提摩太前書第五章
伍．對不同階層的信徒提出特別的指引（五1∼六2）
一．不同年齡的人（五1，2）
五1 本節引介一段記載，是指導提摩太的行為的，要求他應怎樣對待與他同工的基督徒大家庭的成員。提摩太是一較年輕，或者比較有鬥志的人。他可能被引誘變得不耐煩和對一些老年人懷恨在心；因此，這勸勉是叫他不可嚴責老年人，只要勸他如同父親。作為一個年輕人，他不適宜以強烈的說話攻擊這樣年紀的人。
至於對少年人態度專橫，這是年輕的基督僕人的危險。所以保羅告訴他，要對待少年人如同弟兄；要像他們當中的一人，不以專制的態度對待他們。
五2 老年婦女要當為母親，以尊重、愛護和敬重對待她們，因為這是她們應得的。
清潔用來顯示與少年婦女相處的特徵。他不但要逃避確實是罪惡的事，也應避開不謹慎的行動或任何看來有邪惡形象的行為。
二．寡婦（五3∼16）
五3 從本節至16節，保羅開始論述當地教會的寡婦，並提出應怎樣對待她們。
首先，教會應尊敬那些真為寡婦的。尊敬這裏不僅有敬重的意思，也包括金錢上幫忙的觀念。真寡婦是一個沒有其他人支持，但完全地依賴主供應的女人。她沒有在生的親人能照顧她。
五4，5 第二類的寡婦在本節有描述，她們是那些有兒女，或有孫子孫女的人。在這情況下，兒女應學習報答他們的母親（或祖母 ) 為他們所作的，顯示他們在家中的實際敬虔行動。本節清楚教導行孝先在家中開始。對基督真道一個很差的見證是：一個人大喊他的宗教，卻不照顧自己的親人！
從神的角度看，基督徒去愛和照顧那些沒有其他人幫助的人是可悅納的。17在以弗所書六章2節，使徒保羅清楚教導：「要孝敬父母……這是第一條帶應許的誡命。」像前文所述，真寡婦是獨居無靠的，她們必須不斷地仰賴神給她們每日的供應。
五6，7 對比第5節的敬虔寡婦，這裏提到縱情宴樂的寡婦。有意見不贊同這樣的婦人是個真正的信徒，她只是個自稱的信徒而已。我們卻相信她是個真基督徒──只是背道而已。她在與神的交通和對神的用處來說是死的。提摩太要警告這些寡婦不要過宴樂的生活，並且也教導基督徒要照顧那些與他們有親屬關係，又活在窮困中的人。
五8 這裏強調缺乏看顧親屬，特別是自己家裏的人的嚴重性。這包括對真道的否定。基督的真道一向認為真信徒應該彼此照顧。如果一個基督徒不肯這樣做的話，他就是以行動否認基督信仰的真理教導，這樣的人比不信的人還不好。理由很簡單，很多不信的人都喜愛照顧他們的親屬，何況基督徒作非信徒不恥為之事，就令主的名大受虧損了。
五9 從本節經文看來，在每個當地教會都當保存一個名單，表示那些寡婦是受教會照顧的。保羅在此表明，年紀到了六十歲的寡婦，才記在冊上。
一個丈夫的妻子這個說法，與監督和執事的類似說法產生相同的問題。這說法的類似解釋已經說過了。毋庸置疑，這是指她的婚姻生活必須無可指責，沒有道德上任何令人懷疑的地方。
五10 為了能記在冊上，寡婦必須有行善的好名聲，以顯示她是個屬靈的信徒。
就如養育兒女一句無疑是指她必須將兒女養大，使他們能反映她自己和她的基督徒家庭的好氣質；只是養大兒女並不是甚麼美德，但教養他們成才卻是美德。
另一個敬虔寡婦的標誌是，她對遠人曾顯示殷勤的接待，這接待的恩慈，一次又一次地在新約被提到和被讚揚。
洗訪客的腳是奴僕的工作，所以這裏的意思無疑是說，那寡婦要為她的基督徒友輩作傭人般的工作。但這也可以指屬靈的方式洗聖徒的腳，就是以主的話作水清洗。這不是指在眾人的事務上這樣作，而是簡單地在家訪中，用這方式以神的話語清潔信徒，以免在他們的日常生活上沾染污穢。
