希伯來書第二十講
上個禮拜你在哪裡？有沒有人跑到這裡，有的請舉手？啊，我很對不起你們，我也很願意來，但是不能來，因為他們說「飛機不能降下，你不能飛了」，那我說「怎麼辦呢？」我很少因為風雨停止聚會的。在印尼在最暴亂的時候，許多教會都放假了，我們是一定照常聚會。但是因為這裡說你不能飛過來，飛機很多都停了，我沒有辦法。所以我就另外買一張票，我這裡是從台北回去的，不過我從香港就另外買一張票回去。回去在飛機上一直不平安，想你們來了要自己講自己聽，多麼辛苦。所以怎麼辦？回到家的時候，到了新加坡我就很不平安了，我就打電話給許牧師，叫他打電話給饒孝輯牧師會不會有人來我們不在怎麼辦呢？因為這不像是一個領袖應當做的工作。我身不由己，因為不在台北，如果我身在台北我一定跑過來，在大風雨中間跟你們幾個人講道。但感謝上帝，上帝已經給我們經過這一次的事情，已經帶到這個禮拜來了，我相信在那一次的颱風中間還有一些人受難，我們為他禱告，求主給他們在恩典中間還能夠得著神給他們的智慧， 因為有的人在患難中間會思念一些事情，盼望是想好的，不是想壞的 。
親愛的弟兄姐妹們，下個禮拜禮拜三沒有。本來有沒有？有。但是下個禮拜改成禮拜一，請你注意，這又是身不由己了。是不是下個禮拜三大颱風又來了？不是，因為下個禮拜一本來是吉隆坡的，但是大廳給政府臨時包去了，所以不能夠在那邊舉行聚會。所以我們就改成那邊禮拜三。我就昨天找幾次的電話問這裡來，問饒牧師叫他再打到沈正牧師這裡，他已經下班了不知道怎麼樣。後來肯定了你們禮拜一可以用這個地方，所以下個禮拜我們改成禮拜一，好不好？再下個禮拜就恢復禮拜三，除非飛機又不能停了。所以下個禮拜不是禮拜三，是禮拜一。那你們可以幫忙打電話給你們知道有來參加，或者可能聯絡 到了，告訴他下個禮拜不是禮拜三，是禮拜一，OK？我們現在再唱一首詩歌，第四首「主前省察」。會唱的舉手？不會唱的舉手？唉喲！你們都沒有唱過嗎？好，我先唱一次，我相信我唱完了你一定愛上這首詩歌，因為它的音樂價值，音樂份量很重的。
主前省察
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅祂感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我 一切愆尤。」
「我是否順從罪引誘？無能力戰勝魔酋？我是否叫聖靈擔憂，容試探 進我心頭？」
「主我向你痛悔罪愆，將我所有全奉獻，我今完全降服你前，我屬你 直到永遠。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂聽我衷心的悔過， 赦免、潔淨、充滿我。
好不好？很好的詩歌是嗎？我五十年前唱過這首，你們台灣只有落後五十年罷了。很好的詩歌，很多人都不唱，唱那些（對不起）不三不四沒有份量的詩歌，很可惜。你在《生命聖詩》那一本書裡去找目錄，好不好？我不能每一首都會背的，我會背哪一首在哪一本第幾首， 這裡有《生命聖詩》，你們去找。好，現在我唱兩句，你們跟著唱。
第二節、第三節我們一同唱。
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅祂感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我 一切愆尤。」
「我是否順從罪引誘？無能力戰勝魔酋？我是否叫聖靈擔憂，容試探 進我心頭？」
「主我向你痛悔罪愆，將我所有全奉獻，我今完全降服你前，我屬你 直到永遠。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂聽我衷心的悔過， 赦免、潔淨、充滿我。
我們站起來唱好嗎？我們單單唱第一節，從內心的深處唱，把這一首 這麼偉大的認罪悔過的詩歌呈現在主面前。「主啊，我悔過，我曾經 叫你擔憂，如今在你聖壇上，求你潔淨我，赦免我。」如同在至聖所 到主，從內心的深處如同約伯說「我因為親眼看見你，我就在爐灰中 間懊悔。」我們單單唱第一節，從內心深處單單對主來唱。
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅祂感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我 一切愆尤。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂聽我衷心的悔過， 赦免、潔淨、充滿我。
