希伯來書第十三章
13:1-25
結言∶勉勵和禱告
像其他書信的結尾，作者在結束談話前也作一些普遍性的忠告與問安。
13:1 「弟兄相愛」(Philadelphia)。這是一個名詞；由兩個希臘文字組合成(「相愛」「弟兄」)，是新約教會中的專用語(參帖前4:9;彼前4:8;約一3:16)。也是猶太人極重視的行為(參詩133:1)。
「接待客旅」是初期教會所重視的教導。也是延續自猶太人的風俗。這不只是信心的表現，也是一個人的好品德(參太25:35;羅12:13;彼前4:9)。基督徒領袖更要表現出這樣的品德(參提前3:2;多1:8)。背景是指亞伯拉罕愛好接待而有一次接待了天使，使他得著應許生以撒，又把羅得救出來(參創19:1ff)。其他接待天使的事有羅得(創29:1-14)，基甸(士6:11-18)，瑪 亞(士13:3)。
13:3 相信當時教會中已有人被迫逼而坐牢。
「在肉身體內」應是指在基督身體(教會)之內(羅12:4-5;林前6:15;12:12-27;西1:18-24;2:19;3:15;弗2:16;4:14-16)。目的是要那些沒有受逼迫的弟兄姐妹在意識上並特別紀念那些正在受逼迫的信徒，在靈裡如同一起受逼迫一樣。
「苟合」與「行淫」在希臘文不是同義詞。「苟合」指不合法的行淫，比如嫖妓。「行淫」是指對婚姻的不忠，比如婚外戀情。這是基督教會所指責的行為。
13:7-19
這段經文中充滿了獻祭背景的象喻(imagery)和勸勉。
「從前引導你們...的人」
相信是指當時教會中的領袖。不知道他們是擔任什麽職位。所知道的是他們是「傳神之道」給讀者的人。多是傳神的救恩(來2:3)的人。作者也吩咐「看他們為人的結局」。不是指他們的信心，而是指他們的行為。作者在這裡作一個比較，說明領袖可能會有改變的一天，但是耶穌卻是永遠不變的。
「怪異的教訓...靠飲食」。這裡提出兩個讀者必須提防的錯誤。異端在初早期教會就存在(西2:6-8;弗4:14-16;提前1:4-7)。飲食不可能指後來教會中禁欲吃齋的事，學者相信是指當時一些宗教(林前8,10; 啟2:14,20)，尤其是猶太教，特別看重飲食規矩。作者說明那些飲食規矩的操練並不是成聖的方法，不必刻意去注重。
「我們有一祭壇」這裡作者再次使用舊約獻祭的觀念來象喻基督徒也有一個在天上的祭壇(來8:5)。到底基督在這祭壇吃些什麽沒有說明，也不是作者的目的。其用意只是要說明基督的獻祭如何預表了舊約的獻祭，尤其是是指未16在贖罪日的獻祭。
「出到營外」這是作者一個獨特的觀念。意思是叫讀者不要躲在猶太教(就如躲在耶路撒冷這猶太教大本營)內而是要到城外去忍受十字架的淩辱。作者特別借用耶穌是走到耶路撒冷城外加略山而死(約19:17-20)來代表說信基督也必須離開猶太教。從此處，我們再次證明讀者是一班猶太人基督徒。說明基督徒所盼望的城不是在地上，而是在「在天上的耶路撒冷」(來11:16;12:22)，也就是「那將來的城」。
「頌贊為祭」是「承認主之人嘴唇的果子」這也是一個祭品。來12:28 說「敬畏」和「虔誠」也是祭品。作者似乎要比喻舊約的子民按著儀式獻祭，而新約的子民卻是獻這不必儀式的祭品。
「行善」和「捐輸」也是祭品，是從屬靈角度來看。
「引導你們的」再次提起這些領袖(來13:7)。可見這些領袖也是他們的牧者，牧養他們的靈魂(彼前1:9)。
「凡是按正道而行」應該譯成“按正當行為而行”。
13:20-25藉著最後的幾句，希伯來書作者像其他當時代的人一樣作最後的祝福(來13:20-21a)，頌贊(來13:21b)，評語(來13:22)，個人的消息和計畫(來13:23)，問候(來13:24)，以及再見面的情況(來13:25)。這樣的結語與彼得前書的結語相似。
「平安的神」舊約並不常用這稱呼，只是出現在猶太次經檔(I
Enoch40:8;60:24;T.Dan6:2,5;T.Benj6:1;T.Asher6:5-6)，多是指平安的天使。保羅書信卻常有使用這稱呼來形容神(羅1:7;林前1:3;林後1:2;加1:3;弗1:2;腓1:2;西2:2;帖後1:2;提前1:2;提後1:2;多1:4;門3)。可見這詞語是新約教會常用的術語。
「大牧人」是指耶穌基督。彼前2:25;5:4也這樣稱呼耶穌基督。舊約中多次提起那彌賽亞是牧人(賽63:1;亞13:7;結34)。耶穌為牧者的形像早在福音書內見到(太10:6;15:24;18:12-14;路15:3-7)。學者們相信這稱號出現在初早期教會的頌歌。
「永約之血」指耶穌所獻祭(死在十字架)而流的血。這血奠立了新約(來9:20)，也潔淨了天上的會幕和來崇拜者的良心(來9:14,22-23)。
「勸勉的話」作者自稱他所寫的這長達4987個希臘文字的希伯來書是勸勉的話。可是當中卻是充滿了許多解經的部份。當管會堂的邀請保羅證道時，他也是使用同一個字眼來形容自己的講道(徒13:15)。可見勸勉的話也可指一篇講章。
「提摩太」可以肯定是保羅的宣教夥伴。只有這裡記載提摩太的監禁。相信這監禁的地方很近作者。因此說要與提摩太一起去探訪受書人。這也是學者猜測作者是巴拿巴的證據。
「從義大利來的人」許多學者認為作者是在義大利(羅馬)以外。他是寫信給在義大利的信徒。
── 文牧《希伯來書講義》