二、教會的特性與使命
【經文】使徒行傳一12-26
多年之前，在一個查經班裏，班裏有十多人，我想知道他們對一段舊約歷史的認識，便出了一條題目，要他們寫出撒母耳家人的名字。結果，在十多張試卷中，有十幾個不同的答案，每個人的意思都不同。今天許多人對教會的看法，也和這些學生一樣，各有不同的看法。
現在我們要從使徒行傳，這一段聖經來看教會到底是什麼，有什麼特性，有什麼表徵，怎樣做才是教會。
（一）教會的第一個特性是交通
教會是屬主的人的團契，在教會裏的人，必須彼此有交通，也必須與神有交通，如果教會沒有交通，就不成為教會。
這裏十四節所說：「都同心合意，恆切祈禱」，這就是教會最顯著的特性。同心合意，是弟兄姊妹的交通。這裏所用「同心合意」的字，是一個重要的字，在福音書裏所用的不是這個字，在使徒行傳以外此字只在羅馬書裏用過一次。意思是同有一個心志，同有一個願望。在教會裏，所有信徒，各人所負的責任不同，工作的範圍不同，但心志不能不同。「同心合意」是內心裏的一種基本態度，不單是外表的行動。在外表上我們可能做同一樣的工作，但不一定有同一個心志，也不一定是代表同一個願望。
我們學院，常常舉行大清潔，同學分配工作。有一次男同學所分配的工作，很快便做完了。但女同學的，因為人數較少，所以還沒有做完。於是派了幾個男同學協助女同學來工作，當時那些男同學與女同學的工作的性質相同，範圍也一樣。但他們的心志是否一樣呢？女同學因有人幫助，心裏也許很快樂，但男同學也許會想，真冤枉，我們所分配的工作已經做完，還要幫助她們。這樣他們外表的工作相同，但不是同心合意。難處就是在這裏發生，許多人能同工，可是不能同心。各人有不同的願望，有不同的目的。因此，教會便被不同願望，不同目的的人所分裂，失掉了屬靈的交通。
「同心合意」才有真正的交通，現在我們按凓聖經上「同心合意」一語的用法來看凓真正的交通應有的性質。
首先真正的交通能勝過個性的分別。第十三節所記載的使徒名單，和福音書所記載的使徒名單次序不同，此分別很有意義。在原文使徒行傳的名單內每兩個名字之間，有一個特別的，把兩個名字連上如「彼得約翰」、「雅各和安得烈」等。這裏把彼得和約翰連在一起，在福音書中，通常是彼得、雅各、約翰連在一起。從福音書，我們看見彼得的性情與約翰的性情很不相同，彼得重行動，約翰重思想。一個重實際，一個重理想。過去因為性情不同，他們二人不能直接在一起工作。但現在情形不同了，神使他們忘記個性的不同，將他們連在一起。真正的交通是要那些性情不同的人，忘記自己的個性的分別，同心合意來工作。
今天在教會裏服事主的人，常常因為性情不同，就不同心志，不能復興教會。要有真正屬靈的交通，必須要把神的工作放在前面，把自己的個性的分別忘記。這段聖經把雅各和安得烈，腓力和多馬，巴多羅馬和馬太，亞勒腓的兒子雅各和西門等連在一起，都是這個意思。
然後，真正的交通必須有彼此的饒恕。使徒行傳十二章二十節「一心來求和。」中的「一心」的字，就是同心合意的意思。過去推羅西頓人與希律王有誤會，有紛爭，現在他們要忘記過去的誤會同心合意的和解。過去有困難，有紛爭，現在將過去的紛爭忘記，同心求和，這是真正的交通。今天的教會，何等需要這種和好。同工有誤會，執事當中有誤會，或者執事與神的僕人間有誤會，我們都要將這些誤會忘記。這樣才能有真正的交通。