我們每一個人在主的面前對主說，「主啊，你潔淨我，你洗淨我，除去一切的不義，給我良心的深處可以把你一切虧你、虧欠人的事情都承認出來，讓你的充滿，你的豐盛可以即刻臨到我的身上。」我們大家一同懇切開聲，誠心坦白在主的面前赤露敞開來對主說，我們需要主的赦免，我們需要主的更新，我們需要主的充滿。一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你再一次吸引我們到你面前來。主啊，我們真是需要你用你的恩，用你自己的能力 再一次光照我們的心，引導我們進到你的聖所。主啊，給我們看見主你的榮耀，看見你的慈悲，看見你至聖聖潔的寶座，我們就俯伏對你說 ，「主啊，我是不潔淨的人，求主赦免我，求主洗淨我，求主用你的寶血來潔淨我的心思意念，使我從各樣的污穢、皺紋、瑕疵等類的病中間得著主你自己的潔淨，得著主你自己的更新。主啊，你聽我們的禱告，主啊，求主憐憫我們，給我們在事奉，在我們的工作，在我們的生活，我們的事奉，我們的靈性 ，我們的身體各方面都以聖潔的心來事奉你。主啊，你聽我們的禱告，因為你呼召我們的上帝是聖潔的上帝，所以你吩咐我們在各樣的事情上都要聖潔，在一切所行的事上都要聖潔。我們感謝你，你要我們除去靈魂身體一切汙穢的罪惡，求主潔淨我們，只有你的寶血能潔淨我們，只有你的聖靈能潔淨我們，只有你的道能我們，使我們潔淨的是你的真理，你的道就是真理。願主你藉著你至聖的真道潔淨我們這些敗壞的人，給我們在至聖的真道上建造自己，好叫我們在你的聖潔中有份，在需要的時候給我們有能力，有安定，我們的心志肯受主你自己的管教，因為你所愛的你必管教，為要使我們在你的聖潔上有份。我們感謝讚美你，求主聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂聽我衷心的悔過， 赦免、潔淨、充滿我。
「主啊，我們今天所要查的聖經是你的靈所啟示下來的。若不是你的 靈光照，就沒有人能認識你所啟示的真理，所以求主用同一位聖靈， 就是啟示希伯來書的作者，今天光照我們唸希伯來書的人，願主你一 位的聖靈在我們眾位的心中工作。給講的、聽的都在你面前同受一位 聖靈的光照，同受一位聖靈的教導，同受一位聖靈的感動，好叫我們 在你基督身體裡面，主啊，可以因為你至聖的真道我們彼此造就，我 們互相建立，我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝尊名求的。阿們。」
請坐。我們一同打開希伯來書第二章我們要從第一節，一直唸到第四節，我唸第一、第二節，第三、第四節你們一同開聲來唸：
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天 使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。」
「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的 ，後來是聽見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事 ，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
「這福音本是是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了；上帝又 按自己的旨意，用神蹟奇事，和百 般的異能，並聖靈的恩賜，同他們 作見證。」
我們讀經就到這個地方。兩個禮拜以前我們在這裡思想到，如果我們忽略了救恩，那我們不能逃罪，因為天下人間只有賜下一個救法，只 有賜下一位救主，只有用一種救恩的方法，除了十字架之外，沒有別的救法，除了寶血之外，沒有赦罪的能力，除了耶穌基督之外沒有賜下救主，除了耶穌基督在十字架成就的救恩之外，沒有其他的救恩。這是獨一的救恩，我們不需要抗拒，不需要拒絕，我們只要「忽略」 而已，我們就不能逃罪了，「我們若忽略這麼這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
「這麼大」這個名詞，這個形容，是經歷的人，真正明白的人才能明 白，才能講出來。那些從來不經歷救恩，也不明白神所啟示，所賜下的救恩是這麼奧秘，是這麼豐盛，是這麼重要的人，他們可能就因為輕忽的緣故，他們根本不看到其中的重要性 。親愛的弟兄姐妹，我們如果不鄭重所聽見的道，不是「道」隨流失去，是「我們」隨流失去 。是「我們」失去，不是「道」失去。所以當一個人以自己為中心的 時候，他與神離開的時候，他以為神不見了；他與神隔絕的時候，他以為神不存在了，他就以為自己的存在為中心，所以他從來沒有看見在神的正軌，在神的預定計劃，在神所施的恩典範圍裡面，他是一個失落的人。聖經清楚告訴我們，不是「神」失落，是「我們」失落。耶穌基督說「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路加福音：10 章 10 節）所以人是失喪的！是人失喪，不是神失喪。所以沒有人尋找神的需要，是神尋找人，不是人尋找神。從「以神為中心」的神學， 才是正統的神學，「以人為中心」的神學不是正統的神學。「以神為中心」的教會才是純正的教會，「以人為中心」的教會聽見是錢的聲音，聽見的是人的聲音。「以神為中心」的教會聽見的是神的話語、神的心意、神自己要我們明白的聲音。這樣我們不能以自己為中心而輕忽對我們講的道理，因為我們如果不鄭重所聽見的道理，我們就會隨流失去；所以我們應當越發鄭重所聽見的道理，免得我們隨流失去。這是前兩個禮拜我們思想的，把神的道當做輕忽，把神的道當做可有可無，把神的道輕忽掉，把神的救恩忽略掉的人，這個人怎能逃罪呢？
