希伯來書第五章
３．是合格的大祭司（5:1-3）
在這幾節中是論基督具備從人間挑選之大祭司的一切條件，而較人間挑選之大祭司更美，約有六點：
Ａ．是從人間挑選的（5:1上）
1上 「凡從人間挑選的大祭司」，這句話表示下面所講乃是關係人間挑選的大祭司所應有或應作之事；但這話本身卻使我們看見大祭司的第一條件，就是祂必須有人的性格，是屬人間的人，和人是一樣的，才能適合替人辦理屬神的事。耶穌基督雖然是神的兒子，卻也是人的兒子（路3:23）。雖然是從天上所差來的，卻是從人間所挑選的，因祂也曾道成肉身「親自成了血肉之體」而來到人間（約1:1;來2:14）。
「凡從人間挑選……」，「凡」字之前原文有「因為」；所以這裡的話是連接上文的。
Ｂ．是站在神人之間的（5:1中）
1中 「是奉派替人辦理屬神的事」。這句話一方面指出祭司的工作，另一方面指出祭司的需要。既需要神派定祭司來替人辦理屬神的事（即有關敬神的事），就可見人不能真接到神面前，而必須藉著站在神和人之間合格的大祭司才可以。亞倫乃是神所挑選的人間第一個大祭司，替以色列人辦理屬神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派為全世界的人辦理屬神之事。本書的2:17說：「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」因此，現今每一個人，都不必再倚靠人間的祭司來替自己辦理敬神的事，只要倚靠那位從人間挑選卻已升入高天尊榮的大祭司──耶穌基督，就可以真接敬拜神了。
Ｃ．是為獻祭而設立的（5:1下）
1下 「為要獻上禮物和贖罪祭」。這句話實際上已包括舊約的各樣祭，因為舊約的祭可分為二類，就是馨香祭和贖罪祭，前者為感恩而獻，出於甘心自願，後者為贖罪，是必須獻的。在此「獻上禮物」實即指第一類的馨香祭，而「贖罪祭」就是第二類為贖罪而獻的祭。「為要獻上禮物和贖罪祭」的意思，就是為要履行各種獻祭工作的意思，這就是祭司的主要工作。但舊約祭司為人所獻的贖罪或感恩的祭都是不完全的，不過預表那以後要來的大祭司耶穌基督，祂為我們作成贖罪的工作，又常常激發我們感恩的心。
「為要獻上禮物和贖罪祭」，這句話另一方面告訴我們到神面前，應當常常有「禮物」獻給神，並且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清潔的心。這裡先提「獻上禮物」後提「贖罪祭」，表示一個合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多於求赦免，得勝多於失敗的基督徒。
Ｄ．是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2上）
2上 「他能體諒那愚蒙的，和失迷的人」。合格的大祭司，必須能體諒愚蒙和失迷的人，因為那些來到大祭司面前求贖罪的，都是愚蒙或失迷的人。「愚蒙」是形容人因無知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的啟示，而作了神所不喜悅的事。「失迷」是形容人偏離神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶穌基督是能體諒人的愚蒙和失迷的大祭司，因祂能深深了解我們心靈深處的痛苦和失敗的情形，又有忍耐和慈愛的心，挽回我們的失敗。
我們也當體會耶穌基督的心賜，而體諒那些比我們軟弱的弟兄。
Ｅ．是本身有被軟弱所困之經歷的（5:2下）
2下 「因為他自己也是被軟弱所困」。注意：這句話是就人間挑選之大祭司所有的經歷而說，同時也說出基督在肉身的時候，也有被軟弱所困的經歷。「被軟弱所困」的人，可能失敗也可能得勝，這句話本身並末指明被軟弱所困的人必然犯罪，但從下節：「故此，他理當為自己和百姓獻贖罪祭」，可知那些人間的大祭司，如亞倫或亞倫的子孫們，都是被軟弱所困而犯過罪的（出32:21-25;民12:1-2;利10:1-2）。但在4:15已經告訴我們，基督雖曾在凡事上受過試探卻沒有犯罪。這種曾被軟弱所困而沒有犯罪的經歷，只有耶穌基督有。祂自己既曾被軟弱所困，就不但能體諒我們，而且能體諒得深切入微了。
Ｆ．是配為百姓獻祭的（5:3）
