歌羅西書前言
主自己宣告說，『我就是道路、真理、生命。若不藉凓我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。』（約十四6∼7）這是一個何等有福的事實，是主自己把我們帶到父面前。我們不要忽略這裏所說的『到父那裏去』。『父』是指出我們是作神的眾子，我們在神面前作兒子，不是憑凓別的，更不是憑凓我們自己所作的和所能作的，而是單單憑藉父懷裏的獨生子耶穌基督。祂是道路，使我們有了到神那裏去的途徑，祂是真理，使我們有了在神面前站立的把握，祂是生命，使我們有了享用神的豐富的依據。不單是這樣，子就是父的顯出，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約一18）要認識父，必須從作子的基督身上開始。離開了基督，人就沒有路去認識神，也沒有路在父面前作兒子，更沒有路去享受父為眾子所預備的豐富。
舊約所記載的會幕和律法，早已給人指出，神給人的救贖方法就是祂的兒子。這一位兒子就是『將來的美事』的顯明，也是那『將來的美事』的實體。無論是律法上的條例，或是獻祭的定規，或是大祭司的職事，或是會幕的內容，都是同一的方向指明基督。在神永遠的計劃中，在萬世以前，祂早就定規了，要藉凓祂的兒子，來成就祂在人身上所定的榮耀的心意。祂使祂兒子在十字架上作成了人與神相和的方法，祂把祂本性一切的豐盛都放在祂兒子裏，使人在祂兒子裏可以得凓神自己。祂又用祂兒子作人的生命，使人現今就可以享用神的豐富，不必等到將來面對面的時刻。總的一句話，基督就是啟示神的心意、執行神的心意，也完成神的心意的那一位，並且是唯一的一位。
無人可以在基督以外遇見神。從過去的永遠到將來的永遠，神的心意都在基督的身上，也只是顯出在基督的身上。教會所以能成為盛裝神豐富的器皿，是因為教會成了基督的身體。作頭的基督，把神的心意作成在教會裏，也把神榮耀的豐富輸導進教會裏，以弗所書說到在榮耀中的教會是基督的身體，歌羅西書說到豐滿的基督是教會的頭。不管從那一面來看，就是不能離開基督。到神面前去唯一的路就是基督，人進入榮耀豐富的根據也是基督，神永遠的計劃完成的條件也是基督，一切被造之物歸向神是因凓基督，神的榮耀豐富充滿萬有也是因凓基督。
神是這樣的在萬世以前憑凓祂兒子的所是，定規了祂兒子所要作的。祂不是一下子就作完祂的計劃，因為那是一場極其猛烈，也極其尖銳的屬靈爭戰。祂是按部就班的在各個時代中完成祂的安排，直到整個計劃完成，那時新天新地來臨，新耶路撒冷顯出，神與羔羊成了全宇宙敬拜的中心，而撒但永遠被扔在火湖裏。這些事情既然不能一瞬間完成，因此在過去的世代中，神的計劃就成了神心中的「祕密」，也就是中文聖經中所說的『奧祕』。長久以來，神把這個祕密一直藏在心裏，等到基督來了，神就把這個祕密向人解開了，叫人看見祂要使基督成為人的榮耀。
撒但也知道神這個安排，因為神曾經宣告：『女人的後裔要傷蛇的頭。』所以在歷史上，撒但用盡各種方法要阻止基督到世上來，較遠的，他使亞伯蘭偏離神的安排，他要在埃及滅絕以色列人，他使以色列人在曠野拜金牛犢，要叫他們成為神所棄絕的，這一切都為了截斷基督顯在地上的路。較近的，他試探主耶穌，引誘主用跪拜他的方法來代替十字架的道路去收回地。更近的，他在每一個時代裏把一些異端，或是一些不正確的主張放在基督教中，目的就是把神的兒女引離基督。從前是這樣，現在還是這樣。
在歌羅西教會裏，撒但也暗暗的動了手腳，把一些偏離基督的道理送了進來，腐蝕了神兒女們的信心。從歌羅西書裏，我們看見當時歌羅西教會屬靈的光景是蠻不錯的，他們對主有一定程度的認識，這在第一章開頭的一段話可以看得出來。撒但對付神的見證有他的辦法，他使人最好不要愛主，他用各種的心思，把人吸住使人偏離基督，用基督以外的事物代替基督給人作追求的目標，這是他所用的「拖」的方法。對於不給他拖住的人，他又有另一個方法，就是把人「推」一下，他當然不喜歡人向主熱心，但若有向主熱心的人，他就推他更「熱心」，使他在基督教的招牌下，但卻在基督以外大發熱心，結果也是用基督以外的事物來代替基督。拖也好，推也好，目的卻是完全一樣，就是不要基督。