接下去，這個救恩的重要性，就從三方面來看，這是聖父、聖子、聖靈所強調，所做的工作。所以這裡說「這個救恩起初是主親自對我們講的」，是主親自講的，這是表示是聖子以道成肉身的身份，在肉身中間把道傳講出來。所以基督是道的本體，基督是道的本源，祂就是道的本體的位格。所以當他道成肉身的時候，他以自己是道來把救贖之道講出來的時候，這是絕絕對對正確的真理。這樣，因為不是別人講的，他親自講的，他自己來講。你看見上帝賜下律法之後，賜下先知之後，在猶太文化中間受了許多的曲解，許多的宣染，許多的彎曲背謬。 所以當耶穌基督在地上的時候， 他說「你們聽見古人有話說 ....， 只是我告訴你們」（參：馬太福音 5 章 21, 33 節）這「古人有話說」（吩咐古人的話）不是指律法，為什麼呢？因為如果律法是神的話，不是古人的話，所以耶穌基督在馬太福音第五章所講的「你們聽見古人有話說」，個「古人有話說」不是指舊約，不是指舊約裡面神的話語，因為耶穌基督清楚在與撒但面對面受試探的時候，他說「經上記著說。」他所說的「經上」就是指「舊約」，而舊約的話在基督的宣佈中間就是神自己所講的話語。上帝的話是人靠著得以生活的，「人活著不是單靠食物，乃是靠著上帝口裡所出的一切的話語 」（參：馬太福音：4 章 4 節），所以基督自己是把舊約肯定、印證，宣稱是神自己的話語。所以耶穌基督講「古人有話說」的那些「古人」不是指舊約的先知，也不是指那些承受聖靈啟示寫下上帝聖言的舊約裡面的那些重要的人，不是的。那耶穌所講的「古人有話說」是什麼呢？就是受了猶太傳統文化曲解之後產生出來的一些定論，或者產生出來一些舊約的猶太神學見解的那些話。
「只是我告訴你們」，這個「只是我告訴你們」是跟「古人有話說」是做一個相對的名詞。什麼意思呢？就是「你們受過傳統的教訓是這樣的，但是我來了就把真正的意義親自對你們講解了。」這樣，基督到世界上來，基督道成肉身進到歷史的過程中間，乃是要把那原本、原版的、正統的、神自己的話語向世界交待清楚。你清楚了嗎？這樣給我們很清楚的看見，耶穌基督是站在與傳統中間歪曲了的聖經的話語另外一個立場不同的地位。那為什麼說那不是律法呢？因為律法上的話一點一劃都不能廢去的。而「莫想我來是要廢除律法，我來乃是要成全律法」（參：馬太福音：5 章 17 節）。所以基督肯定律法是從神而來的，基督不但肯定是從神而基督的，而且肯定這是神自己的話語，是不能改，連一點一劃都不能改，所以這個是真正從神而來的律法是正統的，是準確的，是定準的，是絕對的，是立萬代而常新，是放諸四海而皆準，是聖子自己來肯定律法是不能廢去的，而他來不是要廢去律法，他來乃是要成全律法。所以這樣，「律法上所寫的」 ， 和「古人有話說」這是兩件不同的事情。這裡面是指他爾木 (Talmud 猶太法典 )、是指彌基錄 (Megilloth ) 也就是猶太傳統文化中間那些解經的書所得到的結論，和耶穌自己講的是不一樣的。
那麼救恩到世界上來的時候，是誰把救贖的恩典傳給我們呢？希伯來書的作者告訴我們，「是主親自講的」，因為這是主親自講的，所以無可推諉，無可改變，無可懷疑，是主自己講的。
在希臘的哲學家裡面，有一個人叫做格而齊亞 (Gorgias, 483?-375? B.C.) 這個人是在蘇格拉底以前幾十年的人，所以這個人在世的時候，他的影響相當大，但是副作用大到一個地步，所以蘇格拉底奮身起來反對他們的思想。這個人和另外一個重要的思想叫做普羅達哥拉斯 (Protagoras 484? -411 B.C.) 兩個人都是詭辯學派 (Sophists) 裡面最重要的思想和辯論家。詭辯學派的人，他們最注重的不是要尋找真理。他們最注重的是怎麼樣把自己所堅定的理由把它講到別人沒有辦法辯論，所以他們「愛辯論過於愛真理」，你明白了嗎？愛辯論過於 愛真理。那麼，這個格而齊亞在他的思想中間後來就寫下三條定律：第一條定律，如果有一個東西存在，它是很難把自己溝通給別人的。但是這個東西存在不存在？我們不知道，如果你知道它存在，你很難講出來。如果你講出來，別人一定不明白。所以這就表示溝通之間困難的三大定律。 