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「故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪」，祭司既是為要獻上禮物和贖罪祭而奉派的，理當為百姓獻贖罪祭了。但人間的大祭司，不但要為百姓獻上贖罪祭，更要先為自己獻贖罪祭，才能使自己配為別人獻祭。基督卻無須為自己獻贖罪祭，就已經配為百姓獻贖罪祭了。因祂是沒有犯過罪的人，所以祂不像普通的大祭司那樣，要為自己先獻贖罪祭，然後又為百姓獻贖罪祭（利6:11,15），祂乃是把自己獻上，就作成贖罪的工作。
４．是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
在這幾節中，從三方面說明基督是神所召立的大祭司，比亞倫更美：
Ａ．基督不是自取尊榮為大祭司──一如亞倫（5:4）
4 大祭司的職任不是任何人所能自取，必須由神召立才能獲取；既是這樣，就更顯得這職分的尊榮，與任何普通的職分不同了。
在舊約時，以色列人曾懷疑亞倫自取大祭司的尊榮（民17章全），神卻親自證明他是神所選立的。又有可拉黨的人，想自取祭司的職任，攻擊亞倫，受了神的重罰（民16章全）。這些事實都證明祭司的職任；確不是人所能自取的。再者，亞倫不是先有尊榮才得為大祭司，乃是蒙召為大祭司才有尊榮；當時的以色列人不明白這一點，他們以為亞倫和他們不過是一樣的人，何以獨有亞倫可作大祭司！豈知這職任的取得不是在乎人自己方面的尊榮，乃在乎神的選召。
「基督也不是自取榮耀作大祭司」，這不但表示基督和亞倫一樣，是憑神的選立為大祭司，表示基督之為大祭司，曾經先無限降卑自己。因為亞倫不過是和其餘有信心的以色列人一樣的人，他自己原本就沒有尊榮可作大祭司，但基督乃是原與神同等、同榮的（腓2:6;約17:5），卻降卑為人，站在人子的地位上，不自取榮耀為大祭司，不求自己的榮耀（約8:50），乃憑神的選立為大祭司，就更顯得祂的尊榮與崇高了。
Ｂ．基督是從死裡復活而為大祭司──非同亞倫（5:5）
5 「乃在乎向祂說：『你是我的兒子，我今日生你。』」這句話引自詩2:7；保羅在徒13:33引用詩2:7的話時，曾解釋這句話是指基督復活而說的。所以基督作我們的大祭司，不獨在乎那對祂說：「你是我的兒子，我今日生你」的神，也在乎祂從死裡復活的經歷，因為祂已順服至死而復活，神就設立祂為我們的大祭司。這樣的經歷和資格絕非亞倫所能有，而超過亞倫。這樣從死裡復活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能無愧地站在神人之間，把神的旨意藉著聖靈教導人，又在神的面前為人的軟弱祈求。
現今，那些「口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活……」的信徒們，也都自然有「君尊的祭司」之尊榮；可惜今日許多基督徒看輕了這職任，未忠於職任，也未視為尊貴，這樣的基督徒，應當因那些為爭取祭司尊榮的可拉黨自覺慚愧。
Ｃ．基督是照著麥基洗德的等次為大祭司──遠超亞倫（5:6）
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本章共三次提及麥基洗德（5:6,10,11），這是第一次。按麥基洗德這名字的意思，就是「仁義的王」或「公義的王」，在下文第7章中有更詳細的討論，這裡只略為提及。總之，麥基洗德乃是與亞倫完全不同等次的大祭司，他是為王而為祭司，其祭司的職任是永遠的，預表基督為永遠之大祭司，是長遠活著「為我們祈求」遠超過亞倫的大祭司。
５．是學了順從的大祭司（5:7-10）
7 這節的「懇求那能救祂免死的主」為全節最難解的一句，可有幾種不同的解釋：
Ａ．這句話是指主求神使祂從死裡復活的意思
因「免死」原文的「免」字（ek）是自內出外的意思。可作出於、由、自、以、因……等解釋。主上十字架就是入死，復活就是出死，並且詩69:15：「求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口」，也暗示主曾這樣地禱告過。
Ｂ．這句話是指主在十字架上的禱告
