希伯來人生的希伯來人」，有純粹的希伯來血統。他裏面仍有舊時代的偏見。他已經看到更寬廣的事；在五旬節聖靈的光照下，他向眾人解釋聖靈降臨的事實，「這正是先知約珥所說的。」他宣告聖靈要澆灌「凡有血氣的」。他當時是否全然瞭解自己所說「凡有血氣的」這句話之含義？很可能他並不明白。前面我們已討論過，他到硝皮匠西門家裏，與他同住。顯然他已經打破了一些偏見。彼得若未認識基督，未受聖靈的洗，他可能不會與硝皮匠同住。猶太人極端歧視硝皮匠這行業，如果一個女孩子不知道訂婚的對象是硝皮匠，她發現之後，可以據此而解除婚約。硝皮匠的房子必須建在城外一段相當距離的地方。彼得已打破此偏見，與硝皮匠同住。但他心裏仍然存著其它的偏見。他仍然認為希伯來思想是神聖無比的，所以從外邦世界進來的人都必須遵守它的儀式。他和他的同工必須發現一個事實，就是舊有的制度已經被掃除了，如今人不需要儀式，條文，和希伯來的律法，就可以直接與基督相聯合，建立永遠的關係。
接著來看臨到這兩個人的異象。對哥尼流而言，這是一個公開的異象，是一次確定的、實際的拜訪。最重要的不是天使的來訪，而是天使所說的話。天使帶給哥尼流的信息，首先是承認他以前所作的。「你的禱告和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。」這話顯明了稍後彼得所說的真理，「神是不偏待人。」天使向一個未受割禮的外邦人顯現，這個外邦人肉身上說是在諸約之外，與希伯來的一切權利無分。這不單單對彼得，也是對所有人的教訓。天使說的話沒有一句責備，也未譴責他的罪，只是承認一個事實：他忠於所領受的亮光。「你的禱告和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。」
天使除了承認之外，又帶來指示。「你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門家裏，房子在海邊上。」從天使的話，找們可以知道哥尼流如何禱告。哥尼流顯然非常焦急，困惑。他可能正在猶疑不定，不知道是否應該成為改信者，加入這個宗教；因他已發現希伯來的神是大有能力的神。可能他也受到腓利佈道的影響，因為腓利曾在撒瑪利亞，猶大一帶有奇妙的事工。他可能正思索，他是否能夠不經過猶太教而直接與腓利所宣講的基督交通。他心中可能正面對著當時教會所爭論的這些問題。就在這種情形下，天使來了，看出他的誠懇和疑問，於是指示他當行的路。
再回到約帕，那是一個全然不同的異象，不再是客觀的，而是主觀的異象。彼得在正午禱告的時刻，上房頂去禱告。他覺得餓了，這時他開始魂遊象外，意思是陷入一種恍惚的精神狀態。在這種情形下，他看見異象。有一物降下，好像一塊大布，裏面充滿各種動物。這景象是希伯來人所厭惡的。有一個聲音說，「起來，宰了喫。」他回答說，「主阿，這是不可的。」這不是原來的意思，如果直譯可能更傳神：「主阿，萬萬不可！」他就是從前對主說，「主阿，萬不可如此」，以及「你永不可洗我的腳」的同一個人。主阿！絕對不可！我絕不喫任何俗物和不潔淨的物。然後有聲音說，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這聲音不是說，「神所潔淨的，你不可稱作俗物。」用「當作俗物」則含義更強烈。意思是，神已經潔淨這一切了，把那些腐壞希伯來宗教的繁文縟節永遠丟棄吧！如果神潔淨了，我們就不要再將這些動物當作是不潔淨的、敗壞的。
也許我們要問，是否神關於食物的禁令已經廢止？答案是，那些禁食某些動物的命令已經廢除；但與健康有關的律法仍然存在。然而，我們必須記得，有關健康的律法各地不一樣。希伯來人關於健康的律法是基督教的律法，就是身體是神的產業，必須保養顧惜，一切傷害身體的東西都不可喫、喝，以免身體不能成為聖靈的器皿。斷然劃分何物潔淨何物不潔的命令已經廢止了，但有關健康的律法仍舊存在。這正是使彼得訝異之處。他再也無權說它們是不潔的，因為它們已得了潔淨。宗教歷史已有了重大的變動，一切有關宗教的習慣和方法都有了革命性的改變。因此，人不可以再將神已劃入聖潔圈子裏的東西當作是不潔的。