Nothing exists. Suppose something exists, it cannot be communicated. Suppose can be communicated can not be truely understood. 所以，這樣就變成「有」與「傳」與「真正明白」之間有隔絕變成三大定律否定「傳」的可能。今天我在這裡講 的和希伯來書原先作者要講的，有沒有差別啊？一定是有差別的，對不對？如果不是的話，那我就和他同感一靈每一個字都一樣了。當我講的時候有沒有可能有一些差錯呢？當然有可能！為什麼呢？因為沒有一個人是完全的。但是我可以不可以隨便以用自己的思想去猜他的意思，然後大大發揮一場？不能。我要把他講的話跟聖經有關的定義，有關的名詞，有關的信息做一個總比較，用總原則來解經才是對的。這樣，每一個偉大的解經家，他們雖然不能知道完完全全符合於原有的態度，但是就使我們知道我們應當盡心竭力，在最靠近原意的事中間下功夫。這樣，雖然人沒有可能達到完全沒有錯誤的這個境界，但是至少我們要盡心竭力把原意講出來。所以好的教會跟不好的教會就是對真理明白、準確到什麼地步那才是重要，明白嗎？如果你對真理的準確性 越高，那你造就性就越大。不一定說就有更多復興的樣子 出來，如果你把真理歪曲了，討好人，然後可以許多人到教會來，好像大大復興，但是所聽的都是彎曲的道理的話，你的教會越大，你就越羞辱，因為你已經把神的道彎曲了，你明白嗎？所以耶穌基督說「 當他來的時候有信德的人多嗎？」（參：路加福音：18 章 8 節）「有信德的人多嗎？」就是有信心的人，有純正信仰的人可能少得不得了。而今天不是照著神的原則，不是照著聖經的方法，不是照著聖靈的感動 和給我們的引導去發展「量」的增長的教會很危險的！因為這可能使神的道在一代中間就歪曲得很厲害了。所以你要注意到神自己藉著基督講的道，這是絕絕對對正確無誤的。所以這裡提到的是「主親自講的」。
親愛的弟兄姐妹們，如果你聽了我講的道以後，你有所動搖，請你回到聖經，回到全本聖經的意念中間。如果真的是全本聖經支持我所講的話，那你應當改變你過去的觀念。如果全本聖經是反對我所講的話，你應當丟掉我回到聖經，對不對呢？因為我們做傳道的人，不是傳自己。我們做傳道的人是傳神的道，所以如果神的道真正的在人的心中扎根，產生建立根基、信仰有真正的種子在裡面，這個傳道人才叫做忠心的傳道人，你所聽的才對你有所造就、益處，才有一生一世的幫助。如果不是在真正神的道上建立根基，那你在所有錯誤的根基上的建造都是會動 搖，都是危險的，不但害自己，還害別人。所以保羅對提摩太說「你要謹慎和自己的教訓，你這樣做不但救自己，還能救別人」（參：提摩太前書：4 章 16 節）自己在得救的事情上有把握，你還有能力把別人帶到與你一同領受救恩，一同得著福音好處的事種恩典的圈子裡面。感謝上帝！
親愛的弟兄姐妹，「這救恩原是主親自講的」，因為是主親自講的， 所以我們一定要特別珍惜祂，要完全、徹底順服祂，因為是主自己講的。
第二步是什麼呢？是「聽見的人再給我們證實了。」所以這裡給我們看見，一個人聽見主的話之後，他應當再傳給別人，因為「聽見的人 再傳給我們我們。」這一句話有一些的解經家是特別提到表明希伯來書的作者不是耶穌基督直系的使徒，從這一句話表示他是第三代了。耶穌基督、然後選取了一些人呼召他們做使徒，這些人就聽見耶穌親自所講的道，這些人再傳給我們。所以這另外一個再領受所傳的道的 時候就不是直接從耶穌來的，所以有的人就認為希伯來書的作者自己不一定就是耶穌基督直系的使徒。可能他不是在彼得、保羅、約翰這個範圍之內，可能他是聽保羅講道信主的其中的一個人。那麼是不是一定要絕對接受這個觀點呢？我認為不一定，因為當他講的時候，是對聽眾講的，所以常常是站在聽眾的情形來說。好像我們對我們的孩子說「祖母」，你講「祖母」的時候，你是講「孩子的祖母」或者「你的祖母」呢？你當然是講「孩子的祖母」，對不對呢？你不會說「我媽媽，你祖母」、「你祖母是我媽媽」，不必這樣解釋。你就說「祖母說什麼你要聽她」，這個是指對孩子來講的，這樣規勸的時候，你是站在孩子的身份上來稱呼那樣。所以很可能，作者可能就是在耶穌同時代親自領受主的話語的人， 他再傳的時候，這樣聽的人 ---- 希伯來書受書信的人，這就是與那些同領受卻又再聽再傳的人的那一代人是相同的。所以這裡說「這是主親自講的，後來是聽見的人再給我們證實了」，這個「證實」這個字在全本新約用這樣一個希臘文是 只有唯一一次，所以「證實」，上帝藉著已經聽的人再傳的時候就「 證實」。所以一個聽了道再做見證的人他是很重要的，因為你聽了道 以後，你要去經歷祂，你經歷的時候你就印證了，印上印證明上帝是真的。（這樣的東西（麥克風）應該換一個了，我們唱詩的時候的時候唱「將你最好的給上帝」，這個不像是最好的，或者要改一個插頭，這個對擴大器是很不好的，臨時的爆音會使裡面的電器很容易壞的 。很多傳道人對音響沒有知識，所以有的人用手敲敲敲，有的用口水噴，什麼細菌就都在裡面了，還有生銹也在裡面，有水份就產生很多不好的事情，平常你摸一摸就知道到底有沒有功用，就是這樣。）好，繼續講下去。所以，聽了以後再講的時候，就變成一個印證。約翰福音第三章告訴我們，「有許多人不接受耶穌基督，不接受上帝的見 證，但是那些領受的人就印上印，證明上帝是真的」（參：約翰福音 ：3 章 33 節）所以這樣，領受主的道之後，你要去經歷祂，然後你要去試驗祂，尋找上帝善良、純全、可喜悅的旨意。親愛的弟兄姐妹們，這樣我們要做什麼呢？我們要察驗，我們要考察，我們要試驗，把神的道聽了以後，不是當做一個新聞聽聽說說完了。我認為一個人從聽道到傳道中間最少需要有五個過程。
