希伯來書第十講
大家說：「感謝主！」「讚美主！」「哈利路亞！」你為什麼感謝主？「因為你叫我我就感謝主了。」每一個人都要自己為自己為什麼感謝、為什麼讚美、為什麼傳福音、為什麼敬拜上帝有一個很清楚、負責任，可以交代在神面前的一個信仰的基礎，阿們？如果主耶穌有一天問你，「為什麼你敬拜我？」「你把我生在基督徒家裡，我就不得不拜你。」那耶穌說「你可以走了，不必來了。」你要自己負責任，我盼望呢，這個查經大會發展變成一個查經運動 。你說「什麼意思呢？」就是你們聽了就應當好好再講給別人聽，好不好？在美國北卡 (North Carolina) 年佈道的時候，美國北卡的州長寫信歡迎佈道團到那裡去。那麼呢到北卡佈道的時候呢，用英文佈道，翻譯中文，不是用中文翻譯英文，我就直接用英文佈道，這樣呢，使外國的牧師、外國的基督徒，美國人也可以來、中國人也可以來，有一些中國人嘴巴翹得高高的，「為什麼這一次要讓他們主辦，不讓我們主辦？」我說「我們不能這樣，葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 到世界各地去，不是單單找幾個美國人來用英文講道就走了，不是的，他一定到一個地方去，要對當地全民傳道，對不對啊？對不對？」 Billy Graham 到台灣是不是找美國大使館一些人講道？不是的！他到這裡來，他要對台北的人講道。他到印尼去或者到德國去，他要對德國的人講道。我們中國人就這個 World Christian Mentality（世界基督徒的心志和心態）還沒有建立起來。我們到處去所謂「差傳」，就是去找自己的同胞建立一個小佈道所，叫做「走遍天下為主工作」，這是還是很不夠的，求主憐憫。
那麼在北卡的時候呢，我在一個很大的教會一連講三堂，我就講Christian perfection, the perfection in the original state, the perfection in perfection of the fall of the Adam, the perfection in Jesus Christ. 後來我在另外一州講的，再講一篇the perfection confirmed in eternity 就把基督教的完全觀，用英文的道四次把他講出來。後來這個 Bob Jones University 有一些人就特別寫信到佈道團要這幾篇講道的紀錄，因為他們研究我對於基督教完全觀的觀念跟歷世歷代很多的看法有不同的地方在哪裡。那麼 Billy Graham 的孩子參加了那一次聚會，有一個人對我說，「唐牧師你知道嗎？北卡是全世界最多查經班的地方。」我說你怎麼講？他說「單單在 Raleigh 這個地方（ Raleigh 這個城市在北卡），有差不多（我如果沒有記錯）是一千五百 個查經班，那附近一帶加起來有六千個查經班。」我說「一個查經班兩個人那就很簡單嘛！」他說「不是的，有的查經班到八十個人、一百 個人。」所以呢，這不是不可能的，那怎麼樣把這個查經大會變成查經班的運動呢？你們愛查經的基督徒幾個人合起來好不好？同宿舍的、同學校的或者同 office 的，你們不知道有沒有這樣的習慣，在雅加達，這一條街裡面就有一個地方，每一個禮拜三有一個鐘頭，十二點到一點是這一個特別的屬靈的聚會，所以那一帶附近幾座大樓的基督徒吃飯的時間他們就在那 邊一同的聚會，聚會了以後，就用飯，吃了以後再一起做工。所以很多大樓裡面都有特別的查經班、有這樣的辦法。
那你說「我們本來有了，我們有福音的聚會。」你們可以再加一次，「查什麼？」查希伯來書。怎麼查？那你就把我聽的拿去查。不是不可能的事情嘛！為什麼你一直講「不可能、不可能！」我一生想的是可能、可能、可能、可能、可能、可能！你想的不可能、不可能、不可能、不可能、不可能、不可能！結果很多事情沒有做出來。可能的大家說可能（重覆）。這麼小聲怎麼可能？再一次，可能！（重覆）真的嗎？講了要去做啊！講了就去做了，只有幾個人不要緊，從兩個人開始、從五個開始，從少開始不要緊，將來慢慢慢慢，主就賜下恩典、就恩待了。
剛才呢，我們的主席講過兩次，「雖然已經有增長，但是還是不能滿足主的心」，大家說「還是不能滿足主的心」。連你自己想一想你都不滿足，怎麼會滿足主的心，對不對？連我們這樣卑微、渺小的人都不滿足，怎麼會滿足主的心？從過去我就聽了台灣是3 %、2.5 % 、2.6 % 到現在還是這樣，很可憐。 長老會在40 年前會員會友是 20 萬，到 20 年前剩下 18 萬，現在可能增加了。但是 40 年前台灣的人口是一千兩百萬，現在兩千三百 多萬了，對不對？所以我們看教會增長不是看「有沒有人多一點？」是看人口比例，我們的比例怎麼樣？如果我們的城市從一百 萬變成六百萬，我們的教會從一百個變成一百零六，那不是增長。 我有一個學生對我說「感謝主，教會進步了。」我說怎樣進步呢？感謝主，他說「從前兩百 五，現在有兩百六」他說。「多久了？」「七年了。」我說「七年增加十個，你說教會進步？」「唐牧師你不要忘記很多死掉的」，他說。「死了補上來還加十個」。「那麼你是這樣算？」「是！」我說「我有另外的算法」，「怎麼算？」「多少生出來的？」你怎麼可以單單算死掉的？你要算生出來的，對不對呢？加減乘除要平衡的。求主憐憫我們。
好，現在我們再唱一首歌好嗎？370 首，「求主滿我杯」，誰會唱的請舉手，唱過這首歌的請舉手，Fill my cup, Lord。會的舉手？翻都還沒有翻到怎麼知道會不會？你們做事情這麼慢的。370 首，「像那婦人在井旁， 我在尋求.... 」，唱過的請舉手？只有很少人唱過，唉呀！我下個禮拜我要給你們一份大概一、二十首的詩歌，印！特別為查經大會用好不好？那麼你們可以存下來，寫下你們的名字，查經大會特別用的詩歌，精選一些歌，那給大家唱的時候有更大的精神來 。好，現在大家唱這首。我先唱第一節。「像那婦人在井旁，我在尋求不能令人滿足的事，那時我聽聞救主說道；到我這裡汲取不渴泉水。（副歌）充滿我杯，求主滿我杯，解除 我枯乾心靈飢渴，求以天糧餵養我使我飽足，滿我杯，使我得滿足喜樂。」好！現在我請你把副歌唱好，這一首歌，這個「我飽足」它的音是下 來的，但是呢，其實不是下來的，是上去的，所以你不可放小聲。原文，英文的字，這個地方是很充實的，所以你在唱這個地方的時候， 我再說一次副歌你看大小聲怎樣。
「滿我杯」這最後一句話，「滿我杯」這要以很甜的、很單純的、很 渴慕的心來唱「滿我杯」，想小孩子一樣。你不要「滿我杯」，這個 不要了，因為剛才「使我飽足，滿我杯使我得滿足喜樂。」好不好， 一、二唱。呀，這裡沒有延長的。「飽足」的時候延長，「滿我杯」不要再延長 ， 那邊是一個停號，所以「滿我杯」，停了，但是不要「滿我杯 -- 」不必，「滿我杯使我得滿足喜樂。」一、二唱。 你們的「滿我杯」太大聲了，「飽足」以後「滿我杯」，好不好？小聲一點，一、二唱。 弟兄們唱第二排：「這世界有千萬人，正在尋求，努力追求屬世享受，無一能與這寶貝相比，我在這裡已得著這寶貝。」 大家唱：「充滿我杯，求主滿我杯，解除我枯乾心靈飢渴，求以天糧餵養我使我飽足，滿我杯，使我得滿足喜樂。」 姐妹們唱第三排： 「弟兄們，若你從這世界所得，仍然使你飢餓難受，我主會施恩，使你得救，若你謙卑，跪下向祂祈求。」 「充滿我杯，求主滿我杯，解除我枯乾心靈飢渴，求以天糧餵養我使我飽足，滿我杯使我得滿足喜樂。」 今天第一次唱的舉手？你愛了嗎？喜歡嗎？一唱就愛。你們有很多很好的歌，從來不唱，你們平常唱些什麼？是唱「東方紅」是嗎？這麼好的歌怎麼從來不唱呢？這一首歌，寫的人都不知道那麼好。他寫完了在英國，後來他就放下了，過了十多年，有一個朋友說「你從前寫的那首歌在唱了嗎？」他說「不知道放那裡？」後來找出來，一拿出來，馬上全世界就一舉成名、一鳴驚人，像今天在台灣也是你們一唱就唱出味道出來了。好不好，更深入的投進裡面的音樂，我們再來唱，唱到第三節站起來唱。一、二唱。
禱告： 「主啊！求你餵養我們，我們真的需要你，這世界的一切不能使被造的心靈得著滿足，除非我們來到你的面前，因為我們原是為你所造的。我們懇求你用你的話、用你至聖的真言、用你活潑的聖道、用你不改變的真裡，今天造就我們。給我們在信仰的道路上因為至聖真道的 栽培，我們可以站立得穩、我們可以向下扎根、我們可以向上結果、 我們可以發揮你光耀，使世人得著你自己從天上來的信息。他們因我 們所傳的福音、因我們所見證的真理，我們所傳的、我們所行的，都 能叫別人與我們得著福音的好處。主啊你聽我們的禱告，我們如今把今天晚上這一段時間交托給你。主啊！你的僕人算什麼？主啊他不過 是你的工具，懇求你潔淨他，好叫他可以合你使用。求主你分別他為聖，好叫他可以成為你的出口。主啊你聽我們禱告，當我們傳講、當我們思想你真理的時候，你豐富的智慧就透過你啟示聖經的聖靈，光照在我們人心裡面。我們感謝讚美，奉主耶穌基督的名求，阿們。 」