於是，我們看見兩個結果產生了。在該撒利亞，哥尼流叫了兩個家人和一個可靠的士兵來，把這事講給他們聽。他們憑信心順服了；當他們跋涉三十里路（可能中途在外面過一夜）往約帕去時，哥尼流耐心在家裏等候。在約帕，我們看見彼得，以敞開的心思量所發生的事。他心裏正猜疑的時候，聖靈向他說話。這次不是異象，也不是魂遊象外。這是整本使徒行傳最驚人的聲明，揭露了早代信徒和聖靈之間的親密關係。聖靈對這個忠心但有偏見的人說，「有三個人來找你；起來，下去，和他們同往，不要疑惑。」聖靈還沒有解釋那個異象。彼得正要踏上一條陌生的道路，他即將接受新的啟示。他對這異象感到困惑，但答案就在前面。為了使他去發現那答案，聖靈告訴他不要害怕。於是他帶著不解的異象和心中聖靈的聲音下去，對門外的三個人說，「我就是你們所找的人；你們來是為甚麼緣故？」他們告訴他此行的目的，「彼得就請他們進去，住了一宿。」
這是一個偉大的畫面。我們看見一個硝皮匠的家，裏面有硝皮匠自己，使徒，兩個外邦的僕人，一個士兵。那夜他們住在一起。合一的聖靈掃除了障礙，打破了偏見，正在以遠超過這些人所知道的大能工作。今日前往約帕的旅客，仍能看見這幢房子。它仍然矗立在那裏，不遠處有海水澎湃著。我相信那個晚上有天使在看守著這房子，裏面住著受人岐視的硝皮匠，那位大使徒，和三個外邦人。
這個故事的一般價值在，它啟示了神的運動之過程，以及它的細節。每一個細節都是整體的一部分。有兩個人，相距三十里之遠，他們必須被放在一起。為了使他們會面，儘管約帕仍然忙著經商，該撒利亞忙著進出口貨物，但神已經在暗中看顧祂自己的兒女，差遣天使到該撒利亞，又在約帕賜下異象。於是他們被帶在一起。不久之後，這次會面的結果產生了，早代存著偏見的教會認識到，在基督裏既沒有猶太人，也沒有外邦人；基督徒運動容納一切相信基督的人，使他們與祂相交；而在這個運動繼續發展下去之前，一切的驕傲和偏見必須被掃除。
使徒行傳10:23-48
本段經文記載了兩個異象帶來的結果：一個異象是天使公開向哥尼流顯現；另一個異象是彼得在魂遊象外時得到的。
哥尼流的異象是客觀的，毋須解釋，因為這個外邦士兵得的指示非常清楚、明確。這對哥尼流是必要的，好叫他有確定的指示可遵循，並且明白這啟示的結果。另一方面，彼得的異象則是主觀的，需要解釋。此處我們要看到天使訪問哥尼流之後所發生的事，以及彼得所得到有關異象的解釋。
本段經文所記載這兩人的會面細節，具有相互的價值。彼得的來到，以及他所傳的信息，都向哥尼流解釋了天使顯現的原因。至於哥尼流的經歷，則向彼得解釋了異象的意義。當這猶太人使徒來到哥尼流的家，看見所發生的一切，就明白了他在約帕那個樓房所見的異象。我們要先思想這故事，再從其中找出當學的功課。
這故事可分成三部分。首先是詢問。彼得到達哥尼流家時，說，「請問，你們叫我來有甚麼意思呢？」第二部分是傳福音，彼得開始向他們講道，但我們可看見，他並未講完。第三部分是聖靈降在外邦人身上。
由約帕前往該撒利亞的這個小團體一共有十個人，除了彼得，還有三個差來的人──兩個哥尼流的家人和一個士兵以及六個弟兄，都是猶太人的基督徒，是「奉割禮」的。從彼得邀請這些弟兄同往的行動，可以看出彼得心中的焦急，困惑。他已經見了異象；有一絲亮光照到他心中，他知道此次往哥尼流家是一個完全嶄新的運動；所以他帶了六個希伯來人的信徒同去。
哥尼流已經邀請了他的親屬密友在等候他們。彼得一行到達之後，哥尼流就伏在他腳前行禮。「拜他」一詞是翻譯上的錯誤。原來的意思是指依據東方習俗，對客人的一種尊敬行禮。我們若視其為一種禮儀，而不是敬拜，就更能明白彼得拒絕受禮的行動。他看到了一個偉大的真理，「我也是人。」在這句拒絕受禮的話裏，透露了他承認哥尼流也是人。
然後彼得說明他前來的難處。他告訴他們，根據習俗和律法，猶太人不能進外邦人的房子；從這句話，仍可看出他的偏見。他仍然稱自己是猶太人，是耶穌基督的使徒；他尚未完全明白基督教真正的含義，否則他就不會說這番話。哥尼流就將天使向他顯現的事說給彼得聽。
彼得一開始講道就說，「我真看出神是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」接著，他就釋放信息。他首先承認，他所宣講的道是給以色列人的，但括弧中註明：「祂是萬有的主。」他揭露一個事實：他前來，站在一個新而陌生的環境裏，是為了要進一步明白基督教會完整的含義。耶穌基督所傳和平的福音，是給以色列兒女的。但他又加上一句「祂是萬有的主」，證明這亮光正照著他的靈，他即將明白他主的事工之真正意義；不久也要明白教會的責任。