救濟遭難的人是指向那些病困、哀傷或其他活在痛苦中的人行憐憫。
簡言之，為了在當地教會的名冊上有分，這寡婦必須竭力行各樣善事。
五11 本節是難題經文。意思似乎是這樣，普遍來說，全由本地教會照顧年輕的寡婦是錯誤的。因為年輕的緣故，她們很可能想要嫁人。這事本身沒有甚麼錯，但當這渴望有時非常強烈的時候，年輕寡婦甚至可能想嫁給非信徒。使徒保羅甚至形容她們情慾發動時，便違背基督。當可以選擇嫁給一個異教徒，或不嫁人繼續愛基督、遵從衪的話時，那年輕寡婦會傾向於嫁人。這當然會為支持她的當地教會帶來羞辱。
五12 被定罪（英王欽定本作「咒詛」）不是指永死，只是說她有此宣判或被定罪，因為她廢棄了當初所許的願。曾有一段時候，她自稱對主耶穌基督滿有忠心和熱心，但現在嫁給不愛基督的人之機會來到，她便忘記了當初對基督所起的誓和約，跟隨不信者離去，不再忠於天上的新郎了。
保羅不是批評年輕寡婦的婚嫁。事實上，他希望她們嫁人（14節），他所譴責的是她們的靈性低落，和為了得凓一個男人，就揚棄屬神的原則。
五13 當地教會若承擔年輕寡婦的全部財政責任，可能會鼓勵她們習慣懶惰，沾上邪惡。她們不盡上自己的責任，可能變得說長道短，好管閒事\cs8，滿腦子想凓與她們無關的題目。當地教會不應鼓勵這種行為，因為如前文說過，這對基督徒見證只帶來負面的影響。
五14 保羅所以聲明，以一般的原則，他寧願年輕的寡婦嫁人，生養兒女，守凓一個無可指責的基督徒家庭。當然，保羅明白不可能每個年輕的寡婦都再嫁，因男性通常是採取主動的一方。但他只是寫下一個一般的原則，叫有需要的人可以跟從。
敵人，或撒但，經常尋找過錯藉以猛攻基督徒的見證。保羅試圖防却，使人們沒有合理的原因辱罵。
五15 保羅所說關於年輕寡婦的事不是憑空想象或臆測的。這是已經發生了，有些人已經……轉去隨從撒但，因為她們已聽從撒但的聲音，並且選擇了不信的伴侶，不聽從主的話。
五16 現在題目一轉，來看親屬照顧她們的義務。信主的男人18或婦女，若家中有寡婦需要人幫助，那麼他們就應當承擔這責任，好讓教會能更自由地救濟那些真正貧窮，又無近親的寡婦。
第3至本節整篇經文告訴我們，甚麼是教會在特定情況下必須做的事，而不是告訴我們，在可找到藉口的情況下和在能力範圍內可以做的事。篇幅的長度顯示這是聖靈心目中的一個重要題目，但竟然是今日大多數教會圈子裏最被忽視的題目。
三．長老（五17∼25）
五17 本章其餘部分論到作長老的事。首先，保羅定了規則，叫善於管理教會的長老，應以為配受加倍的敬奉。「管理」較好的翻譯為「作帶領的」（達祕譯）；不是為了控制，而是為了作個榜樣。這樣的長老是配受加倍的敬奉的。敬奉可以指尊敬，但也包括金錢上報償的觀念（太一五6），加倍的敬奉包括以上兩者。首先，因為他的工作，他是配受神百姓尊敬的；但是如果他的時間都完全地奉獻給這些工作，他也配受金錢上的幫助。那勞苦傳道教導人的，很可能是那些用長時間傳道和教訓人，以至他們不能作正常工作的人。
五18 有兩節經文要在這裏介紹，用來證明長老是配得報償的。第一節經文是申命記二十五章4節，第二節是路加福音十章7節。本節特別有趣，因為與聖經的默示有關。保羅從舊約取了一節經文，又在新約取了另一節，將它們平放在一起，引用為聖經。這明顯可看出，保羅認為新約的作品與舊約有相同的權威。
這些經文教導，用來收割的牛，不應被剝奪分享穀物的機會。同樣地，工人有權得他勞力得來的成果，因此長老也當如此；儘管他們的工作不是物質的，但他們是值得神百姓的支持。