第一、就是你聽的時候，你要注意去領受。
第二、你領受之後你要仔細去思想，反覆思想，反覆思想。以色列民族是一個「思想」的民族，以色列民族是一個「聽」的民族。「你要 思想耶和華的話，晝夜思想律法。」
所以我們用什麼態度去接受所聽的道理呢？第一、你要甘心以受教領受的心志去聽上帝的話語。以後你要去思想你所已經受的教導，你所聽的話語，這是第二方面。
第三方面、你要盡心竭力去務求明白認識。這個不但是思想，這更是你要明白它，你要認識這個真理，務要認識耶和華，你要明白上帝的話。
我們不要讀書不求甚解，什麼都用猜的，大概這是個意思，大概是那個意思。我相信有很多人在讀不同語言的時候，那些字什麼意思呢？他用猜的，不是用找字典知道它真正的意義，猜的。結果到猜錯的時候，整個意義完全相反，他也不知道。所以讀書不求甚解，結果就是模糊不知真理而自以為什麼都知道了，這是很可憐的。
所以第一、你要聽，要以受教的心去領受，你要去思想。第三、你要竭力追求明白、認識這個真理。
第四、你要變成你的信仰。所以你明白之後你就成為你的信仰，所以「信道是從聽道來的」（羅馬書 10 章 17 節），聽上帝的話，接受上帝的話，思想上帝的話，明白上帝的話，然後信上帝的話。你信之後，真理就不成為你腦裡面的一部份知識；你信之後，真理不成為你理性 功用的一些內容；你信之後，真理就成為你生命的一部份，你生活的動力，這就是「信」與「不信」的人不同的地方。我們因信所以我說話（參：哥林多後書：4 章 13 節），我們因信所以我們把榮耀歸給上帝，我們因信所以傳上帝的話語。那麼，你有了信之後怎麼樣呢？你就能照著所已經信的，你可以傳給別人。所以這樣，從你聽到你傳中間，你要思想，你要明白，你要相信，你要遵行，然後再傳給別人。這個五個步驟就變成很強的。如果你所信的你沒有行出來，那「有信心沒有行為是死的」（雅各書：2 章 17 節）。如果你已經知道了，你不相信，那你徒有知識，你的生命沒有長進。所以這些人他 是聽見了，以後再給我們證實了，。這是告訴我們每一個基督徒我們 對道的態度應當怎麼樣？第一節說「你要鄭重所聽的道」，在第二、第三節告訴我們，不可能忽略，因為道的中心點就是關於救贖恩典的問題。「我們若忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢？」那麼這個救恩是「主親自講的」，所以你要肯定權威，然後你聽了以後你要傳給別人，以後聽的人再給我們證實他所傳的，為什麼能證實呢？因為他已經經歷了，因為他自己的生活已經經過了道在他生命中間的動 力的改變、更新、變化的能力在他身上。感謝上帝！
一個人講道你可以從靈性的深處裡面發現他到底對這個道的了解是不過是思想性的東西搬出來的？或者是從生命中間把它結晶、把它提煉出來的？你可以發現的，你可以感受到如果一個人唸神學，以為就可以搬書、講書，從書裡面抄抄就可以講道的話，那是很危險的。但如果那些話是他經歷過的，是他掙扎過的，是他曾經在其中，浸淫於其中而了解其奧秘，再曾經在生命過程中間消化以後再講出來的，句句定準、斬釘截鐵，是有能力的，你明白嗎？我再說，這個講座不是單單一些人來聽道算了，我盼望你們這些人聽了以後，神越感動 你奉獻自己的時候，二十一世紀教會的講台、教會的解經、教會的事奉、敬拜，傳講上帝信息的精神、內容、本質有一個完全徹底的改變。願上帝賜福給我們！
「是主親自講的。」接下去，是「聽見的人再傳給我們，給我們證實 了。」那麼，好了嗎？不，這個是「聖子」與「聖徒」做的工作。那麼聖子所已經成全的，聖徒所已經傳揚的工作，有沒有父神的印證呢？這個很要緊。所以今天我做神的僕人，我在這裡傳道，上帝在天上沒有印證的話，我就像鳴的鑼、響的鈸一樣的。如果這裡做的見證，我傳的東西，上帝在你心中再給你肯定，再給你打上印記的話，那你 就會敬畏上帝，把神的話當做是你生命的一部份。所以接下去就提到 了救恩的傳開，不但是基督自己講，不但是聽見基督所傳的道繼續再向世界證實，傳福音出去，還有聖父和聖靈的工作。