請坐，我們就打開希伯來書第一章，希伯來書第一章，我們從第一節一直讀，我們讀到第五節。希伯來書第一章，從第一節讀到第五節。 「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界；他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊；他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，上帝從來對那一個說：“你是我的兒子，我今日生你”？又指著那一個說：“ 我要作他的父，他要作我的子”？」
第四節，「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」 大家再唸一次：「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
我們再一次低頭禱告： 「主啊！我們已經打開你的話，懇求你現在打開我們的心、打開我們 屬靈的眼睛、打開我們的心思意念、打開我們的心靈裡面，我們內心 一切從前向你遮蔽的門，使我們今天領受你的話的時候，我們如同好 的泥土，以溫柔的心領受所栽種的道。你聽我們的禱告，奉主耶穌基 督的聖名求的，阿們。」
我們已經把第一節到第三節講完了。當你注意看希伯來書這些經節的 時候，你起先看到的，就是很簡單的話語，但是當你更仔細、更深入 去查考的時候，你知道沒有比這些話有更宏大的基督論的那一個觀念 擺設在裡面，感謝上帝！
基督原是歷史之先，時間的創造者、萬有的源頭。基督是歷史終結點 ，時間和歷史終極的時候，萬有的承受者，在這其中，從創造到審判 ，直到成全都是神透過基督所做事情，因為萬有是藉著祂造的、萬有 是靠祂而存在的、萬有又是為祂造的，最後萬有都要歸向祂。這位藉以創造萬有的聖子，也就是在歷史中間把神的心意最高峰向人顯示的這位基督。這位基督呢，祂是以洗淨人的罪才坐在至高上帝的右邊。這樣祂是透過死、透過苦、透過為人犧牲，接受了律法的咒詛，接受了神憤怒的審判，接受了公義的對付，祂成全了神的本性 中間對犯罪的人所要求的一切。這樣呢，基督洗淨人的罪，祂就坐在父上帝的 右邊。親愛的弟兄姊妹們，「基督洗淨人的罪」，也就是祂是唯一在人中間使人成聖的那一位，神藉著基督使人成聖，而基督不是也藉著 其他的事物來潔淨我們，祂是藉著「道」、藉著「血」，還有藉著什麼？----「聖靈」，來洗淨我們。這是聖經裡面唯有的三件使人聖潔的事情，這以外沒有別的事，聖經甚至沒有說「禱告可以給我們聖潔」，沒有這樣的教訓。「我們藉著禱告，求主給我聖潔」，那是可以的。但是禱告的本身沒有辦法叫人成為聖潔，因為禱告不過是把你的心意向那有完美的、全宇宙之間最大的神的旨意降服，這個叫做禱告 (The surrender of our wills before the utility of the universal will of God. The surrender before the sovereignty of God.)。對神最偉大的、最完美的對宇宙的旨意的這個降服，這個叫做「禱告」。那我們禱告，就是盼望神的旨意成全，而神是藉著什麼來潔淨人呢？神藉著耶穌基督的寶血，為我們做了一個潔淨的工具。神藉著耶穌基督透過聖靈的洗，使教會成為聖潔。神藉著所啟示的 道，使我們成為聖潔。所以聖經給我們看見，我們成為聖潔，是透過這三件：第一、就是寶血。第二、就是真理。第三、就是聖靈自己。在這裡面我們看見呢，耶穌基督是施洗者。上一次我們已經提過了，約翰說，「我是用水給你們施洗，但是那以後來的，他要用聖靈給你們施洗」（參：馬太福音：3 章 11 節），所以當我們每次提到「受聖靈的洗」的時候，你的觀念中間不能把聖靈當作「施洗者」，因為聖靈是基督潔淨我們所用的這一位第三個位格。這樣呢，「祂用聖靈給你們施洗」。約翰說，「我是用水給你們施洗，那以後來的，祂原是在我以前的，祂要用聖靈與火給你們施洗。」所以基督是施洗者， 大家說（重覆），藉著神第三個位格─聖靈，來使教會成為聖潔，大家說「藉著神第三個位格─聖靈，來使教會成為聖潔」。「洗」的終極目的就是「潔淨」，「洗」就是要人在神的聖潔上有分。所以一個人受洗，他真正預表中的意義就是盼望成為潔淨，而「水」無論如何沒有辦法潔淨我們的罪惡，只有耶穌基督的寶血才能洗淨我們的罪污，只有聖靈才能使我們成聖，所以基督是用聖靈給我們施洗的。我們上一次已經提到了聖經裡面了處記載「聖靈的洗」的經文，關於這個題目，我曾經有幾天的時間給你們做了講座，所以現在就不再重複那 些。你們可以買上一次「聖靈的洗與恩賜」這個講座裡面幾個整套的錄音帶再去聽。
那「耶穌洗淨人的罪，祂就坐在至高上帝的右邊。」這樣，「基督」在那個最高的地方，祂的地位是個怎樣的地位呢？這裡下面第四節就提到很重要的一句話了。「祂所承受的名，既比天使更尊貴」，或者說「祂既然承受了比天使更尊貴的名」，那麼祂就遠遠超過所有的天使了。親愛的弟兄姊妹，這一句話也就是把「基督論」裡基督是高過其他受造者，甚至靈界中間被造最高的靈體的重要性 提出來的一句很重要的話語。為什麼要這樣提呢？為什麼要特別宣佈、特別指名基督是高過所有的天使呢？因為這就是要叫希伯來人，特別是那些領受了 律法的猶太人他們清楚知道，他們可以進到更美的約裡面（參：希伯 來書：8 章 6 節），他們可以領受更高的啟示，他們可以領受更深更深的恩典，因為他們在他們的傲慢的宗教觀念裡面，他們肯定他們超過所有四周的宗教，因為他們是領受了天使所傳的律法（參：使徒 行傳：7 章 53 節）。所以呢今天，希伯來書的作者要告訴他們，「你們以為你們領受了從天使所傳的律法嗎？我告訴你，耶穌基督的名是高過所有天使的名！」這樣就給基督徒知道我們的信仰是遠遠超過了舊約裡面神要我們在律法中間因懼怕而不得不要守的那些行為所帶來的福氣。我們在基督裡面要領受的是那一個不是靠律法，而是靠救贖的恩典，可以得著永遠生命的福氣，是遠超過律法的。
當猶太人認為，他們是因為領受了天使所傳的律法而有所驕傲、有特殊的地位，高過所有的民族的時候，他們應當注意這一句話：「祂洗淨了人的罪，就坐在至高上帝的右邊」，不但如此，祂「既得了比天使更尊貴的名，那麼祂就遠遠超過天使。」今天我們到耶穌基督的面前，我們不是尊重一個偉大的道德家，我們不是敬佩一個非常偉大的犧牲自我、人類中間至善的完人模範。我們今天到耶穌基督面前來，我們乃是認識一位被敬拜成為我們的主，是有神性 在其上，又透過人性對罪的得勝而進到永遠的這個榮耀裡面的耶穌基督。祂這個名是什麼時候承受呢？耶穌基督所承受的名是什麼名呢？在聖經裡面一共提出了超過兩百 五十六次耶穌的尊名。親愛的弟兄姊妹們，現在如果有一個人拿了十個博士學位，你說他了不起！有一個人他有幾時個名稱，你說他了不起！因為他得了最尊貴、最尊貴的名，但是耶穌基督的名高過所有的人。
我在教「基督論」的時候，我要我神學院的學生去找出來聖經裡面所有有關耶穌的稱呼，他們找得半死，有些人他不必找，他找到一本書就全部抄下來了。不同的地方在哪裡？你抄了，你交上功課，你沒有什麼印象。你慢慢自己苦苦去找出來，花了太多時間，結果呢，你才知道聖經是這樣深奧、這麼偉大的把耶穌基督介紹給我們，感謝上帝！耶穌基督的名，以後呢，再過幾堂我會告訴你很多我們現在用的名字都是天使賜下來的，是天使先告訴我們。我們稱耶穌是「基督」、 我們稱耶穌是「主」、我們稱耶穌是「救贖主」、我們稱耶穌基督是 「上帝的兒子」，這個不是約翰講的，這個不是保羅講的，這個是天使先提的。我想你們中間很多人沒有注意到我剛剛講的這一點，以後 我們會在這個裡面更詳細的與大家一同分享這些重要的聖經裡面的記載。
那今天我要請大家注意，這裡說「升天之後承受的名超過天使」，所以你就要注意這就是神在永恆旨意中間，宇宙的戲劇 (Cosmic Drama, The Universal Spiritual Drama)， 這個宇宙戲劇的最後，要達到一個很重要的目標，這個目標是什麼呢？就是「祂要超過那墮落的天使的地位，要顯出祂的真正的得勝者。」那請你注意，「遠超過眾天使」，這裡不但是指墮落的天使，也指善良的天使，而耶穌基督為什麼要在經過為人洗罪、死裡復活、升天坐在父的右邊以後，才承受這樣的名呢？因為當祂到世界上來的時候，祂承受了人中間最尊貴的名，但是在人性 中間，祂還需要受試探、受苦難、受試煉，以致於要證明祂是得勝罪惡、祂是可以達到最完美的人性 、祂是可以超越撒旦一切的勢力的。
