希伯來書概論
·從基督透視舊約
·超越一切的基督
·苦難中堅守信仰
附研經指南·英文結構分析
目 錄
出版序…………………………………………………………………3
使用說明 ……………………………………………………………4
概論 ……………………………………………………………………6
第一課 基督比舊約眾神僕更美(一) 一1∼二4
——耶穌為神子，超越天使……………………12
第二課 基督比舊約眾神僕更美(二) 二5∼18
——耶穌為人，超越天使………………………15
第三課 基督比舊約眾神僕更美(三) 三1∼四13
——基督比摩西更美 ……………………………17
第四課 基督比眾祭司更美(一) 四14∼六12
——超越亞倫的大祭司………………………… 21
第五課 基督比眾祭司更美(二) 六13∼七10
——指望是確實的，論麥基洗德……………25
第六課 基督比眾祭司更美(三) 七11∼28
——耶穌照麥基洗德等次為大祭司的超越性…………………………………………………28
第七課 基督比舊約的祭物更美(一) 八1∼九10
——耶穌立更美的新約………………………… 30
第八課 基督比舊約的祭物更美(二) 九11∼十18
——基督流血獻祭的功效………………………33
第九課 信徒生活之勸勉(一) 十19∼39
——根基與總綱…………………………………… 36
第十課 信徒生活之勸勉(二) 十一1∼40
——信心的見證…………………………………39
第十一課 信徒生活之勸勉(三) 十二1∼29
——盼望、管教與警戒………………………42
第十二課 信徒生活之勸勉(四) 十三1∼25
——愛心的實踐與結語………………………45
研經指南…………………………………………………………… 48
出版序
校園福音團契的工作始于大學基督徒小組查經，承襲了英國學生團契（IVF）注重聖經的優良傳統。三十多年來，校園福音團契訓練同工們成為學生研經的帶領者。近年來，同工有鑒於學生受多方思潮影響，同時在信仰方面的分辨仍極脆弱，深感根本解決之道，應是更深紮根於神的話，並實踐神的話。
此系列研經材料，由校園資深同工，經詢各方意見後編寫，再經審核小組（由校園福音團契訓練部聖經教師擔任）審核，並請數位同工提供意見，最後編輯並由本人總校訂後，正式出版。
甚盼校園中的基督徒，能善用此系列研經材料，于個人自修和小組查經討論中，學習研讀並遵行神的話，且能在校園中蔚為風氣，期待這一批神國未來的中堅，能成為紮根于真理的信徒。
饒孝楫
於一九九五年元月
使用說明
一、寫作目的：
多年來，校園團契致力於教導大專學生獨力研經的能力及心志，每年寒假舉辦「大專靈修班」，教導學生學習以歸納法研讀數卷重要的經卷，並且分為A、B1、B2、C四個等級（A組：基礎讀經，B1組：敍述性經卷讀經法，B2組：論述性讀經法，C組：論述性整卷研經），在培養學生的讀經心志及能力上，確實發揮功效。但是，多年來我們也發現，學生回到學校生活，似乎不太容易繼續以所學的歸納法來研讀聖經。校園同工乃興起寫作「跟進材料」，輔助學生繼續研讀聖經，並以報名敘獎的方式鼓勵學生，希望延長及加深學習的果效。
二、寫作方法：
本材料暨以「歸納法研經跟進材料」為寫作目的，因此在寫作時，乃以「思路」、「分段觀察與解釋」、「歸納與應用」為架構，設計為個人研經的材料。後半段則附上研經指南，供學生研經後參考。
三、使用方法：
1.本研經材料，重在個人研經的操練，因此，只以問題引導使用者思考、研讀，使用者應輔以必備的工具書，如：英文聖經（本材料附凡N.I.V.文法分析經文），或中希英對照聖經，及聖經辭典、經文注釋書等。
2.本材料也可用於小組討論，但帶領者需先詳細研讀，且視時間長短擷取討論題目。