你在這四節看到什麼呢？這裡告訴我們，就是「後來是聽見的人給我們證實了，上帝就按照祂自己的旨意，藉著神蹟神蹟奇事，和百 般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」在這裡，希伯來書在這裡提 到三個名詞。就是第一、神蹟。第二、奇事。第三、異能。大家說一 次：神蹟、奇事、異能。上帝用這些東西印證所傳的道。那麼，這樣 ，你就注意了，許多現代的教會，靈恩運動 裡面的這些領袖們，他們強調神蹟、奇事、異能，強調到差不多把福音真正的面目把它遮蓋掉了，以致於聽的人就感受到在這些神蹟、奇事、異能中間就認識上帝的大能，以後他幾乎忘掉了十字架是整個救贖的中心。相反的，純正信仰自誇正統潮流的教會，常常對這三件事不但不提，甚至害怕提，甚至認為可能已經不需要，或者沒有這些東西了。親愛的弟兄姐妹，所以我今天要很中肯的這兩方面中間做一個非常清楚而且很認真的一些禁戒的作用。我再講一次，我們不能否定神蹟、奇事和異能。神蹟 、奇事和異能是聖經明明記載，是神自己顯出祂的能力所用的方式，所做的作為。所以「神蹟」有沒有？有。「奇事」有沒有？有。「異能」有沒有？有。不但是我們不能否認，我們應當要因為這是神的工作，我們榮耀上帝。我要反面講另外一句話，我們也不能因為神是施行奇事，有神蹟奇事與大能的上帝，結果祂就讓虛假的神蹟、奇事、異能混亂祂的兒女和教會。所以這樣，我們一方面不可否認神蹟、奇事和異能的存在；一方面，我們不能把假的神蹟、奇事、異能與真的神蹟、奇事、異能混為一談，你明白了嗎？
我們講下去。現在我要把一個很重要的原則講出來。基督徒不單相信上帝是是行神蹟、奇事、異能的上帝（請你注意聽下一句話），基督徒應當知道基督教是唯一有真神蹟、異能、奇事的宗教。我再講一次，基督徒不單相信上帝歷史中間有神蹟、奇事、異能的作為，我們更應當認定，基督教是唯一有真正神蹟、奇事、異能的宗教 (The only religion with the genuine miracles, signs and wonders.)。 神蹟、奇事、異能在許多宗教中間如果有所彰顯出來，不能與聖經裡面 所講的神蹟、奇事、異能相比，因為這是「真神工作的真記號」。只 有在基督教的聖經裡面所講的神蹟、奇事、異能才是神自己親自的作 為。因為神蹟的存在、奇事的存在、異能的存在就是神自己工作的一個記號， 因為「神蹟」這個字 Sign，原文的意思就是「記號」的意 思，Signal，有一個記號，就是神在這裡，神親自做工。這個工作的印記就是神在這裡的這個記號。所謂的「神蹟」就是神作為的一個記號。所謂「神蹟」就是神用記號告訴人祂在這裡，祂在這裡做工。所 以神蹟、奇事、異能這三個名詞同樣是指神用祂超自然的作為，做了干預自然、彰顯主權與被造界所有的這些違背或者超越自然律的這些工作和作為。 我再講一次， The direct interference of the supernature power of God in the nature law. 所以這個 disturb 或者 super nature power， 超自然的能力在自然規律中間的運行、 改變和自然規律的超越性的干預，這個叫做「神蹟」。只有神可以這樣做，因為神自己是超自然。
第二、神是造自然的。第三、神是把自然律放在自然的。第四、神才有權能超越自然律來干預已經定了的自然規律。所以所謂「神蹟」就是「超自然的神用祂創造萬有的權能，干預了自然律，在自然界中間彰顯祂超自然的能力和作為」，這個叫做「神蹟」。
請大家注意，神蹟從很多方面來說有不同的層次，而神的作為就是神蹟。我們基督徒應當相信神是行神蹟的神，而我們的信仰告白裡面就 把神蹟裡面最重要的幾個工作都顯明出來了。「創造」就是一個神蹟。「道成肉身」就是一個神蹟。「代死有功效」就是一個神蹟。「從死裡復活」就是一個神蹟。而基督能夠以有物質的身體超過地心吸力 ，物質的吸引力而「升天」就是一個神蹟。「基督以後還要再來」， 這是神蹟。所以，基督教是唯一有真神蹟的宗教，大家說（重覆）。在我們信仰的要點裡面，都把這些創造的神蹟，在救贖性 中間，上帝在自然界中間親自降臨道成肉身的神蹟，以後他能離開這個世界回到天上的神蹟，他藉著童貞女而生的神蹟，這個都是神超自然的能力在自然規律中間的干預、彰顯祂是又真又活的上帝！親愛的弟兄姐妹，所以我們不可以做一個不信神蹟的基督徒。每一個個真基督徒都應當相信神的神蹟是真的，而只有真神才能夠行真神蹟；而真神行真神蹟 只在基督教的信仰範圍裡面。所以，這樣，基督教是唯一相信有真神蹟、奇事、異能的宗教，清楚了？反過來說，神除了創造、救贖之間用了最大的干預自然、彰顯來把祂神蹟、記號留下來之外還有一些什麼神蹟呢？其他的神蹟都是比較次要的神蹟。比如說叫地大震動 ，天開了突然間有一些超自然的能力干預，但是與創造、救贖、啟示之工沒有直接相干，只是對人看到神的作為產生更可能的一些印證的這種記號的神蹟不是特別重要的。