親愛的弟兄姊妹，自從亞當、夏娃犯罪以後，全人類都臥在那惡者的手下（參：約翰壹書：5 章 19 節），所以呢，這個惡者，也就是那個墮落的天使的權限就比我們更大了。這樣，人沒有辦法與神溝通，因為我們的罪使我們與上帝隔絕了（參：以賽亞書：59 章 2 節）。而我們的罪使我們與上帝隔絕的時候，我們要搆到神那裡去，用宗教的力量嗎？沒有辦法！因為所有宗教的教主本身是有罪的人，所以連他們自己的罪都沒有辦法自己靠自己宗教性 的成就去解決，那他怎麼能幫助我們解決這個問題呢？所以「除罪之工」只有從神那裡來，不從人這裡去。除罪之工，只有神預備的救恩，不是從宗教的倫理可以達到的。這樣，當耶穌來地上做人的時候，祂生在律法之下、生在女子之下（參：加拉太書：4 章 4 節）、生而為人，披戴了血肉的身 體、住在人的中間，祂原有神的形象，祂就在世界上批戴了奴僕的形象（參：腓立比書：2 章 7 節），在罪人的中間生活， 這樣耶穌基督就與我們凡事一樣（參：希伯來書：2 章 17 節）。在第二章我們要更清楚提到基督以血肉的身體，披戴人性中間所做的爭戰是何等的辛苦、是何等的艱難。但是親愛的弟兄姊妹們，這裡給我們看見，先看到一幅圖畫，「祂洗淨人罪，坐在父上帝右邊，祂就承受了比天使更高的名。」請你注意這裡的「承受」，跟第三節裡面「祂早已經被定為承受萬有」的這個字是一樣的意義。也就是說，耶穌基督有一天，要承受一切 the inheritance of everything in the universe. 萬有都給祂承受了、萬有都要交給祂，所以基督是承受萬有的那一位。那麼他從什麼時候開始得著了這個承受萬有的地位呢？就從祂從死 裡復活、升天的時候祂就得到這個地位了。為什麼呢？因為基督能回到父那裡去，這是一件完全得勝的一個記號，請你再聽一次：「基督能回到父那裡去，這是祂完全得勝的一個記號。」耶穌基督與所有其他宗教家不同的地方在哪裡呢？就記載在約翰福音第 16 章 28 節那裡。約翰福音第 16 章 28 節，從我個人的研究、思考的中間，這是很偉大的四句話。耶穌基督自己講，「我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裡去」，大家說。一、二、三（重覆）。所以這是耶穌基督自己宣布的，單單這四句話，我曾經用六個鐘頭的時間去解釋。用這四句話，也成為我分析整個約翰福音查經的這個總大綱。整個約翰福音所有的信息呢，歸納起來就可以放在這四句話裡面：「我從父出來，我到了世界，我又離開世界，我往父那裡去。」這是基督與所有宗教領袖、宗教的創辦人，本質上完全不同的一件重要的事情，沒有一個人可以這樣講。
如果你說，「那些願意把人帶到與神和好、合一，歸到神那裡去的那些的宗教」的話，其實很多宗教連這一句話都是模糊的。所以呢，孔子沒有說會把我們帶到上帝那裡去。老子沒有說。倒是斯多亞派哲學 (Stoicism) 的思想家曾經說「我們歸回道的本體， 因為道就是我們的母親」 (Logos is our mother, we should return to our mother Logos.)。這個呢，是老子不敢講的話，老子只敢說有道，道是什麼？他解釋了，他用他自己被造、對普遍啟示所能得到的最高峰的理解，講出了什麼叫做「道」，但是所講的與聖經還有相差、相差一大段，就是本質的不同。而斯多亞派的思想家曾經提到 We should return to our mother Logos. 但是呢，這些宗教家、這些哲學裡面關於形上的、關於人靈界的最重要的話語呢，他沒有辦法像耶穌講這一句話，耶穌說什麼呢？「我從父出來。」你問老子、孔子「你從哪裡出來？」他就說「我和你一樣從媽媽肚子裡出來」，就是這樣。只有耶穌基督以很偉大的、很神聖的、很嚴肅的絕對知識自我介紹「我從父出來」。
那位創造天地萬物的主、萬有的源頭、一切的主宰，那是祂的父，然後祂說了：「我的父也將成為你的父。我要回到你父那裡，就是我的父， 也是你的父」（參：約翰福音：20 章 17 節），這就表示呢祂要與我們分享神兒子的這一種特殊的地位，當然這個地位上還是有質 的差異，因為祂是獨生子、是不能重複的，我們是神的眾子女，這是完全不一樣的一件事情。以後的講座到了必要的時候，我們對「長兄是獨子」，和「我們兄弟是神的眾子」，會做一些很清楚的分析，但是不在今天。
「我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裡去。」當耶穌講這一句話的時候，是告訴我們什麼？祂的源頭是從上面下來的，不是從下面上去。所有的宗教都是從世人罪性 中間出來，盼望解除罪的綑綁、有一天可以解脫罪惡能夠到那裡去。那裡在哪裡？他也不知道在哪裡。這是所有的宗教。所有的宗教要到哪裡去他們不知道，（你給我一個照樣沒有聲音的麥克風，所以你們這一個是為你錄音用，不是為聽眾用。我一向先尊重真心來聽的過於尊重錄音的、聽錄音帶的，因為你們是自己來的。我是自己來的，我如果不要自己來我就寄錄音帶來， 或者我寫信。這個是很重要，這個叫做什麼？這個叫做 person to person call 你懂嗎？當你這個打電話的時候，這個沒有聲音的， 你要叫我戴兩個，我的手就不能動了。Ok? 你們要聽清楚 person to person call. 這叫「位格際的交流」，這個是聖經的教訓，這是聖經很重要的教訓。20 世紀的心理學、哲學才發現位格際的交流是這麼重要，但是聖經早就提了。我今天不什麼都談了，每一題我們都可以談很多東西的。我不是跟你開玩笑，實實在在的，從前人叫我解答問題，我沒有辦法、因為時間不夠，結果把重要的問題一個一個提出來，每一個題目就講三天、四天。神學講座就從解答問題慢慢時間不夠發展出來的，你明白嗎？好！
位格際的交流 the person to person communication. 這位格際的交通是從聖父、聖子、聖靈之間的相愛產生出來的，然後就變成人與人關懷、人與人交流的這個基礎和榜樣。因為有這個 basic, 有這個基本、有這個榜樣，人的社會才有彼此相愛的可能，所以在聖經就提到愛人如己，聖經提到呢彼此相愛。舊約的愛人如己、新約的彼此相愛，就 person to person. 所以我從很久以前，那些真正來聽聚會的、真正參加聚會的 ，我特別尊重他，為什麼呢？因為這是 person to person. 然後，其他呢，有寫下書啦！或者印成書啦！錄成錄音帶那是第二等的，不是最重要的。Person to person. 所以我要每個禮拜親自來，為什麼？person to person. ）好，耶穌基督說「我從父出來」，所以這個與所有宗教不同的地方，就他們是從罪人中間盼望跑出來。耶穌基督是神永恆旨意的中間差遣祂來的，所以祂說「我從父出來」。「到了世界」，表示神的恩典實實在在臨到了罪人，不是沒有辦法，實實在在臨到了。然後第三句話很重要，「我離開世界，往父那裡去」，那這個「往父那裡去」也就是約翰福音裡面很重要的一句話。這一句話的神學意義，不是單單指到「路途」的問題，「我往父那裡去」。你說「我往基隆去」、「我往高雄去」、「我往香港去」，這是路途、 方向的問題，但是聖經約翰福音提到「我往父那裡去」的時候，這一句話不是指到「方向」、「路向」的問題，這裡是提到「義」的問題 。你說怎麼可能？因為耶穌基督說「當聖靈來了，祂要叫你們為義、為罪、為審判自己責備自己」（參：約翰福音：16 章 8 節）。
你還記得嗎？為罪，「因為你犯姦淫？」不是！「因為你們沒有信我 」（約翰福音：16 章 9 節）。所以罪的重點是「與基督個別的關係的斷絕」這個叫做罪惡，而且你抗拒祂、不相信祂，祂已經 person to person call. 已經直接呼召你，你抗拒祂，這是罪中最大的罪。為義為什麼呢？「因為我往父那裡去」，所以這個神學的解釋就不是「路向」的問題，不是「路程」的問題，不是從前從父出來，現在回去，不是「回程」的問題。這裡提到「祂是真正以義得勝罪惡才能回家」。你明白嗎？耶穌基督能回到父那裡去就是義對罪的得勝，如果基督不能回到父那裡去，這表示祂在罪惡中間祂已經失敗了，祂受試探的時候祂跌到了、祂失敗了，當然這裡要牽涉一個很重要的神學問題 ---- 「基督在世界的時候有沒有可能犯罪？」今天我們不討論這個問題但是如果你越研究你就越知道，每一件事、每一個字、每一題的背後都有很大的神學的挑戰要我們去好好思想。這樣呢，我告訴你如果你真的一生一世晝夜思想上帝的律法，你就是做傳道你也不必怕講道講不完，因為太多道就是沒有時間講。今天那些呢每次講道盡量逃避，講講五分鐘、十分鐘就用幾個故事草草了事的傳道人有災禍了！你不要笑、可能以後你做傳道變成那一種。為什麼呢？因為神的道、神的旨意還有很多沒有講，他就把別的東西去塘塞它，因為他懶惰思考。你要晝夜思想耶和華的律法，你就必葉子常常青、你就必按時候結果子（參：詩篇 1 篇），對不對呢？這是聖經的教訓， 我們繼續講下去。
所以耶穌基督說「我從父出來」，這表示所有的宗教是人本的，基督教是神本的。「我到了世界」，表示神的旨意一定要成全在罪人的身上。「我又離開這個世界」，表示祂已經完成了神在祂身上要祂成全的旨意所定的一些的計畫。「我回到父那裡去」，表示他真正以義者的身份，衝破了各樣的衝突回到神那裡去。那這個「回到父那裡去」的神學意義大到這個地步，所以這就表示祂已經在中間的這些攔阻中間呢，祂完全得勝了。因為當祂回到父那裡去的時候，祂一定要超越那些空中掌握各樣邪惡勢力的惡魔，祂要上去的時候，祂一定要得勝，以義者的身份得勝。所以呢，「為義，因為我往父那裡去。」你現在抓到重點了嗎？
我感到很可惜，許多聖經註釋在這些最重要的關頭都沒有講清楚。所以我告訴你，你不要輕看我們的查經，我們的查經有很多重點、有很多細節、很多最重要的關頭的時候，是比你能買到的解經書更詳細。你說「唐牧師，你很愛看書看了就講給我聽。」不是如此！當然我愛看書、當然我自己很多書，但我有許多東西在聖經裡面找到的，有許多都是解經家沒有發現的。如果神的道留在人間，我們愛祂到一個地步祂向我們解明，我們不分享與人怎麼辦？但是我不要你以為你一直想就會想出很多很特別的東西出來，因為很多異端也是這樣想出來的 。所以這個是要又謹慎、又要恐懼戰競，以敬畏耶和華的心求主保守 。親愛的弟兄姊妹們，每一次我們講解的時候，都要照著聖經的總原則去處理，那你就不會弄錯了。