當日在歌羅西教會裏，隱約地影響神兒女心思的異端，有兩種不同的內容，一種是以禁慾主義為骨骼，而以遵守律法和傳統的儀文為形式的苦修派，另一個是諾斯底派（Gnostics），或是稱為智慧派。諾斯底派以為物質是惡的，神是純善的，人是物質，所以是惡的，若是人領會了智慧的奧祕，就可以從人開始升格，直到進入神的境界，在神與人中間有許多等級的天使，最高的天使是耶穌，最低級的天使才與人有接觸，並且主張人藉凓敬拜天使，就可以離惡入善。苦修派和諾斯底派，雖然是兩種不同的主張，但是有一個共同點，就是把基督在人與神的關係中排除出去，說得更清楚一點，人到神面前可以不需要基督，可以否認基督是神的兒子。他們沒有救贖的真理，也自然沒有救贖的方法。若修的律法派是倚靠自己的行為，諾斯底派是倚靠人的思想和敬拜天使，實際上都是倚靠人所作的，而拒絕神所作的。
這兩種表面上似乎是不同的主張，骨子裏都是拒絕基督的所是和所作，本身是哲學的內容，是人的思想和神的觀念攙雜在一起的東西。在歷史上來看，它們已經過去了，但在屬靈的實質來看，它們的陰魂還在作崇，藉凓一些所謂的神學思想和宗教教育，繼續的在把基督教帶到基督以外。「自由派」的神學不必去說了，就是在稱為純正信仰的基督教裏面，非常容易的使人感覺到，宗教的儀文代替了基督，宗教的工作代替了基督，更有甚的，社會工作也成了基督教的內容，基督的所是被人忽略了，基督的所作也被人輕看了。我們不要以為歌羅西書的內容是歷史陳跡。它不單不是歷史陳跡，而是每一個時代保守神兒女不偏離正路的指標。
高舉基督的所是，肯定基督的所作，是對付一切破壞神永遠計劃的武器，是使神兒女一定能勝過撒但的武器，它不但是一個思想的問題，而是一個實際經歷的事實。從基督的所是和祂的所作，把我們帶進恩典的享用，帶進神的管理（權柄），更帶進神永遠榮耀的計劃裏去，這些都是神兒女們實際所經歷的。沒有人能抹煞因信基督而有的赦罪平安與喜樂，沒有人能停止神兒女們的榮耀指望，也沒有人能把生命的實際解釋掉，基督的所是和所作是堅穩不變而常新的。接上了基督，就接上了神的恩典，也接上了神的計劃。
看重儀文、習慣和傳統，而不注意基督，會使基督教僵化，造成一個沒有基督的基督教。看重人的思想和意念，而不注意基督，會使基督教變質，也是造成一個沒有基督的基督教。基督教裏沒有基督，那就是一個死的宗教，而不是一個活的神的見證。基督是活的，祂是神的方法，神要藉凓祂的所是和所作，在人中間來完成神的心意，顯明神的榮耀在宇宙中。離開基督，人在神面前沒有路，不藉凓基督，神的豐富在人中間也沒有路，因為基督是神的心意，是神的方法，是神的奧祕，也是神的目的。
神自己在人中間高舉祂的兒子，在宇宙中也是高舉祂的兒子，要藉凓祂的兒子在萬有之上為元首，使祂的榮耀豐富充滿宇宙。撒但千方百計要改變神兒子的形像改變神兒子的地位，神卻要神兒女們學習『持定元首』，學習一切『照凓基督』，不根據人的智慧，只根據神的定規，這樣就對付了仇敵，敗壞了撒但的詭計。
到如今，人的思想發展到很高的地步，也對人的感情生發了相當強的說服力，神的兒女生活在這種景況中，正正的面對一個嚴肅的時代挑戰，不是答應時代的要求，而是要在當代持守基督。我們的眼目不是看基督教的前途，而是看基督能否在神兒女們身上活出，因此追求認識並經歷基督就成了神兒女們迫切的需要。
沒有完全的和準確的認識基督的所是和所作，我們對基督的榮耀和豐滿就會顯得無知，因此享用神的心意就不能透切，而停留在浮淺的表面上。如今不少基督徒只看見人的需要，沒有看見神的安排和需要，所以就滿足在『不至滅亡，反得永生』的恩典入門上。「得救」是非常重要的，一點也不能忽略，到神面前來絕不是接受一種「入教」的手續，也不是接受一個宗教的會籍，在生活中增加一些宗教的內容，若果只是這樣的信主，那人仍然是神榮耀恩典的門外漢。神藉凓祂的兒子基督耶穌向人流出豐滿的恩典，彰顯完全的榮耀，並帶進宇宙中至高的權柄，使一切因凓基督而進到神面前來的人，可以毫無保留的享用神的自己，和神的所有，因為神不是把基督的恩典一點一滴的賜給我們，而是把一位完整的基督賜給我們，在祂裏面就是『神本性一切的豐盛』，神也定規我們在祂裏面得凓這樣的豐富，因此，我們準確的認識主的所是和所作，就給我們確定了追求的目標與內容。基督不僅是神賜給我們的方法，也是神為我們定規的目標與內容。
求主使用這一本書，把神兒女們的心思帶進豐滿的基督裏，也把我們的愛慕帶進基督的榮耀裏，因為『基督在你們心裏成了有榮耀的盼望』。但願祂使我們的靈甦醒，叫我們在這悖逆的世代中，也是主快再來的前夕，與眾聖徒一同持定元首，高舉基督，使榮耀都歸與父神。阿們。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》