一個人病著得到醫治，這不是特別特別重要的神蹟。你不能把人病得著醫治的神蹟跟耶穌道成肉身的神蹟相提並論、等量齊觀，你明白嗎？因為那個神蹟是神自己做只有一次的，這些醫病的事情是常常有可能的。而這個是神自己的作為，醫病呢？使徒可以做，甚至許多基督徒都可以做。所以，這樣就和神自己直接運行在宇宙中間，那個只有一次，而把最大權能超越自然的干預的工作顯明出來，是不一樣，不能相提並論。那麼，還有其他還有很多的神蹟，就是關於人得著疾病 ，人在困苦中間得著釋放，人在最困難的時候突然間有開通的新路出來，或者在最大的災難中間沒有死.... 等等，這些都可能發生。 神在最危難，最危急，最危險的關頭中間，親自用祂的聖手托住你，使你免去災難，這些神蹟奇事都是可能的。神突然用祂的能力在你身上降臨，使那最不能醫的病完全化為無有，你變成好像沒有病一樣，這個是常常有的。台灣有一個吳勇長老，這一生許許多多神給他身體疾病得著醫治的神蹟隨著他，這個人是很特別的一個人。我相信吳勇長 老是很清心愛主，很火熱傳道，很真心愛羊群的一個傳道人，所以他講道的時候有神的能力在他身上，他講的時候你感覺到有一個長輩、有一個親近主的人把他與神之間的經驗正在分享在我們中間，那能力就在道的中間流露出來。他好幾次大病的時候，神的手在他的身上。
神蹟、奇事、異能是有的，如果你不信神是行神蹟、奇事、異能的，那是因為你對神的知識是錯誤的。如果連神都不能行神蹟，那麼誰才 能行神蹟？不行神蹟的神還是神嗎？所以一個人「神論」一亂，什麼都亂了。好，那你說「是這樣，我就相信神每時每刻行神蹟。」你錯了！因為聖經從頭到尾記載的神蹟，也沒有幾百 次。我告訴你，耶穌在地上只有三十五次行神蹟。而今天很多人盼望他一生裡面就有三十五次耶穌行神蹟在他的身上。在耶穌同時代千千萬萬人在那三十三年半的中間，耶穌只有行三十五次的神蹟。如果你把舊約直到新約全本聖經所有的神蹟記下來，把它記錄做一個統計，我相信不會超過兩百 次。所以這樣，神蹟賜下到底是怎樣的時候？神蹟賜下來，有怎樣的原則和因素？怎樣的條件？和怎樣的狀況？這是我們要思想的。這樣， 我請大家注意，神是主權的神， Our God is sovereign God. God's sovereignty 所以祂是有絕對主權的上帝，所以這個有絕對主權的上帝行神蹟的時候是憑著祂自己的意念要行不行，不我是憑著我們的強求，為了滿足我們的私慾，這是第一個重要的原則。 The mircale performance is according to the sovereignty of God, of His own will, according to His willingness, nothing to do with our desire or the fullfillment of our lust. 不是為了滿 足我們的情慾，不是為了我們心裡要的時候，我們強求就會得著神蹟 ，是神的是神的主權，這是第一個原則。
你在聖經裡面看到這樣的事情，你看見因為當希律王沒有機會見耶穌 ，突然間人家把耶穌抓來受審判的時候，他能夠一舉兩得，又可以審 判他，又可以用他王權叫耶穌表演給他。「那麼你行一個神蹟給我看 吧！」（參：路加福音：23 章 8 節）耶穌基督行不行啊？耶穌絕對不行，耶穌絕對不行神蹟給希律看，為什麼呢？因為這一個人沒有資格領受這樣的恩典，上帝不願意在他面前施行神蹟，因為上帝不會把聖物丟給狗，把珍珠丟給豬（參：馬太福音：7 章 6 節）。 希律王沒有資格，看上帝的神蹟。
耶穌基督不是表演者，耶穌不是討好者，耶穌也不是用他一些很特別的本錢在必要的時候就交換禮物來爭取自己的自由，耶穌不是出賣真理者，耶穌基督是神，以神絕對的主權他拒絕了希律的要求。為什麼乞丐說「主啊，你若肯，教我潔淨了！」耶穌就潔淨他，使他離開痲瘋？為什麼這樣窮的人到耶穌面前，耶穌接受他的呼求？為什麼君王呼召他叫他行神蹟，他拒絕呢？因為耶穌基督他絕對不受人驅使，不 受人指揮，不受人支配，因為祂是掌管主權的上帝，你清楚這個原則了嗎？
第二、不是每一個個蒙恩的人都可以領受神蹟。在舊約的時代，沙得拉、米煞、亞伯尼歌被丟在七倍火熱的窯中焚燒的時候，神與他們同在，差遣基督與他們一同遊行（參：但以理書：3 章 25 節）。有一位像神子的，那就是沒有道成肉身的基督在舊約的時候，聖父差遣他 成為同在的以馬內利，與我們同在的上帝。所以沙得拉、米煞、亞伯 尼歌在火窯裡面遊行的時候，有四位，不是三位，為什麼呢？因為那 第四位就是神的兒子與他同在，他們在裡面領受了神同在的恩典，他們經歷了神大能的覆庇，他們親自看到了超自然能力在自然律中間的參與。感謝上帝！但是請你不要忘記，當耶穌基督的門徒雅各被殺的時候，耶穌基督沒有施行神蹟。當約翰被砍頭的時候，上帝沒有施行神蹟。當保羅被砍頭的時候，上帝沒有施行神蹟。當彼得被釘十字架倒掛過來的時候，上帝也不行神蹟。