這樣，當基督回到父那裡去的時候，這第四點。第一、我從父出來。 第二、我到了世界。第三、我離開世界。第四、我回到父那裡去的時候，這就是祂衝破了那個曾經掌握空中的惡魔的勢力，這個勢力是什麼？是天使的勢力，就是那悖逆的天使、那敗壞的天使、那不守本位的天使、那陷人於罪的天使、那控告聖徒的天使，那些呢墮落、敗壞 、有罪、邪惡、滅亡的天使的證明祂要超越。這樣呢，如果耶穌基督 不是得勝的，這一句話就不可能記載下來，如果這一句話記載下來，就證明耶穌基督超越了所有墮落的天使，而且祂也超越了所有被揀選 的天使。請你注意我把這天使分成這兩種，那用這兩個名詞去描寫。第一個叫做墮落的天使，第二種叫做被揀選的天使。
你說預定論、揀選論，論到人的事情上帝揀選我們，我已經想不通了，怎麼突然間還有一個「被揀選的天使」，又一個名詞出來呢？這個名詞不是我產生出來，這個名詞是保羅對提摩太講的：「我在蒙揀選 的天使面前囑咐你」（參：提前：5 章 21 節），所以表示天使有蒙 揀選的一群。這些蒙揀選的天使什麼意思呢？以後我們會繼續再談到 天使論，第二章還要再提到一些。親愛的弟兄姊妹，這蒙揀選的天使也就是那些聖潔的天使、那些遵行神旨意的天使、那些降服在神的主權之下、從來不抗辯的這些天使。而那墮落的天使就是不守本位、好高騖遠，盼望達到像神一樣可以有神的地位和權限來隨意獨行的天使，那叫做「墮落的天使」。那耶穌基督在這裡呢，聖經說什麼？祂既 然坐在神的右邊，就承受了比天使更高的名，所以祂就遠遠超過所有 的天使。這樣你就知道我們所敬拜的耶穌基督，雖然是曾經在馬槽裡面、雖然曾經受人所唾棄、雖然被人所抗拒、被人所藐視，常經憂患、多受痛苦（參：以賽亞書：53 章 3 節）、手腳被扎（參：詩篇： 22 篇 16 節）， 釘在十字架上，頭戴荊棘的冠冕，遍身流血，但是 這位基督卻是後來透過人性、苦難、受死之苦，達到最高榮耀，遠超過天使的那一為。所以這樣我們敬拜的耶穌基督是值得我們敬拜的，因為眾天使和基督不同的地方，也就是今天我們要提的十二大點。為什麼耶穌基督是超過眾天使的？第一樣、所有的天使無論是何等的有能力、無論何等的尊貴榮耀，所有的天使都是受造者。耶穌基督是創造者，所以耶穌基督原先就超過天使的。我們把耶穌基督超過天使要用兩方面來談，第一、就祂原先是超過天使的。第二、祂藉著死的痛苦，以後承受了超過天使的，把這個弄清楚出來。
親愛的弟兄姊妹，受造的天使有永恆性嗎？再猶太的文獻裡面，有一些人認為天使沒有永恆性 ，因為他們在第七、第八節就提到，「天使如風、如火」，所以是可以滅盡的、是可以突然沒有的，可存、可不存，這個 contingency（偶存性）。但是我相信天使是有永存的這一個本質在裡面的，為什麼呢？因為天使呢，是永恆的靈，天使呢，為什麼我們相信它是永恆的靈呢？因為天使是靈，而靈的本身就是有那個永恆在裡面，又能自覺的、有智慧的，這是不滅的。所以我相信呢，靈體是不滅的。神既然把天使造成靈，神就造了一個不滅的靈。那麼既然天使是靈、又是知道上帝的旨意，又有大的權能，那麼天使豈不是有永恆性 ？如果有永恆性，與基督不同的地方在哪裡？請你注意，基督的永恆性是「無始無終」的永恆性 ，天使的永恆性是「有始 無終」的永恆性，這是天使與基督不同的地方。為什麼呢？根據第一點，天使是受造的，而基督是創造者，大家說（重覆）。受造之永恆是有始無終的永恆，造物者的永恆，是無始無終的永恆，大家說（重覆）。所以基督遠超過眾天使，在原先的位份中間本來是如此。因為祂是造者。
第二樣、天使是受差遣者 ----angel。 「angel 」這個字是「上帝的使者」、「天使」、上天所差遣的使者 messenger，所以它就蒙差遣的意思，是神用祂的權能，差遣了天使來執行祂的旨意。是神用祂的權柄差遣了天使來遵行祂的使命，所以神把使命給天使，天使蒙差遣，向人宣告神要它宣告的事情，這個叫做天使。但是耶穌基督呢，耶穌基督在某一個層次上是蒙差遣的，但是在另外一個層次上，祂是差遣眾天使的。你說「在什麼層次呢？」在救贖的事情上，祂是蒙差遣的，因為聖父差遣聖子，上帝賜下祂的獨生子，耶穌基督照父的旨意被差遣到世界上來。在這裡我們看見耶穌是蒙差遣的，但是聖經用這個字的時候是很謹慎的，所以當用到天使的時候是用多數的，用在耶穌身上的時候用單數的 Jesus is the Messenger， 然後是天使們 是 messengers of God. 所以這是不一樣的。眾天使被差遣的時候，它們是眾多數目一群的、很多很多被差遣的，但耶穌基督蒙差遣則是獨一的，祂是 capital M， 那 capital M， 大寫的 M， Messenger 祂是那大使者。如果你看希伯來書第三章第一節，你就知道這個區別，就用這個字表現出來。「我們要默想，那一位我們認為是大使者的，是使者的耶穌」，這個是單數的、是獨一的，正像我們眾人藉著基督的救贖都可以被稱為神的眾兒子們，但耶穌基督是上帝的獨生子，這個獨子與眾子是不一樣的。所以天使是蒙差遣的靈體，耶穌基督是差遣者，所以耶穌基督有權柄說：「父怎麼樣差遣我，我也照樣差遣你們。」親愛的弟兄姊妹們天使是蒙主的主權差遣的，而耶穌基督是以主權差遣者，所以呢，祂與天使不同的地方在這裡。
第三樣、天使是蒙揀選者。我在這裡提到的是善良的，不是邪惡的；我在這裡提到的是好的，不是提到壞的；我在這裡所提到的是順從的，不是提到悖逆的。那這個好的天使、善良的天使、順從的天使，神就肯定他不再有犯罪的可能，所以這個叫做揀選。好！現在我把定義提出來了。什麼叫做「被揀選的天使」呢，就是神肯定它們，使它們有了一個永遠不再有犯罪可能的這個地位，這個叫做「蒙揀選的天使」。 感謝上帝。你說「我也蒙揀選，為什麼還可能犯罪呢？」 ---- 你還在肉身之中。請你注意下面這一句話，「天使是靈體，所以神在靈界中間所肯定的天使，就使它們在靈界中間達到不能再犯罪的可能的那個地步。」那我們有一天也這樣嗎？是！當我們有一天在基督成全救恩回來承受萬有，把我們的得救帶到最終極性 的具體完成的時候，那時後把這個地位賜給我們。
我小的時候很怕我得救了、悔改了，上天堂，以後如果在天堂又犯罪被丟下來怎麼辦？如果再丟下來，耶穌還要再來一次死嗎？然後死了再讓我得救、再上天堂、再犯罪、再丟下來怎麼辦？是不是又上天堂發現什麼都好，有一棵 樹在在那邊等我，再犯罪呢？我問我的老師 ，我的主日學老師說：「我也不懂！」我心裡想「你都不懂我哪裡懂？」所以我問了很多問題，主日學的老師都不能回答我，我現在才想起來他怎麼那麼勇敢作主日學老師的呢？他沒有好好思想！後來我知道，我知道歸正神學告訴我們，就是不要說神學老師，就是說最大的神學家以後到天上去，還有許許多多的事情，不是完全懂到像上帝懂那樣，因為我們沒有辦法像上帝、我們只能是說在人性 中間達到最高峰，我們沒有辦法變成神。所以請你注意有人為了詞句的好聽，發明 一些不負責任的話。「基督來是道成肉身，目的是使我們肉身成道」，你聽過這樣的話嗎？這是錯誤的話。我們在肉身中間學習道，我們在肉身中間我們信道，我們不能成道，因為基督道成肉身是唯一的，沒有一個人肉身可以成道，不要因為這樣轉來轉去很好聽、容易記得，那就變成教義問題了。沒有一個人可以成為基督！
你們還記得有一本書叫做《會通與轉化》嗎？那是蔡仁厚教授以中國文學、文化，新儒家思想的這個代替人對基督徒發問。「人人可以成為真人」，這是道教；「人人可以成佛」，這個是佛教；「基督徒人人能成基督嗎？」很可惜基督教的領袖回答說「能夠」，這不是聖經 。聖經從來沒有說「人可以成為基督」，人只能「活像基督」。你說那一節聖經「我活著就是基督」（腓立比書：1 章 21 節），那「我活著就是基督」的意思是什麼？它不是說「我活著我就變成基督」， 乃是說「我是讓基督的生命在我身上流露祂自己的本性，使祂的榮耀透過我彰顯出來」，所以叫「我活著就是基督」，不是「我自己變成為基督」，不是可能。所以「道成肉身」？是！只有一次，基督來了 。「肉身成道」？沒有！沒有人可以成為耶穌基督，人就是人。為什麼這麼回答呢？這有兩個重要的疑點：第一、基督是「成」的嗎？不是，基督是原是神的兒子。你「是」基督，不是你「成為」基督，你是基督。第二、有人可以變成有神性 嗎？沒有。人永遠不能變成有神性，所以我們還是人。親愛的弟兄姊妹，這樣我們看見耶穌基督是那一個揀選者，而天使不過是蒙揀選的。蒙揀選的天使，就是神肯定給祂一個不能再犯罪的地位，這樣就把它們把印證、把它們肯定在永恆的聖善的靈體的這個一個榮耀裡面了。我們當耶穌基督再來的時候， 也將會成為如此。