五19 因為長老在教會佔領導位置，他們便成為撒但攻擊的特別對象。因這緣故，神的靈實行保却他們免受誣告之害。除非控告能得到兩三個見證證實，否則不准進行紀律性的行動控告長老。事實上，這同樣的原則也用在其他教會肢體的紀律上，但強調這點是因為長老比較有機會被人誣告。
五20 若是長老被發現犯罪，令到教會的見證有損，這人就當在眾人面前受責備。這行動提醒所有信徒在基督徒事奉上犯罪之嚴重性，也可以成為其他人生活上一個強而有力的阻嚇。
有些評註家相信本節不是特別應用在長老身上，而是在所有基督徒身上。肯定地，這原則所有基督徒都合用，但本節的背景看來直接與長老有關。
五21 處理當地教會紀律的事情，有兩種危險要防避。第一是存成見，另一是有偏心。對某人存不良的成見，也很容易對他所作的事存成見。同樣地，由於某人的財富、社會地位或個人性格，這也是很容易對他有偏心的。所以保羅嚴肅地在神和基督耶穌，並蒙揀選的天使面前吩咐提摩太，他應遵守這些原則，在未知道事實之前，不要判斷事情，又或者因為他是朋友或是知名的人，便偏袒他。每件事情必須在神和基督耶穌，並天使面前作判斷。天使是我們居住的世界的觀察者，他們應看見教會紀律之事的公義。蒙揀選的天使是那些從沒有犯罪或背叛神、保存他們原本狀況的天使。
五22 當顯赫的人來到當地教會一起聚會，很多時就有傾向很快將他們提升至領導的地位。這裏提摩太得警告不要急速認同新加入者，他也不應支持那些他不瞭解他們性格的人，恐怕這樣做，他在他們的罪上有分。他不單要保守自己在道德上潔淨，也要成為清潔，除去與其他人犯罪的關連。
五23 我們不大清楚本節怎樣連貫上文。或許使徒保羅聰明地預料到，提摩太投入在會眾的問題和困難中，會令他的胃口有不良的影響。若是這樣，提摩太不會是最早或最後一位有這痛苦的人吧！更可能的是，提摩太經常是個水土不服的人，保羅的忠告是：「再不要照常喝水。」這是指提摩太不應只喝水而完全不稍微用點酒。保羅建議稍微用點酒是為了胃口和屢次患病的緣故。本節只處理酒的醫療用途，不應推論出一些藉口叫人過量用酒。
毋庸置疑，這是指真酒，而不是單指葡萄汁。我們不清楚葡萄汁在那時是否存在，因為葡萄汁要經過一個消毒程序，而這程序在當時還未有。稍微用點酒這話其實暗示真酒。如果這不是真酒，這裏又何須規定只用稍微的酒呢。
本節也打開神能醫治的題目。雖然作為使徒的保羅毫無疑問地有醫治所有疾病的能力，但是他不經常行使這能力。這裏他證明在胃口毛病的事上採用藥物。
五24 在本節，使徒保羅似乎回到第22節的討論去。那裏他提醒提摩太不要不適當地、又急速地給其他人行按手之禮，本節和25節進一步解釋這點。
有些人的罪是明顯的\cs8，是非常顯然的，他們可比作喇叭手，響聲在那人前頭，宣稱他是個罪人，一直來到審判案前。但這不是所有人的例子。有些罪人不被發現，直至隨後的時間。
第一類人，我們可想到是整個社區都知名的酒鬼。在另一方面，我們可想到一個與另一女人有染的丈夫，社區的人可能在這時不知道這事，但很多時整件醜聞會在隨後的日子顯露出來。
五25 在於行善的人，情況也相似。有些人看上去是行善的人，其他人則比較隱藏和謙遜，他們真正的善須時間才為人所知。就算我們不能看見善行，一些善的表現必在稍後時間顯露出來。這教訓得出的結論是，我們不應在第一次相識時便判定那人，卻應讓時間來將真正的性格顯露出來。──《活石新約聖經註釋》