有兩位主內的弟兄，在一間教會中同作執事，而且都很愛主。但在他們中間，不知怎的有了誤會，經過半年的時間，雖然一同工作，但半年彼此不談話。如此教會怎能有好的見證。有一次，我分別對這兩位弟兄說：「你們這樣彼此不饒恕，不能有見證。」他們都說：「他若先向我講話，我便向他講話。」他們都有一個驕傲的心，都沒有想到錯誤可能是自己的。但感謝主，這兩位弟兄後來蒙神光照，彼此認錯，現在已和好同心了。這是真正的交通。
在另一方面，真正的交通能勝過意見的分歧。在使徒行傳十五章講到使徒們為了那些信了主的外邦人，要不要守割禮的問題來辯論，辯論的時候，各持己見，但在最末後，第二十五節說：所以我們「同心」定意揀選幾個人。使徒們最初對這件事的看法不同，但他們屬靈的交通並沒有因為看法不同而受阻擋。在討論時盡管意見有不同，但在工作上，不要意氣用事，要同心合意，才能把主道傳開。
最末，真正的交通是要同心來讚美神。在使徒行傳以外，此字只在羅馬書十五章十六節用過「一心一口，榮耀神。」同心合意的交通，目的是要榮耀神。教會有屬靈的交通，神便得到榮耀。教會若沒有這樣的交通，便失去了見證。
不單信徒彼此要有屬靈的交通，教會和神也要有密切的交通。初期的教會「恆切禱告」（徒一14）。禱告就是與神的交通。禱告這個字的意義，是指猶太人一定時間在聖殿裏的祈禱。照猶太人的規矩，每天都按凓一定的時間，到聖殿裏去禱告。今天我們也需要有一定的時間來禱告，來與神有交通。信徒個人的禱告當然重要，但教會合在一起在一定的時間禱告，是教會力量的來源。教會的禱告會的情形，就可以代表那教會屬靈的情況。教會與神沒有交通，就失去了見證的力量。
（二）教會的第二個特性是以神的話語作根基
整個教會都應建造在神的話語上，用神的話語作標準。主耶穌在世上的時候，祂自己就是門徒的標準。但主不能永遠與門徒同在，主升天後，門徒就要用主的話語作標準。所以主復活後，用四十天的工夫，教導門徒，使門徒明白聖經。（參看路加廿四章13至27節）
主耶穌升天後，使徒們要揀選一人補充使徒的位份，第十六節記載彼得說：「弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上，豫言……」為何有這揀選的需要？因為聖經的詩篇上說過。因為聖經上記載凓所以就要作。門徒開始就認清了用聖經的話來作標準。從今直到永遠，聖經都是教會的標準。
今天有人以教會的傳統、方法、教義、風俗等來作標準，不錯，有時這是可以的，但若這些與神的話有不協調的時候，我們就應要以神的話作標準，而放棄這些傳統、方法、教義、風俗等。
今天教會已經盛行一種神學思想，在香港教會中，還不算盛行，但在歐洲、英美、日本等地教會卻已經盛行。他們說：「信耶穌，不能以聖經為標準，因聖經有錯誤，要用我們的心靈的經驗，主耶穌在人心中的啟示作標準。」這種說法，是極大的錯誤。人是有軟弱，有錯誤的，我們絕不能用人的經驗來作準則，單要用神的話來作標準。
（三）教會的第三個特性是為主耶穌作復活的見證
二十二節說：「必須從那常與我們作伴的人中，立一位，與我們同作耶穌復活的見證。」這也是教會的使命。被揀選的人，必需從始至終認識主，經驗過主的復活，主的復活，要成為他生活的經驗。今天在許多人的生活中，主耶穌復活，只是一種理論，不是一種生活經驗，因此他們的見證沒有力量。人不能為一種理論作見證。如果沒有主耶穌復活的生活經驗，我們的見證，是死的見證。
各位弟兄姊妹，你是否感到復活的主常與你同在？主耶穌復活，是你的經驗嗎？如果要有活的見證，在心靈上要清楚認識復活的主，主復活的經驗，要活潑的在我們的生活中表現出來。──
鮑會園《使徒行傳的信息》