奧古斯丁在他的神學思想裡面，把人性分成四個階段。這不是說一個人一生可能有這四個階段，乃是說從上帝造人，在整個歷史一直到永恆的成全過程中間呢，人的本性 在歷史直到永恆中間有四個階段。第一個階段，就是原造的時候，能犯罪、能不犯罪的自由，這個是中性 的。第二個階段，就是犯罪之後，只能犯罪、不可能不犯罪，已經被最玷污了、墮落了以後的地步。第三個範圍、是耶穌拯救我們以後，給我們一個新的生命，我們能夠不犯罪，但是受試探還有可能犯罪的 第三個地步。第四個地步、當耶穌基督再來的時候，祂要使救贖成全，在我們身上達到最高峰的地步，就像天使被揀選的情形，肯定我們永遠不再有犯罪的可能的那個地步。所以感謝上帝！我小的時候最懼怕的、最迷惑的幾個問題之一，「我以後上天堂再犯罪怎麼辦呢？」 聖經告訴我們，不是！祂要成全祂的救贖直到永永遠遠。阿們？感謝上帝。
凡蒙揀選的人，要承受那最後救贖的成全，也就是蒙揀選與神同在直到永永遠遠。天使是蒙揀選的天使，那耶穌基督呢？耶穌永遠是揀選者。親愛的弟兄姊妹，雖然當基督在地上做人的時候，上帝是揀選祂成為救主，這是獨一的。這樣基督在地上也是蒙揀選的，而這一句話呢，在以賽亞書 42 章裡面告訴我們，「看哪！我的僕人、我所揀選的、我所喜悅的」（參：以賽亞書：42 章 1 節），這一節當然是指著耶穌基督， 所以基督是蒙揀選的。在巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 現代最重要的神學家之一，這一個人是瑞士人，卡爾•巴特，他結束了整個新派壟斷神學的這一個歷史潮流而開始了新正統派，盼望回到聖經歸正的一個思想，但是他本身的方法論還是承受了高等批評學派的方法論，所以他沒有辦法完全離開那一個巢穴。我在過去教導「近代神學」的時候，我很注意這個人。卡爾•巴特提到一句話，他說「耶穌基督是唯一蒙揀選、又是唯一蒙丟棄的，因為神丟棄祂，所以祂上十字架，因為神揀選祂，所以祂做救主。基督又是唯一蒙揀選的，又是唯一蒙丟棄的， 所以這個 Paradoxical Christ， 一個反合性的基督。」當然卡爾•巴特的神學有許多可以議論的地方，但是這裡提到了一點和聖經沒有衝突，耶穌曾經在人性 的 33 年半做過一個被揀選的位份的人，這是實在的，但是在永恆中間，基督應當是揀選者。所以在約翰福音第 15 章第 16 節告訴我們的，「不是你們揀選我，是我揀選你們，並且分派你們去....」什麼？---- 「結果 子」，「使你們的果子可以長存」。所以基督是揀選者。天使永遠只能是被揀選者，天使不能成為揀選者，所以基督的位份是超過所有的天使，這是第四樣。
第五樣、天使是最靠近上帝的，而耶穌基督就是神的本體，所以這個是基督超過所有天使的第五樣。天使最靠近上帝，是從哪裡領受出來的神學的思想呢？是從以賽亞書第 6 章前面的這一段。當烏西雅王崩的那一年，以賽亞說，「我進到耶和華的殿中間，我看見耶和華在最高的地方，祂的衣裳、祂的榮耀遍滿全地。我看見在祂寶座那裡，有撒拉弗彼此對唱，用六個翅膀，兩個來飛翔、兩個遮著臉、兩個遮著腳，在那裡彼此呼喊說，聖哉、聖哉、聖哉。 」（參：以賽亞書：6 章 1-3 節）從這裡給我們看見，天使是最靠近、最靠近上帝的活物。甚至神許可它們遨翔、飛行在寶座的四周，晝夜呼喊，把聖哉、聖哉、聖哉的歌頌獻給祂，這樣敬畏、這樣敬拜、這樣讚美、這樣歌頌上帝的靈體，有特權親近上帝的寶座，這是天使。那耶穌基督怎麼樣呢？耶穌基督不是圍繞寶座的那一位，耶穌基督後來變成坐在寶座上的羔羊，你看見了嗎？所以祂不是最親近上帝的，祂是坐在寶座上的羔羊。感謝上帝，在寶座上有一隻曾經被殺的羔羊，祂同樣受了尊貴、榮耀、頌讚、豐富、智慧、能力（參：啟示錄：5 章 12 節），因為這是與神同樣領受敬拜所可 以用的名稱，在耶穌基督的身上。你看啟示錄第 5 章，第 8、第 9 節，你看見了基督就是那被殺的羔羊，基督就是那與神同坐寶座的救主，基督就是那超過所有天使靠近神寶座，祂又就在寶座裡面是神的這一位。所以祂是超過所有的天使的。
第六樣、耶穌基督與天使不同的地方在哪裡？天使們在最高的尊稱裡面，聖經曾經叫它們是「神的眾子」 (the sons of God, the children of God.) 所以天使們是神的眾子，這個名稱在舊約聖經常常出現，在創世記出現、在詩篇 29 篇出現、在約伯記第 1、第 2 章出現。神的眾子、神的眾子、神的眾子，除了創世記 6 章第 2 節 以外，我們可以說幾乎全本聖經每一次提到「神的眾子」，不能解釋成為別的，只能說就是天使。天使是神的眾子，他們甚至得到這麼大的尊稱，是神的兒子的那個身份，但是這裡再一次，他所用的完全是 多數的、不是單數的，但耶穌基督是神的獨生子。所以耶穌，第六樣，祂是超過所有的天使的。天使不過是神的眾子，耶穌基督是獨生子。你說這兩句話把他相比較的時候，是不是我們會信仰上發生了邏輯上的矛盾呢？我告訴你不是的。「如果上帝只有一個兒子叫做獨生子怎麼上帝還有其他的兒子呢？如果上帝有其他的兒子，這個憑什麼變成獨生子呢？」你能不能對你的弟弟說，「我是爸爸的獨生子，你是其他的兒子？」那你的弟弟說「我是不是爸爸的兒子？」「是啊！是 其他的兒子們嘛！我是獨生子。」「那你為什麼叫獨生子？」「因為爸爸只有生我一個！」「那我是誰生的？」那你說「也是爸爸媽媽生的，但是是眾多的和獨生.... 」不能！他只能說「你是長子，我是次子、三子、四子、五子、六子、七子。」那我們是眾子，你是長子 ，你不可以說是獨子。但是聖經用這個名詞，這個豈不是邏輯上的矛盾嗎？耶穌如果是獨子，其他的是不是兒子呢？如果其他的是兒子，耶穌怎麼可以作獨子呢？你們問過這個問題沒有？從來沒有問哦，你就信耶穌等上天堂就是了。我相信我們許多基督徒太乖了，上帝不要太乖的。你明白真理而順從是對的，但你不明不白也不問是不對的。我從十七歲作老師，我對校長說，「把全校最調皮的一班給我教我才甘願。」他說「你年紀最輕，你要最調皮的一班給你教？」我說「是！」他說「為什麼？」「我要在最短的時間學習怎樣教導最壞的學生教到成功。」「你敢！」「敢。」「你有把握？」「有把握！」「先有把握再說。」我的校長那個時候 63 歲，他呢，教書 42 年，他說 「好！我就把最調皮的一班交給你去教」。我就進到課室裡，我就先控制全班，用眼神控制，所以我的眼神就越來越出名了。那些學生看著我，我也看著他們，我先掃射全班，控制完了，有兩個不看我的，「你做什麼？抬頭看我！」他看了我，我看了他，沒一個人敢動 ，我開始講課。
親愛的弟兄姊妹，把最壞的給我看、給我教，過不到一年的時間，那一班變成全校最好、最出名，而且又最順服的一班，我那個時候才18 歲。 所以現在你把兩萬人交給我來講道，我不怕的，十萬一樣的。我最多一次的聽眾是六萬五千人，六萬五千人。那你說哪裡拿那麼多椅子來，有那麼大的禮堂？沒有，只有三千個椅子，其他差不多六萬人是站著聽三個鐘頭。可以控制他們嗎？「可以！」有那麼大的能力 ，「有！」哪裡來的？神那裡來的。神不是要你傻傻的乖，神要你明白真義以後才乖。今天很多人問題從來不問，你就是這樣過去了，一天天就過去。你說：「我如果不聽唐牧師講的，很多事情我連想都沒有想過。」是不是啊？「如果不是聽你講，我很多事情從來沒有牽涉到那裡去」，作基督徒這麼久了，怎麼從來沒有想過？
如果耶穌是獨子，我們怎麼可以作兒子？怎麼還有眾子呢？如果我們是眾子，祂憑什麼作獨子？那這個「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」，你每天會背的這一節你都沒有搞清楚。我問你，你生下來的時候有沒有出生字啊？你們叫做報生字是嗎？你們叫做什麼字啊？出生什麼？（出生證明）有沒有啊？你們出生證明幾張啊？只有一張對不對呢？後來你要上課的時候，老師說要拿出生證明來；你要結婚的時候，要拿來；你要移民的時候，要拿來；你要查稅的時候要拿來；那那個時候怎麼辦呢？ 你說「有一個辦法，我就把他 photo copy. 所以 photo copy 幾十張，要的時候一張拿去、一張拿去。但是他說「不能，這個不是真的，要合法的，這個可能你隨便打來打去造出來的。」那怎麼辦呢？你就照原來那一張從副本拿到法院去他蓋一個章證明這是真的，這是真的，真的，那那個副張就是你了。你是 photo copy，你懂嗎？我是 photo copy，「正張」是誰呢？---- 耶穌基督，大家說：「正張」耶穌基督，「副本」就是我。你明白了？現在明白了。
所以神很多的兒子？是！我們是神的什麼兒子？photo copy！大家說，我是耶穌基督的 photo copy。 那麼有時 photo copy 歪一歪、有時候不清楚、有時候皺一點，怪不得有一些基督徒歪一歪、皺一皺、不清不楚，只有一邊亮一邊不亮，常常是這樣的情形。那原本的不是如此，所以耶穌基督是獨生子，其他的不過是 copy。 所以我們有神的形象，我們不是神，祂「是神」，我們是「像神」，大家說（重覆 ）。「是」，就不必「像」；「像」就不是「是」，大家說（重覆） 。我們是按照上帝的形什麼 ---- 「像」、樣式造的，所以我們「像 」上帝，我們不是神。我們是神的兒子？是！我們是與基督一同成為後嗣、與基督一同成為神的兒女、與基督一同領受神的生命，所以在基督裡被承認成為神的兒子。有關於這一點，我們其他的經文，還要再查經、再研究更詳細的去思想。我們現在知道基督是獨子，那我們是被重生，與祂一同成為後嗣的眾子，那麼天使呢？是被造的有神兒子稱呼的眾子，卻不是被生的。所以這樣，天使們是因被造而被稱為 神的兒子。基督是因神，父自己生出來的，祂是父在永恆中間所生的聖子，這樣呢，祂才叫「獨生子」。這樣，獨生子和其他兒子就不一樣了，這是第六樣。