3.若邀數位有心操練歸納法研經的弟兄姐妹，組成一研經小組，平時自我研習，定時（如兩週一次）以少部分時間討論解釋性問題，大部分時間分享歸納與應用，效果當會更好。
4.建議個人使用者，每週能以兩小時（排入空堂）研讀一課為目標，則大約一個學期可完成。團契也可集體報名，彼此砥勵，日久必可熟練主的話。
概論
壹、作者
本書作者並未提及自己的身分，從經文我們只能知道，作者的文學修養及希臘文造詣都很高。他不是基督耶穌最接近的門徒（來二3），在引用舊約經文時，用的是希臘文譯本（七十士譯本LXX），而非希伯來文聖經，所以很可能是個住在國外的猶太人。
關於作者，歷代教會另有許多假設。初代教會時，許多教會領袖認為是保羅用希伯來文書寫，再由路加譯成希臘文，因為，其中的希臘文較接近路加福音及使徒行傳。但經文的思想及用字、用語和保羅書信很不同，而且，保羅從不隱藏其身分，近代已很少人堅持本書是保羅的作品了。
還有一些人也被認為是本書的作者。像特土良（西元150∼215年）就認為是巴拿巴，因為他是利未人，又是猶太僑民；馬丁路德則猜測是亞波羅（徒十八24）；也有人假設是亞居拉、西拉等人，但沒有一個假設獲得充分的證明。正如俄立根所說：「究竟是誰寫這卷書，只有神知道。」
雖然如此，這卷書在歷代教會受到最高的尊崇，且出於默示，是無可置疑的。
貳、日期及著作背景
西元68∼70年間，羅馬提多將軍為敉平叛亂，率軍攻打耶路撒冷並拆毀聖殿，但希伯來書寫到聖殿獻祭儀式時，都以現在式描述。因此，我們大約可推斷，寫作日期是在西元70年之前。
此時期（西元64年左右）的尼祿皇帝也正蘊釀要將「羅馬城大火」嫁禍予基督徒，而開始第一次對基督教的逼迫。可能在這樣的背景下，一些猶太基督徒，想逃避逼迫，就回到合法的猶太教，開始停止參與教會聚會（十25）。而在逼迫下，他們也許開始懷疑：耶穌基督是否真是應許的那一位？他的救贖真的有效嗎？
在這內憂外患的情境下，作者寫書向他們證實基督救贖的有效及超越性。
三、著作目的
大逼迫即將來臨，基督教被視為非法宗教，猶太教卻是合法。這些住在羅馬的猶太信徒也許認為回到猶太教，作一個隱藏的基督徒也無傷大雅，畢竟是同一本聖經，同一位天父。但作者卻嚴厲地警告他們，此時回到猶太教，就如在曠野背逆、不信上帝的祖先，無法進入安息（三、四章），也是將神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他（六6），結局是焚燒（六8）。
除了嚴厲的警告，作者也本于舊約聖經，向他們證實基督超越所有的啟示傳遞者，包括先知、天使、摩西。他自己就是神的啟示，就是神自己。
基督是大祭司，擁有真實的人性，可體恤人的痛苦、掙扎，他曾受過苦難，所以，不要為逃避苦難、害怕死亡，而作生命的奴隸。因為，人不能只是「活著」，人還需要「意義」。
基督也是祭物，一次獻上，就永遠地拯救人。他開了一條新活路，暢通了人與神溝通的管道。歷史上，另有許多信心偉人環繞著基督徒，不論何種環境，總要堅定信心，持守到底。
肆、思想重點
1.耶穌基督是啟示及救恩的終結者，舊約是預表，基督是實體，是上帝最完美的啟示。
2.耶穌基督超越所有啟示與救恩的傳遞者，他就是神的兒子，是神自己；他是唯一的道路、真理。
3.人不能只是活著，人還需要意義，不要怕死而作奴隸。
4.耶穌是完全的大祭司，有完全的人性，能體恤人的苦情，他又有完全的神性，可以永遠地救贖人。
5.信徒當藉著基督這新活路進到神面前，過信望愛的生活。苦難 是管教——成長之路，信徒當效法基督，忍耐到底。
6.神可畏的刑罰必臨到一切知道而故意拒絕的人。
伍、本書特點
1.許多人認為是新約中希臘文最美的一卷。
2.言詞懇切，熱切地關心靈魂是否失喪；不是言詞的堆砌，乃是神學的申述。