祂在十字架上曾為釘祂的人求赦罪，又曾大聲呼喊：「我的神，我的神，為甚麼離棄我」，又在斷氣前禱告說：「父阿，我將我的靈魂交在你手裡」。這些禱告的話既能被十字架下的眾人所聽見，自然都是大聲、悲慘、而懇切的禱告了。由於祂這樣的虔誠，祂的禱告都蒙了應允。注意：這裡雖然說：祂「懇求那能救祂免死的主」，但這句話只形容祂所懇求的神是怎樣的神，乃是有能力能救祂免死的神，卻不是形容祂禱告的內容是求「免死」。所以祂在身體已臨死刑的痛苦時，向那能救祂免死的神所求的，卻是關於別人得赦罪的事，祂自己卻是甘願為人擔當罪刑。所以就因祂的虔誠蒙了應允。
Ｃ．這句話是指主在客西馬尼園，求神救祂脫離憂傷至死的痛苦而說
因在福音書中主除了客西馬尼園的經歷以外，在他處實未有像這裡所說的那樣大聲、哀哭、流淚、懇切求「免死」之禱告。原文「免死」雖有「出死」之意，但「出死」與「免死」的意義其實相同。人遇死險而免死，也就是出死了。但是這裡的「免死」不會是指主復活說的，因主早已知道自己第三天復活（太16:21-23;17:9;22-23;20:17-19），決不至懷疑神不會使祂復活，以致如此懇切向神祈求。
另一方面，這句話也不可能指基督在十字架上的禱告，因基督在十字架上的禱告，雖然是動人的，但並不像這裡所寫的「大聲、哀哭、流淚、懇切……」的禱告。主在十字架上所說的七句話中只有三句是禱告，這三句是在六小時中說出來，顯然那時主的禱告，不是這裡所說的禱告。所以這句話應指主在客西馬尼園大爭戰中，求神救祂脫離憂傷至死的痛苦而說的。
8 祂本是神的兒子，從來沒有不順從，也不須要學習順從，祂要學習順從是不合理的；但祂卻為我們站在律法的地位上，學了順從。既然神的兒子來做人也不能例外不學習順從神的旨意，現今的信徒豈能例外？
「還是因所受的苦難學了順從」，這意思不是說祂若未經歷苦難就不會順從，乃是說因祂所受的苦難就更顯明祂的順從了。這所說的苦難，是指主為我們所受的各種苦難，特別是十字架上的苦難，這些苦難都不是祂所應受的，神卻要祂為我們受了；祂既接受了神所給祂原非祂應受的苦難，就顯出祂是學會順從了。這也使我們看見，甚麼是學習順從，就是接受神一切所要我們受的，常常揀選神的旨意，不與神理論。
9-10 這裡的「完全」不是指祂人性或神性方面的完全，因為無論按神性或人性的各方面而論，祂本來就是完全的；這的「完全」乃是特別指祂救贖工作的完全而說的，因祂既受死而復活，就得以成為我們完全的救主和完全的大祭司；既為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順從祂的人永遠得救的根源。
「凡順從祂的人」，就是凡不拒絕而順從祂救贖之功勞，接受所傳給他們的福音之人。
「根源」原文aitios，原意是形容促成某事之因素（是形容詞），但據Dr. W.
E. Vine認為此字很難將原意完全準確譯出，此字除譯作「根源」外尚可作「著者」、「原始者」、「創始者」等，K.J.V.此字譯作author。按楊氏經文彙編，全新約僅此一處用這字。所以「成了永遠得救的根源」意思有兩方面：一方面就是說基督「既得以完全」（成為我們完全的大祭司），就是我們可永遠得救的根本原因。但另一方面，基督也同時是「永遠得救」之創始人。「永遠得救」不只是因基督而獲致，也是由基督所成功，正如一本書是完全由作者所寫成，「書」的本身並不能參與任何工作一樣。
二．第三個插入的警告──不長進和離棄道理的危險（5:11-6:20）
１．責備信徒的不長進（5:11-14）
上文既已列論基督比亞倫更美，在此聖經準備再引證麥基洗德的事，以證明基督是更美的大祭司。但在要講論關於麥基洗德的事的時候，筆者似乎感覺有些難以解明，因為那些信徒在靈性上仍然幼稚，對屬靈深奧的事不能領會。所以著者在未往下繼續講論之前，就趁機會插入這一段警告和勸勉的話，以勉勵他們追求長進。著者這樣在他們正遇到難明的屬靈真理之時候，指出他們難明的原因來──不長進──就更能使他們心服並受到深刻的感動。
Ａ．對屬靈深奧的事聽不進去（5:11）
11 注意「你們聽不進去」的「你們」，顯明「難以解明」的原因，並非在寫信的人不會解明，乃是在聽的人方面聽不進去。其所以「聽不進去」的原因，無非由於對屬靈的事不追求長進，正如現今教會中的一些信徒，他們在初信的時候，心裡飢渴慕義，聽道十分入心，進步很快，但日久心中漸漸驕傲，自滿自足，不肯更深追求，對自己所未知的真理，既不肯虛心研究，又聽不進去，甚至漸漸貪愛世界，心中裝滿了世界的事物而不知覺。所以無論甚麼時候，如果我們發覺自己聽道總是聽不進去，不外由於下列的幾個原因：
1.