第七樣、為什麼說基督是超過所有的天使呢？因為所有的天使是耶和華的軍隊 (The Hosts of God)。 耶和華稱為「萬軍的耶和華」，萬軍的耶和華， He is the king of the hosts. 萬軍的耶和華，是軍隊的大君王，祂是掌管所有軍隊的大君王。你還記得當約書亞清早起來，看見有一個很大的人，站在他軍營的前面，他馬上拔起劍來，「你是誰？你是來幫助我的，或者來敵擋我的？」（參：約書亞記：5 章 13 節）做為一個將軍，像約書亞這樣敏感，這樣儆醒，真是一個好的軍長。當他問這一句話的時候，想不到那一個在他面前又高、又大的那個人對他說，「我不是來幫助你的」。那很危險了！「我也不是來反對你」，那又不危險了！那這個在講什麼呢？這表示 Either or both are not the will of God. 我們常常用我們的觀念，不是這樣就是那樣，「上帝啊！你不是這樣就是這樣，如果不這樣就那樣吧！」上帝為什麼要這樣那樣？「主啊！你給我吧！不然我會自殺！」上帝說：「你說什麼？我不給你就自殺？」「我就要這樣，不然就那樣，上帝你不要多管！」我不是來照你的旨意來成全你的，我是照我的旨意成全你的。所以約書亞問「你是誰？你是幫助我的，或者你是來攔阻我、來抵擋我的？」「我不是來幫助你，我也不是來反對你 的！」「那是什麼？」「我是來帶領你的。」（參：約書亞記：5 章 14 節）你懂嗎？你今天把神當作幫助你的。「主啊！我買彩票，現在虧本了！」「主啊！我買科技的 Investment，我投資在科技股，現在科技股掉下來怎麼辦，主啊！求主可憐我，義人的禱告是大有功效的（參：雅各書：5 章 16 節）」就叫幾個牧師為我禱告。我們很 可憐！
親愛的弟兄姊妹，上帝說「我不是來幫助你們的，我是來帶領你的。 」凡是做任何事不先求順服神的引導，然後半路困難，禱告求上帝聽的，我告訴你，上帝常常不照你的意思給你回答。然後呢，你再懇求的話，你就上了邪靈的當，變成了有一些極端靈恩派的人用強求要來勉強上帝的時候，他的熱心就被另外一種聲音遮蓋，對神的真理越來越不清楚，因為他終極性 是要上帝幫助他。我知道這幾句話不容易聽，但是當你聽懂了，一生就不會吃虧太多。
有一個很好的基督徒現在哭得半死，因為他太貪心，結果借債二百二十多個 millions US，兩億多美金。前幾天打電話給我：「我快要死了，唐牧師你為我禱告！」我說「我不能為你禱告！我就為你禱告說願神的旨意成全，因為從前我勸過你你不聽！你以為你是很成功的生意人，你以為你算的一定會對，現在整個垮下去，家破人亡，可能的名譽掃地你還要進監 牢。」上帝不是來幫助你的、上帝不是來攔阻你的，上帝是來帶領你的，你不要給神帶領，可能上帝把你丟掉。你說「我本來是很好的基督徒」，上帝說「不管！我的總原則、我的主權不會因為你曾經是好基督徒，就可以賄賂我、可以收買我。」他說「我讀經讀到這一節是不是表示上帝要幫助我？」我說「你們那種基督教是我絕對不接受。」
今天很多人讀經，有一種 selective perception（選擇性的認知）凡是讀到好的，「啊！耶和華對我說。」人家是對以賽亞說的，怎麼變成對你說的？你說「明明我讀的時候祂就對我說！」你以為對你說？為什麼壞的你不說神對你說？所以有一個人追求上帝說：「上帝啊，我應該怎麼辦呢？求主給我指示」，他就嘟 嚕嚕嚕，翻到一節一指的時候，「猶大就出去吊死了！」（參：馬太福音：27 章 5 節）那他就出去吊死嗎？他不敢去吊死，他說「主啊！不算的，剛才那次不算的！求主憐憫，再一次。那不算，剛才那個可能太快了，肉體的行動 ！」所以他再禱告，禱告完了嘟嚕嚕嚕嚕嚕，路加第十章，「你去照樣行吧！（參： 路加福音：10 章 37 節）到現在還不敢死？」基督教不應當是這樣的，「我不是來幫助你的，我也不是來攔阻你的、 不是來抵擋你的，我是來領導你的，我來做你的元首、做你的頭。」這樣，約書亞才知道，教會不是牧師的。我約書亞沒有資格，我都要順從上帝的領導，阿們？這個人是以色列人的大將軍，這個是摩西的繼承人，要把整個以色列帶進迦南的這個人，上帝竟然說：「我不是來幫助你、我不是來攔阻你。」
那麼，耶和華的大軍，這是天使大有能力的軍隊、屬靈的軍隊，所以當以利沙的時代，神曾經開基哈西的眼睛，給他看見天軍萬萬在四周安營，使他們知道神是與他同在的（參：列王記下：6 章 17 節）。當西拿基利攻打耶路撒冷的時候，照樣的情形，希西家禱告，他把那封 信帶到上帝的面前，「主啊！我看了信我看不懂，你幫忙看吧！因為我看了以後我一定要投降怎麼辦？主啊！你是我的主，求主憐憫。 」（參：列王記下：9 章 14 -16 節）耶和華怎麼處理這個事情？一天裡面、一個晚上，十八萬五千個仇敵就被殺死（列王記下：19 章 35 節），為什麼？天使是上帝的天軍。但是耶穌基督呢，是天使的君王，所以耶穌基督是超越所有的天使。如果你看詩篇第 22 篇、 23 篇、24 篇，你就看見耶穌基督在那幾篇的中間給我們看見，祂的 死、祂的復活和祂永遠的得勝，是由那三篇表達出來的。為什麼說耶穌在 22 篇是死呢？因為他們「扎了我的手、扎了我的腳」（詩篇： 22 篇 16 節）。一開始就「說我的上帝、我的上帝，為什麼你離棄我？」這是耶穌的死是不是？23 篇，「我雖然經過死蔭的幽谷也不怕遭害，因為你與我同在。你在我敵人面前為我擺設宴席」（詩篇： 23 章 4-5 節），是不是耶穌的復活？24 篇，「眾城門啊！抬起頭來，因在戰場上得勝的耶和華要進來，萬軍的耶和華進來！」（詩篇 ：24 章 7-10 節）是不是耶穌的升天得勝呢？
感謝上帝，這一位基督不是天軍裡面的一個；這位基督，不是天軍裡面的將軍，像約書亞一樣。約書亞多麼偉大，在以色列的中間他是領袖，他還是人，但是那一位站在他面前的說「我不是來幫助你的、我不是來抵擋你的，我是來領導你的。」耶穌基督不是天軍中間裡面一個，耶穌不是天使裡面大有能力的天使的一個，耶穌基督是眾天使所敬拜的君王，不能同日而語，所以祂的名是與遠超過所有的天使。第八樣、所有的天使都是大能的，詩篇 103 篇給我們看見，「那有大能、遵行神旨意有大能的天使要敬拜祂 They are mighty, the mighty spirit, the mighty person, mighty messenger of God. （參：詩篇：103 篇 20-22 節）耶穌基督是全能的上帝，祂不是大能的，所以耶穌是超過所有的天使。第九樣、天使是敬拜上帝的，所以這些使者敬拜耶和華。神的眾子敬拜祂、神的眾子圍繞上帝的寶座，他們彼此呼喊聖哉、聖哉、聖哉。They are the worshiper, the highest worshiper, the supreme worshiper of the throne of God. 耶穌基督是受敬拜的上帝。Let all the angels of God worship Him. 這一句話呢我們在接下去的幾節會講出來，偉大得不得了，因為這就是基督超越天使一個最要緊的記號，在所有的聖經裡面，當天使受敬拜的時候，他就馬上發現他可能就跌在罪惡的中間，馬上攔阻人敬拜他。但以理看見米迦勒來的時候，但以理俯伏在他的面前，米迦勒把他拉起來。約翰看見天使長的時候，他俯伏在他的面前，天使長把他拉起來，「我與你一樣是受造的，你不能拜我」（參：啟示錄：22 章 8-9 節）。天使長自己是敬拜上帝的，天使長怎麼可以接受敬拜？如果今天大佈道家、神的僕人是敬拜上帝的，他偷偷接受人對他的敬拜，他就與撒旦同合、他就犯 罪了。當保羅、巴拿巴被那些加拉太省裡面路司得的人認為可能就是丟斯、這個可能就是希耳米（參：使徒行傳 14 章 12 節），這丟斯就是 Zeus 就是 Jupiter，希臘文叫做Zeus， 在羅馬文叫作 Jupiter， 在希臘文教作 Hermes，在羅馬文叫做 Mercurius. 這 Mercurius，Hermes 同一個神，Zeus 跟 Jupiter 同一個神，Zeus 跟 Jupiter 這個神是什麼神呢？神上之神、最高的神，而這 Hermes 、Mercurius 是信息的神、傳信息的，所以它兩條腿有翅膀的。當保羅跟巴拿巴對他們講道的時候，他的神氣、他的口才，竟然使那些人認為他們是神，你看他們多麼威風！今天很多傳道人講道的時候不像神，像貓、像小狗一樣，看見有錢的來，尾巴就搖一搖，怪不得聽眾看不起你，不聽你講道。保羅站起來講道的時候，他們看他是 Hermes，他們看巴拿巴是 Jupiter，換一句話，巴拿巴的神氣威嚴到一個地步，眾神之上的神那樣的，而保羅講話，口才流利到一個地步，像神傳訊的那個最大的使者一樣的。他們就拿牛來，把花拿來，在他們面前向他們下拜（參：使徒行傳： 14 章 13 節）。當保羅、巴拿巴這兩個偉大的僕人接受敬拜的時候怎麼樣？馬上跳下去對他們說：「起來，你們不要拜我，因為我和你 們一樣是受造的。我們來傳福音給你們，就是要你們離開假神、敬拜真神，我與你一樣的。」（參：使徒行傳：14 章 14 節）