3.視舊約是神的話，且未用寓意法解經，而是彌賽亞預表論，舊約是耶穌及福音的預表。
4.多論耶穌的人性——大祭司職分，可以體恤人的痛苦，但他自己又是祭物，一次且永遠地完成救贖，少談復活，多談道成肉身的重要及意義。
5.闡明叛教的本質。
陸、分段(一)
以下分段較細膩，提供學員參考。
一、基督超越性之闡述（一1∼十18）
1.基督比舊約眾神僕更美（一1∼四13）
(1)基督比眾先知更美（一1∼3）
(2)基督比眾天使更美（一4∼二18）
a.概述（一4）
b.從神性的角度與天使比（一5∼14）
c.第一警戒（二1∼4）
d.從人的角度與天使比（二5∼18）
(3)基督比摩西更美（三1∼6）
(4)第二警戒（三7∼四13）
2.基督比舊約眾祭司更美（四14∼七28）
(1)超越亞倫的大祭司（四14∼五10 ）
a.大祭司的總論（四14∼16 ）
b.人間大祭司的條件（五1∼4）
c.基督作大祭司合於條件（五5∼10）
(2)第三警戒（五11∼六12）
(3)如麥基洗德的大祭司（六13∼七28 ）
a.說明指望的確實（六13∼20 ）
b.介紹麥基洗德的職分與本質（七1∼3）
c.說明麥基洗德尊貴的地位（七4∼10 ）
d.耶穌照麥基洗德的等次為祭司的超越性（七11∼28 ）
(a)耶穌：更新的祭司職任（七11∼19 ）
(b)耶穌：起誓的祭司職任（七20∼22 ）
(c)耶穌：永存的祭司職任（七23∼25 ）
(d)耶穌：成全的祭司職任（七26∼27 ）
(e)耶穌：兒子的祭司職任（七28）
3.基督比舊約的祭物更美（八1∼十18）
(1)在真聖所的大祭司（八1∼6）
(2)更美之約的應許（八7∼13）
(3)前約帳幕的表樣（九1∼10）
(4)基督之血的功效（九11∼22）
a.基督獻祭之功效與目的（九11∼15）
b.死與遺命有效之關係（九16∼22）並血在舊約中的意義
(5)更美祭物之獻祭（九23∼28）
a.天上本物與更美的祭物（九23∼26）並血在新約中的意義
b.基督再來的目的（九27∼28）並血在永恆中的意義
(6)一次獻祭之成全（十1∼18）
a.律法獻祭的總評（十1∼4）
b.基督獻祭的成就（十5∼10）
c.基督獻祭的結局（十11∼18 ）
二、信徒生活之勉勵（十19∼十三17）
1.信徒生活之根基與總綱（十19∼25 ）
2.第四警戒（十26∼39）
3.信心的見證（十一1∼40）
4.盼望與管教（十二1∼13）
5.第五警戒（十二14∼29）
6.愛心的實踐（十三1∼17）
三、結語（十三18∼25）
分段(二)
以下分段以本材料十二課課程做設計，亦供學員參考。
第一課 基督比舊約眾神僕更美(一)
一1∼二4
——耶穌為神子，超越天使
第二課
基督比舊約眾神僕更美(二) 二5∼18
——耶穌為人，超越天使
第三課
基督比舊約眾神僕更美(三) 三1∼四13
——基督比摩西更美
第四課
基督比眾祭司更美(一) 四14∼六12
——超越亞倫的大祭司
第五課
基督比眾祭司更美(二) 六13∼七10
——指望是確實的，論麥基洗德
第六課
基督比眾祭司更美(三) 七11∼28
——耶穌照麥基洗德等次為大祭司的超越性
第七課
基督比舊約的祭物更美(一) 八1∼九10
——耶穌立更美的新約
第八課
基督比舊約的祭物更美(二) 九11∼十18
——基督流血獻祭的功效
第九課
信徒生活之勸勉(一) 十19∼39
——根基與總綱
第十課
信徒生活之勸勉(二) 十一1∼40
——信心的見證
第十一課
信徒生活之勸勉(三) 十二1∼29
——盼望、管教與警戒
第十二課
信徒生活之勸勉(四) 十三1∼25
——愛心的實踐與結語
—— 校園研經材料寫作小組《希伯來書研經材料》