心中充滿自己的道理，驕傲自是。
2. 停止追求長進，失去渴慕真理的心。
3. 世界的事物在裡面佔了地位。
Ｂ．在真道上沒有進步（5:12上）
12上 照他們所受的栽培和教導，應當已經可作師傅，教導那些初信和幼稚的人，豈知他們不但未長進到更深的一步，追求明白更進一步的真理，反而連他們所已經知的也忘記了，還得有人將神聖言小學的開端另教導他們。他們雖然自以為已經知道許多，其實連「開端」的道理還未清楚；他們自以為對許多道理已經太熟了，其實完全失去渴慕的心，靈性退後，對於真理反聽不進去。
「另教導你們」這句話似乎表示他們是格外落後，以致追不上和他們一同學習的人，必須另外再加以教導，正如不及格的學生，要教師另外給他補習一樣。
注意：聖經在這裡雖然責備那些信徒的不長進，徒然辜負主的恩典和神僕的栽培，已經應當作師傅的，卻仍作小學生；但聖經並不是鼓勵那些小學生，硬去作師傅，或爭作師傅，如雅各所責備的人那樣（雅3:1）。乃是要他們實實在在地在真道上長住到「作師傅」的程度。現今教會中有許多信徒，不獨在真道上不長進，作小學生，反要在地位和得著人的敬重方面爭作「師傅」，實在應當受更重的責備。
Ｃ．在靈命上不長大（5:12下-14）
12下-14 他們在真理的知識上不能進步的原因，就是他們在靈命上不長大；對所學的真理沒有領悟力，徒然有一種死的知識，一種使人自高自大的知識，卻不是真知識。因此他們成了「必須吃奶，不能吃乾糧的人」，成了無法可以把較深的道理教導他們的。若給他們講較深的道理，不只不能領悟受益，反而會損害靈性，諸如自高自大，毀謗妄論，這種畸形的屬靈嬰孩，成為教會進步的最大阻礙。
聖經中有時以嬰孩來形容人在屬靈方面的謙卑、倚靠、信從、天真……等美德，在此卻是以嬰孩的軟弱、幼稚、無知……形容人在靈命上的不長進。故此，我們應當在生命上像大人，有成人的身量，卻要在德性上常有像嬰孩那樣的謙卑和聖潔（參林前14:20）。
在此論屬靈的「嬰孩」和「成人」的主要分別有二：
1. 屬靈的「嬰孩」只能吃奶，但「長大成人」的就能吃乾糧。奶是經過母體消化以後的產品，是很容易吸收的；在靈性上作嬰孩的，只能接受那些淺易的道理，和只要用很小的信心，或只付極輕微的代價就可以得著的屬靈經歷，卻不能接受那些須要很大的信心和順服，或付較大的代價才能得著的屬靈經歷；他們也不能自己從聖經中領受屬靈的糧食，必須倚賴別人把神的話解開才能得亮光。但那些在靈性上長大的人，卻能吃乾糧，他們能相信那些別人以為難以相信的事，能順服人以為不易順服的事，又能從神的話常常得著神的教導和啟示，也能接受聖靈的教導，領悟許多屬靈的事物。
2.
屬靈的嬰孩不熟練仁義的道理，長大成人的卻是心竅通達能分辦好歹。「不熟練」意即沒有常常接受、領悟、實行運用及操練。聖經的真理和其他屬靈的事物，都須要經常在神面前有謙卑的心，用聖靈所賜的智慧去領會、默思、練習，經驗才能熟練。但屬靈的嬰孩，既在信心上遲鈍，在靈命的追求上沒有長進，在真理的知識上幼稚怠惰，自然就對仁義的道理生疏了。在這裡有兩樣東西是必須熟練的，就是「仁義的道理」和「屬靈的心竅」。「仁義的道理」是指聖經的各方面真理，我們必須常常熟讀、思想、運用，像一種爭戰的兵器一樣，必須不斷練習，然後熟練。「屬靈的心竅」必須我們常常留心神的旨意，順從聖靈的引導，視察神行事的原則，從自己屬靈的經歷中體會「習練」，才會通達。我們必須在這兩方面熟練，然後才能分辨「好歹」（包括真理方面和靈性方面的正確或錯誤）。
問題討論
基督如何具有人間祭司的資格而較亞倫更美？
5:7應如何解釋？基督為何要受苦難學習順從？
5:9的「完全」何意？
屬靈的嬰孩有那兩種情形？―― 陳終道《新約書信讀經講義》