天使的態度是這樣，偉大的屬靈領袖是這樣，凡是不懂這樣的就不是屬靈領袖，他就屬零，一個大「零」。我們應當以謙卑、敬虔、聖潔 、公義的心敬拜上帝，而我們不要接受敬拜，阿們？為什麼呢？因為天使是被造的、是敬拜上帝的，耶穌基督呢？是接受敬拜的。當耶穌還是嬰孩的時候，三博士（我想不應該講三博士），「東方諸博士們 」，啊！這個就對了。他們拿黃金、乳香、沒藥，因為三件，我們就自己想一個代表一個，所以三個代表三個！到耶穌面前來敬拜祂，耶穌接受嗎？接受！
當耶穌平靜風浪的時候，門徒敬拜祂說：「這個人是誰？連風同浪也聽從祂，他們就拜祂」（參：馬太福音； 14 章 33 節），耶穌接受嗎？接受。當多馬發現耶穌基督就是那位死而復活的，有釘痕的，「 你來吧！把你的手指拿出來探到我裡面去，摸我的手，你探到我的肋旁吧！」（參：約翰福音：20 章 7 節）多馬會不會說：「哈，機會來了」，探探！會不會呢？他嚇死了。我上個禮拜講的話，誰告訴你，你現在知道....。突然間出現，他嚇死了，跪下來拜祂說，「 我的主、我的上帝！」（約翰福音： 20 章 28 節）耶穌有沒有說：「唉！對不起，不好意思」，有沒有呢？耶穌接受了，為什麼呢？因為祂超過所有的天使，祂不是敬拜者，祂是接受敬拜的上帝，大家說「耶穌是接受敬拜的上帝」，感謝上帝。第十樣、天使代替上帝執行審判的時候，是成為神的代表。從第一次人類犯罪這件事就顯明出來，也就是當亞當、夏娃吃了禁果之後，神把他們趕出伊甸園，然後呢，有基路伯拿著輪轉的劍像火一樣，在那邊持守，使他們不能再回到伊甸園的路去（參：創世記：3 章 24 節 ）。這表示什麼？基路伯是代表「審判」的天使，基路伯是「審判」的天使、撒拉弗是「敬拜」的天使，大家說（重覆）。那天使長中間有兩個特別記名的，米迦勒是「爭戰」的天使，而加百 列是「啟示」 的天使，大家說（重覆）。米迦勒與撒旦一同搶奪摩西的屍體（參： 猶大書：9 節）， 米迦勒對波斯的魔君爭戰（參：但以理書：10 章 20 節），所以米迦勒是爭戰的天使。而加百 列對馬利亞說，「妳要生的稱為上帝的兒子」（路加福音：1 章 32 節），是啟示的天使。
今天你們讀了神學裡面的天使論，今天這一堂是天使論了，而天使們代神執行審判成為神的代表，但是當全世界受審判的時候，神不需要代表，耶穌基督要審判萬有。「我那時要來，帶著天上的眾聖者來，要審判大地」（參：馬太福音：16 章 27 節）。感謝上帝，當耶穌基督再來的時候，祂要顯出祂是審判者。第一次道成肉身是拯救者，第二次來不再給人悔改的機會、不再賜下悔改的恩、赦罪的恩、悔改的心（參：使徒行傳：5 章 31 節），不再給人有重生、有聽道產生信仰的可能，因為那個時候你的時間已經結束了，正像對伯沙撒王說，「彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新」（但以理書：5 章 25 節），時間到了，你的時間已經結束了，到現在為止，結束了。神已經把你的機會已經停下來了。照樣耶穌基督再來的時候，不再有救恩、不再 有悔改，不再恩典，連我們能有悔改的心都是恩典，連我們能夠信都是恩典，連我們能夠得著赦罪都是恩典。所以彼得說：「耶穌基督從死裡復活升到高天，然後上帝就把悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人 」。赦罪的恩是神來的、悔改的心是神賜下來的。耶穌基督升天以後，神就把這恩典賜給以色列人，使他們悔改，我們為這事做見證。上帝所賜給順從之人的聖靈也為這事做見證（參： 使徒行傳：5 章 31 -32 節）。彼得講了這些的話，他們就明白了神是這樣恩待以色列人，神是藉著基督恩待以色列人。但是當赦罪之恩的日子停止的時候，審判那日來到的時候，那個時候不是用天使了，耶穌基督自己要審判 。
聖經裡面提到七種審判，有幾種是很特別的名稱，叫做「白色大寶座的審判」（啟示錄： 20 章 11 節）、「末日的審判」（約翰福音： 12 章 48 節）、還有「基督臺前的審判」（哥林多後書： 5 章 10 節），我現在先把這兩個重要的名詞作一點定義上的解釋，你們才不弄亂。「基督臺前的審判」是指教會、聖徒所受的審判。大寶座，白色大寶座的審判，是對全世界有罪的人最後的大審判，這是不一樣的。基督徒得救以後，不會在白色大寶座面前受審判，但是基督徒要在基督臺前受審判。基督臺前的審判是對基督徒的，白色大寶座前的審判是對世界。而這兩樣最大的、最後的審判，都是耶穌基督自己執行的，所以呢，耶穌基督在醫治一個有病不能行走的癱瘓的人以後，他們議論紛紛說，「為什麼這個人敢赦罪呢？豈不知只有上帝才可以赦罪，你看這個人講僭妄的話了。 」（參：馬太福音：9 章 3 節；馬 可福音 2 章 7 節；路加福音：5 章 21 節）他們交頭接耳、議論紛紛之後，耶穌基督知道他們講什麼，「我知道你在講什麼，我知道你們是在議論我為什麼今天赦免人的罪，我問你，赦罪這一句話容易講呢？或者叫一個人病了幾十年不能起來的人站起來更容易呢？」（參 ：路加福音：5 章 23 節）人的看法當然赦罪更容易對不對？「你的罪赦免了」，很容易講嘛！你現在到醫院，一個病了三年的人，「你起來吧！」你講這句話嗎？對不對呢？很難嘛，對不對？你說「耶穌基督昨日、今日直到永遠一樣嘛！（參：希伯來書：13 章 8 節）所以從前會醫人，今天也會醫人」，那為什麼你靈恩派的人不到墳墓去 ，「耶穌基督昨日、今日直到永遠都是一樣的，起來，叫死人出來！ 」耶穌一樣的嘛，對不對？回答！對不對？耶穌基督昨日、今日、永遠一樣對不對？他們用那一節聖經醫病，為什麼不用那一節叫人家復活？耶穌一樣的嘛！為什麼？我問你，你一直看我做什麼？為什麼敢用那一節做醫病的根據，不敢用那一節做使死人復活的根據？耶穌基督在拉撒路的墳墓面前，已經死了四天，耶穌說「拉撒路出來！」那死人就出來了（約翰福音：11 章 43-44 節）。耶穌基督昨日、今日、永遠一樣不一樣？為什麼今天有「醫病大會」，沒有「死人復活大會」？你不要問我，我問你，然後你去問靈恩派的領袖，「你如果相信耶穌基督昨日、今天、直到永遠是一樣的，為什麼那一節聖經不敢開」，就是「凡是耶穌基督要復活的都可以復活」，我們要到墳墓去看看，為什麼呢？因為他用另外一句話來給自己套上 ---- 「有信心就會得救」。那麼變成神就做你信心的奴僕了。如果神不要醫治你，你有信心，神不得不要醫治你，如果你沒有信心，神要醫治你也沒有 辦法，所以是「你」決定神會不會醫治，不是神，就完全以人為本了 。就套上那句話，你看到，可憐嗎？可怕到這個地步。
今天我告訴你，神不是如此。耶穌基督到那個時候祂自己審判，耶穌基督施行審判的時候，完全沒有人可以再用別樣的、任何的藉口來躲避祂。耶穌基督就說，「哪一個容易？我叫一個人站起來，病了幾十年的人站起來容易，或者我說你的罪得赦免容易？」他們不能回答。耶穌怒目看著他們，「為了叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，他就說，起來，拿你的褥子走吧！」那個病人站都不能站，已經躺在哪裡許久，現在站起來褥子拿起來就走了，什麼意思呢？力量太大、耶穌基督力量太大了！但我告訴你，你不要以為一個人如果看到神蹟就會信，今天整個醫病大會和靈恩派的神學就是用神的大能盼望使人家可以信，真的人看見大能會信嗎？我告訴你，會信的，不必看見那些也信；不會信的，看了那些還是不信。「為什麼這樣講？」聖經這樣講！你說「聖經哪裡有這樣講？每次你講聖經講，我就找不到。」要不要找到？聖經說什麼？---- 「約翰一件神蹟也沒有行過，但是很 多人因他信了耶穌」（參：約翰福音：10 章 41 節）， 有沒有啊？
有沒有？不必找了，你自己知道的。約翰連一件神蹟也沒有行過，但眾人因為祂的見證就信了，千千萬萬人信。第二句話、（我不是反對 神蹟，等到第 2 章第 1 到第 4 節我會講基督教是神蹟的宗教，那時候我們要正解神蹟的用途，我不是反對神蹟，你不要隨便替我反宣傳，因為你誤會我，我要求主赦免你就是了。）但是回過來講，如果是這樣的話，那麼呢，一個人他為別人禱告，叫一個人得著醫治，這是神的能力，而今天許多靈恩派的人就用這些把聖經顛倒，他沒有看到。耶穌基督來到世界，他有審判人的權柄，就根據什麼？祂用神蹟證明祂有那樣的權柄，所以這個人站起來，揹著褥子在他們中間走了。那我剛才說呢，有人不必神蹟也信，我告訴你有人看了神蹟更不信。你說「怎麼看？」他們看耶穌真的叫那個人起來揹著褥子走了，他 們就俯伏下來拜上帝、信耶穌嗎？沒有！他們更恨耶穌對不對？你看聖經嘛！我現在問一個問題，哪一個人敢回答的站起來回答。猶太人什麼時候決定要把耶穌釘死的？把耶穌把祂殺死，一定要除滅耶穌，是什麼時候開始？---- 就是他們看見耶穌叫死人復活，最大的神蹟行出來，以後就決定殺死耶穌（參：約翰福音：11 章 53 節）。有沒有搞錯啊？一個叫死人復活的人，他要把這個活人給他死！祂能叫死人復活，你還把祂弄死！這是人類歷史裡面最不合邏輯的事情。你說「看見神蹟就信」，真的嗎？看見神蹟就剛硬！看了神蹟決定把 耶穌基督殺死了，這些就是看見神蹟。所以我問你，今天靈恩派的人 如果一定要說「沒有神蹟人不會信，我們要追求神蹟！」請問回教徒 ，現在全世界最大的宗教聚會是印度教，第二是回教，你說「啊？又 來一個什麼東西我沒有聽過的」。 Billy Graham 最大的佈道會一百萬人，對不對？只有一、兩次。我問你，現在麥加，每年朝聖節多少人你知道嗎？你知道嗎？有時超過兩百 八十萬人，沒有講道的、沒有神蹟的，沒有的。你以為教會要復興一定要神蹟，「信道是從聽道來 」（羅馬書：10 章 17 節），你沒有好好講道，使人產生信仰，你玩弄一些好像是神蹟的，套上神最好的名義，你到最後還是沒有辦法建立信仰。