研讀新約有關彼得和其他使徒的記載，我們往往會對一件事實留下深刻印象，就是使徒們常常用奇妙的方式敘述耶穌整個的事工。請留意彼得在這裏所說的。他提到從前施洗約翰的事工，和這位先鋒的信息。然後用人最熟悉的名稱拿撒勒人耶穌，述說主的生平。他宣告祂是神以聖靈和能力所膏的，所以和祂周圍的人不同。然後彼得敘述祂的公開事工，「祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。」接著提到祂的釘十字架，「他們竟把祂掛在木頭上殺了。」立刻他就用復活來照明十字架，這是使徒一向講道的習慣，「第三日神叫祂復活，顯現出來。」再一次，祂是「審判活人死人的主」。祂不僅僅是坐在遙遠地方審判死人的主，祂也是今日的審判官，人要永遠站在祂的臺前。最後，彼得宣告那偉大而恩慈的福音，「凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」
彼得在宣講福音時，很小心的強調：這福音是經過證實的。「有我們作見證。」他兩度這樣表示，證實耶穌的使命是有人可作見證的。他們見證祂的生，祂的死，祂的受膏，祂的服事。又見證祂的復活，因為他們在祂復活後曾與祂同喫同喝。祂又命令他們去傳福音。最後他又說，眾先知也為祂作見證。
然而彼得的講道中途被打斷。神未讓他講完。他正說話的時候，聖靈降在這一群外邦人身上，那正是門徒在五旬節時所領受的同一個靈。受聖靈的證據顯出來了：他們說方言，高聲讚美神；這裏未提及他們是否用不同的語言讚美。使徒行傳2章和哥林多前書都有解釋說方言的恩賜。那也是讚美的恩賜。留意這話：「稱讚神為大。」從約帕來的信徒也和五旬節時在耶路撒冷的希伯來眾人一樣，聽見外邦人的讚美而感到希奇。他們聽見這些人說方言，證明有新的生命進入他們裏面。又看到這些人尚未受洗，也未經使徒按手，就受了聖靈。有些人受聖靈是因為使徒按手在他們頭上。有些人是在受洗之後受聖靈。這裏的例子則與前兩者不同，這正是使徒行傳的價值所在，它不斷揭明一個事實：「風隨著意思吹。」聖靈中斷了使徒的談話，降在聽見的男女身上，因為他們已聽了足夠的信息可以相信基督。於是聖靈降下；那些受過割禮的人聽見他們稱讚神為大，就感到希奇。
這個故事教導我們甚麼功課？可以分成三點。彼得首先說，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」那是第一個價值。然後，「我真看出神是不偏待人；原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」那是第二個功課。第三個功課是使徒講道被打斷這事實所暗示的含義。
從彼得這句話，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的」我們發現他所見異象的第一個意義，表示使徒明白了有布縋下，裏面充滿各種走獸，又有聲音命令他起來，宰了喫，這其中的意義。在那一刻，使徒領悟到一個真理：在基督徒的生活中不應有種族的優越感存在，也沒有宗教的優越性。「無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」說這話的是誰？是一個生來就以自己的種族為榮的人；是一個無論走到那裏，內心都以他的國家為傲的人；一個認為自己的種族優於其他種族的人。如今神對他說，這些都要過去了，不再有一個種族比其他種族優越。但說這話的在宗教上原來是希伯來人，此刻是一個基督徒。彼得不單單不再認為他們猶太人的宗教優於哥尼流的宗教，他也明白作為一個基督徒，他沒有權利稱任何人是俗物或不潔淨的。
教會究竟明白這個事實有多少？我們在這方面學了多少功課？我們的信仰是否讓我們知道自己的種族並不優於其他的種族？我們還是認為神的選民就是我們這種族？種族的優越感常常妨礙了宣教事工或教會的工作。沒有一個種族是優於其他種族的，也沒有一個種族比其他種族低劣。