印度教幾年一次的聖浴、沐浴，最多的一次有八百五十萬人。基督教算什麼？基督教算什麼？你們台灣的慈濟，聖嚴法師，你們都知道，她一呼喊就幾千、幾萬、幾億台幣進來，基督教獻來獻去，拿五塊的、兩塊的。不要笑，你想想看，「施洗約翰連一件行神蹟也沒有行，但是他們就因為他信了耶穌基督。」我們好像應該要繼續把這十二點都講清楚。
第十一點、天使是神藉著他賜下律法的，是神賜下律法的媒介。耶穌基督就是自己道成了肉身的救主，不能相比。The angel is only media used by God. 從猶太人整個的觀念中間，上帝藉著天使把律法賜給以色列人，他們現在竟然不注意到耶穌基督就是神自己的道成了肉身住在他們的中間。所以希伯來書的作者要對整個希伯來的文化挑戰，祂得著遠超過天使的名以上的名，所以祂就遠遠超過天使。第十二樣、最後一樣，天使不過是為了服務那些承受救恩的基督徒而效勞的（參： 希伯來書： 1 章 14 節） (The serving spirits for those who inherit the salvation.)。 天使不過是為了要服務那些承受救恩的人，所以他就做效勞的這個工作。耶穌基督是救主自己用寶血買贖我們回來，所以耶穌基督與天使的地位是不一樣的，祂是遠遠超過天使，在一切天使名以上的名。若是這樣的話，今天如果天使晚上向你顯現，你會很驚奇、你會感到特殊的經驗，你會感到你的靈性 比別人高一等，那我告訴你，你原已經有了比天使更高的耶穌基督，你怎樣對待祂？你怎樣認識祂？
當我七歲的時候，在廈門發生一件事情。前兩年我回到廈門去，不是前兩年，是去年，因為我五十年離開我的家鄉沒有回去過，所以故意到了 1999 年，我離開廈門五十年那一年，我回去要去找一些我曾經到過的地方。我讀書的地方我去找，我參加禱告山的地方我去找，我走過的路、去上課的路我去找，已經完全變得太厲害了。我找找找，找到了我父親留下來的幾十座的房子，現在已經變成很老的。我去找到了那個從前我的祖父留下的藥店，現在變成電燈店。我找找，有一兩個禱告山，一個在廈門、一個在古浪嶼。古浪嶼那個還在，我跪在那邊禱告，我求主再一次復興我。廈門那個已經被他剷平了，現在正在建假日旅店 (Holiday Inn)。我記得是很清楚，我七、八歲的時候，總是到那個山上每天去禱告才去讀書，我家裡一隻狗和我很好，牠每次就不禱告就在山下等，等我們禱告回來再跟我們回家，牠就在那邊等，我記得很清楚。當我們從中國到印尼去的時候，那一隻狗跟我們到小船上，我們上大船牠要上去，我們把牠踢下去讓牠在下面我們去，因為牠沒有買船票，我記得很清楚。親愛的弟兄姊妹，當我七歲那年就聽見一件事在廈門，就是有一天有一個姊妹上山禱告的時候，還沒有到山上，看見天使圍繞著，哇！都是穿白衣服，她看見天使。哇！從那一天開始，她就一直見證她看見天使、一直見證她看見天使，很多人就很受吸引。我小的時候，我就問：「見證看天使有沒有聖經的根據？」聖經告訴我們是見證「耶穌」的，不是見證「天使」的，你懂嗎？你說「我說我病好了」，你一天到晚見證那個，你就離開你的見證重心。我們是作耶穌基督復活的見證，不是做為病好的經驗。有的人女兒有一些經驗，一天到晚見證女兒。有的病好了，一天到晚見證病。有的人從前是流氓，後來信耶穌，一天到晚不講耶穌，講過去祂是流氓，以後講的時候，就把過去的罪加重講，使人看到他更厲害，他就替罪惡宣傳。這完全是錯解基督教的見證。
我小的時候，七歲的時候，一個人見證「我看過天使、我看過天使」我就想說：「我認識耶穌，她看到天使」，哪一個更大？啊？我見過耶穌，她見過天使，哪一個更重要？啊？到我 21 歲的時候，我在神學院讀書，有一個人傳道人在我們的神學院講鬼魔的事情，被鬼附，講了一大堆，講了幾個鐘頭，結果呢，時間到了還沒有講完。這個德國人他就說，「可不可以給我延長一段時間？」主辦單位就問計志文牧師，計志文牧師坐在旁邊。我就聽見他問：「計牧師，再延長嗎 ？」「叫他停止，鬼話連篇。」我坐在第一排，就在計志文牧師的旁邊，那個時候我二十多歲，就聽到這個老牧師講一句話，「叫他停止，鬼話連篇」。後來我問計牧師「為什麼不給他講完？」「我們蒙召是傳基督（參：哥林多後書：4 章 5 節），不是傳魔鬼。」你注意 聽，「我們蒙召是傳基督，不是傳魔鬼」。
希伯來書的作者就在告訴我們什麼人？耶穌的名超過天使的名，猶太人為什麼一天到晚認為他們有律法，是從天使來的而驕傲，結果把耶穌釘十字架，把重點的當作非重點，把不重點的當作重點，把絕對的當作了相對，把相對的當作了絕對？這是大大的錯誤。求主給我們在這些查經聚會中間，不是得多一些知識、不是增加一些聚會，乃是使我們整個信仰的信統調轉過來，回到神要我們抓到的重心，阿們？我們再唸這一節聖經，我們今天只能講一節。第四節，一同來讀，希伯來書第一章第四節。下個裡拜我們要講第五節，很重要的一段的聖經，我們大家來看希伯來書第一章第四節，一、二、三： 「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
再唸一次把它背起來。 「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
我們大家站起來禱告。
唱詩：十字架永是我的榮耀 我們大家懇切禱告，基督的死與復活是福音的中心，不是我們的病得著醫治、不是我們貧窮變成富足，我們懇求主給整個教會從頭回到以 基督為主、以基督為中心，以十字架死與復活成為我們信息的中心點這樣的信仰的這一個系統裡面，我們大家求主從這一方面來復興教會 ，大家懇切開聲禱告。
「主啊！我們感謝、我們讚美你，因為你的恩、你的愛，給我們繼續聽見你的話，再次受你的提醒、再次回到正軌的中間來，求主使我們歸正，求主與我們同在，求主加添我們的力量，我們恭敬把每一個人 ，我們的信仰、我們的認識、我們的追求、我們的事奉、我們的生活、我們的見證、我們的信息，再一次帶到你的面前，求主用你的愛激勵我們、用你的道光照我們、用你聖靈的大能大力糾正我們，使我們回到你的旨意、回到你永遠道統中間。主啊！你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主你施恩賜福，我們感謝讚美，奉主耶穌基督聖名求的，阿們！」
現在我們要把基督是至尊、至貴、至大的寶貝、超過所有的天使、所有的先知、所有的使徒的這一個信仰奠定起來，求主給我們以基督為元首，他不是來幫助我們的，他也不是來抵擋我們的，他乃是來帶領我們的，讓我們不是把耶穌基督當作我們的護身符、把耶穌基督當作我們的聖誕老人給我們恩典，把耶穌基督當作幫助我們，但我們卻不遵行祂旨意。求主給我們看基督為至寶、基督是主，超越一切，甚至超越所有的天使，我們求主給我們以主為主，尊主為大，來建立我們的屬靈和順從，我們大家懇切的開聲禱告。
「主啊！我們在你面前再次為到我們的生活，需要以主為我們的元首，主是我們的首，主是超過所有的天使、超過所有的先知、超過所有 的使徒，我們感謝、我們讚美你，我們恭敬把這些放在你手中，求主憐憫、求主你賜福，求主綑綁撒旦的作為，你沒有撇下我們、你沒有丟棄我們，你加添我們的力量，我們感謝、讚美你，願主你施恩賜福、願主綑綁撒旦的作為，你與我們同在，我們感謝讚美，求主施恩、 求主垂聽。我們要尊主為大，求主為我們的主，主帶領我們的一生，奉耶穌基督的聖名求的，阿們。」
現在我們大家開聲為下個禮拜的聚會禱告，我們要繼續思想到一個很 重要的基督論，「你是我的兒子，我今日生你」（希伯來書：1 章 5 節）這個偉大的教訓。我們求主把基督論、基督是獨生子的重要性 ， 在我們心中建立起我們一生一世不偏離的信仰，我們大家懇切為下個 禮拜誰應當來，求主的靈催逼他來，我們大家開聲禱告。
「主啊！我們在你面前把下個禮拜的聚會帶到你的面前，求主你引導 、賜福、與我們同在，叫我們在你面前蒙恩。主啊！我們需要、我們 仰望你，我們恭敬交托給你，求主你憐憫、求主你賜福。求主你綑綁 撒旦的作為，你與我們同在，求主你幫助我們對你是神的兒子有更清 楚的認識，我們好叫沒有偏離，我們可以一生一世因為你是神的兒子 ，我們歸向你。主啊你聽我們的禱告，我們把一切得榮耀歸給你，願 主你施恩、願主你賜福，我們在你面前仰望祈求，求主垂聽，聽我們 的禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名，我們禱告，阿們！」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》