除此之外，更讓人驚訝的是，任何牧師或教師都不可以將任何人當作俗物或不潔淨的。他不可以因任何人的宗教信仰與他不同而輕視他們。我們試著直譯這句話，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作是普通的，未得潔淨的。」我們會認為外邦人是普通的黏土，我們則是屬靈的貴重器皿。歷代以來希伯來人就如此說；現今的基督徒也常常這麼說。那些教會以外的人是普通人，沒有納入聖潔的圈子，無權享受一切利益。彼得說，神已指示他，不可將任何人看作是普通人，是圈外之人。
我們如何糾正這種將外邦人看作是普通人的觀念呢？必須先發現一個事實，就是任何人在神的眼中，因著某種奇妙的原因，都有他的地位。讓我們再回到那個異象。有一塊布縋下來，裏面裝有各種走獸。有聲音命令彼得將它們宰了喫，彼得說，「主阿，這是不可的，凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有喫過。」回答是，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這句話指出一個事實：藉著某種過程，那不潔淨的已經被洗淨了。在神恩典的奧祕制度裏，藉著基督的十字架，整個人類都已被贖回。但人類並未得救。新約清楚劃分了救恩和贖回的區別。救恩必須根據信心的行動，贖回則不需要。救贖與信心無關。每一個人的額上都有了十字架的印記；每一個人的生命都有奧祕的贖祭之印記──哪是神的祭，在加略山顯明出來。彼得這時明白了，世界各地的人都已被贖回，一切種族的優越已被抹除，因此世界上不再有普通人，就是俗人。
這是基督徒的觀念。保羅也宣告同樣的真理，他說，「並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督裏都成為一了。」在這偉大的經文另一邊，我們可以放上猶太人法典他勒目（Talmud）裏的禱告詞作對比，或許保羅從前也如此禱告：「神阿，我感謝你，因為我不是外邦人，不是奴隸，也不是女人。」在神的眼中，人類已站在被贖回的立場。如果我們在神的教會裏仍存著種族的偏見，或者向世人流露優越感，以為神只顯念蒙揀選的內圈人，而完全不顧念廣大的群眾，我們就違反了這段經文所教導我們的第一個原則。
第二個功課不過是在演繹第一個功課的真理。彼得說，「我真看出，」「真看出」一詞是指清楚的明白。保羅在大馬色路上被主得著時，他也曾使用這一詞對主說話。此處是指心靈的領域，顯示一種突然的領悟。他得到一個新的、更大的領悟，有新的亮光照在他身上。「我真看出神是不偏待人。」熟悉希臘文新約聖經的人會記得，「偏待人」這個詞，有很特殊的意義。彼得明白了神的態度，他說，「我真看出神是不看人臉面的。」想想看，這是一個猶太人說的話；猶太人一直以為他們的臉就是神選民的記號。如今他說，神是不看人臉面的。
「原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」「悅納」一詞比「不偏待」更強烈，暗示一種更親密的關係；任何地方的人只要行在光中，敬畏主行義，就能與神建立親密的關係。使徒的意思不是說，人蒙悅納是根據他的道德。神潔淨人，悅納人，是根據神的愛，藉著十字架而完成。沒有人是因為他瞭解了救贖的真理而得救。他得救乃是因為他敬畏神，行義。哦！到了最終的那日，我們將看到那些行在光中、被神悅納的人，不是因著他們的道德，而是因十字架無限的價值，以及他們忠於所領受的光。外邦人的罪不是因他們不相信從未聽到過的事，而是他們拒絕所知道的真理，行走在不義中。
最後，彼得在11章，向耶路撒冷信徒敘述他去哥尼流家的經過時說，「我一開講，聖靈便降在他們身上」（15節）。我們可以想像當時彼得不得不中斷他的講道。但那仍然是一篇完整的講道，因為它充分說到了基督：在方法上，那是完整的。他是順服聖靈的指示前去的，聖靈對他說，「和他們同往，不要疑惑。」彼得在他的生命裏知道他所講的大有能力。這篇講道有聖靈的同在，到了適當的時刻，當這個被聖靈充滿的人將基督的事向眾人陳明時，大功就告成了。
讀了這篇講道，和它如何被打斷，以及聖靈如何突然降在聽見的人身上，會使我們感到受責備。我們勞苦工作，拚命想使別人明白福音。我們不斷認為，我們的責任不單單是傳講基督，並且要為基督辯證、解釋。我們為聖靈留下極少的空間去工作。單單為基督事奉，是偉大而神聖的事工。當我們這樣作的時候，聖靈自己會接續我們的信息，降臨在眾人身上，並接續那使人的生命得到完全的工作。──《摩根解經叢書》