所以你看看是不是舊約的上帝更 有能力，新約的上帝現在沒有能力？所以舊約的上帝聖徒受苦馬上來 同在，新約的上帝讓你去死，是不是這樣呢？你說「不是，大概是舊約的上帝是怕人不信祂，所以快快彰顯一些使人可以信祂。新約的上帝看你信心堅固了，不必再幫助你了，就可以節省一些行神蹟的力量，吝嗇一點點，是不是這樣？」完全不是這樣。你要注意基督自己被釘十字架的時候，在各各他山上沒有神蹟。所以這個對猶太人是一個絆倒的地方，對外邦人是一個討厭的地方。十字架是是絆倒的地方，十字架是討厭的地方。所以你跟人談到基督釘十字架的時候，花了九牛二虎之力很難說服有理性 的人接受這是上帝救贖人類的辦法。親愛的弟兄姐妹，十字架，各各他山是沒有神蹟的地方。各各他山是沒有能力自衛的地方。所以各各他山成為上帝的愚拙，成為上帝的軟弱。但是保羅說「上帝的愚拙比人更有智慧，上帝的軟弱比人更剛強」（ 參：哥林多前書 1 章 25 節）， 阿們？這就是奧秘的在苦難中間的彌賽亞怎麼樣成全上帝旨意的反合性 的、測不透的豐盛真理的奧秘 (The unsearchable richness of the wisdom and mystery of the paradoxical truth of God.) 就在救恩裡面， 感謝上帝！所以當耶穌基督要把整個新約跟隨他的人帶到一了解、信靠不因神蹟，不靠神蹟 ，沒有神蹟還願意繼續絕對信靠上帝，他用什麼教導方呢？我相信這個叫 paradigm shift，這是用二十世紀後現代的名詞， 用一個很重要的思想家叫做李庫爾 (Paul Ricoer, 1913- ) 所用的辦法， Paradigm 這個叫做「典範的轉移」。 從法利賽人到耶穌，典範轉移到絕對的地步。從跟隨耶穌的人到保羅的神學思想，有一個典範的轉移，保羅一直到了奧古斯丁，整個教會歷史有了一個典範的轉移。 奧古斯丁到了馬丁路德又再一個 paradigm shift. 一直到了二十、二十一世紀的時候，歸正神學就帶領了整個新典範的轉移，把許多的錯誤的東西改正過來。今天我不要解釋太清楚，因為我不是在這裡教後現代哲學， 但是 Paradim 這個字是一個很重要的現在面向二十一世紀的很重要的一個名詞，這個字自從李庫爾提出來以後，連天主教的拉納 (Karl Rahner, 1904-1984) 也講了這個，也用了這個字。還有很重要的一位作家龔漢斯 (Hans Kung, 1928- )，這個天主教的哲學家、神學家也用了這個名詞，現在已經是二十一世紀真正研究哲學的人不能不注意的一個很重要的名詞。好，回頭再講了。
現在我繼續講下去，所以，耶穌基督把舊約觀念中間的神同在、神賜福的這種錯誤的、物質性 的和世界上平安喜樂的這種具體的現身的這種體驗把它改變典範的時候，耶穌用了一句很重要的話，這句話是什麼？這以前上帝的賜福，上帝的同在是具體的，是臨在的，是親身經歷的。這以後呢？就是所有神的同在是完全不需要依靠祂給我活，給我死的。那一句話是什麼呢？你如果注意，耶穌講的話都有革命性 的 。《耶穌的革命性言論》，我曾經教我的神學院學生寫這篇論文 The Revolutional Speech of Jesus Christ. 有革命性言論的話， 請你記載下來，分析下來。親愛的弟兄姐妹，耶穌基督最革命性 的言論，有關係這種上帝同在賜福的這種思想典範的轉移，最重要的一句話是 什麼？---- 「我實實在在告訴你，那能殺你的身體不能殺你的靈魂的，你們不要怕他」（參：馬太福音：10 章 28 節）。 對不對呢？所以這句話就把整個舊約觀念中間，神同在，神賜福，神保護我的這 個觀念完全轉移到一個就是死也不離開信仰。耶穌基督的門徒後來真的學到了新的典範，他們真正明白耶穌基督這個革命性 的話語把他們 帶到一個地步裡。所以如果今天的基督徒沒有從耶穌基督這種典範轉移的革命性 思想建造信仰起來的話，我們很可能，我們所講的神蹟、 奇事、異能又把我們帶回幼稚的，靠那些才能夠有信心的地步裡面去 。
我再說，我絕對相信，而且我一定承認，我又肯定基督教是唯一有真正神蹟、奇事、異能的宗教，阿們？但是，我告訴你，不是因為神蹟、奇事、異能使我們建立信仰，因為就是我們的身體一定要死，赴湯蹈火、被釘十架、倒釘過來、砍頭、我們流血、捨命，也不能放棄我們的信仰。為什麼呢？因為基督教的信仰就不是建立在神蹟、奇事和異能的上面。那麼，你說「如果這樣，新約有神蹟、奇事、異能是做什麼呢？在怎樣的時刻裡面呢？」第一、我們提到了神的主權，所以當祂要行神蹟的時候，是祂的意願，祂的自由，別人不能干涉。
第二、這個不成為我們信仰的支柱，因為在新約裡面是藉著道產生信仰，「信道是從聽道來的。」我們追求的重心和我們對神的依靠，神同在和賜福的那種直覺性 的感悟，不能只在神蹟、奇事、異能中間才 建立起來。
第三樣、在需要的時候，上帝照樣可以行神蹟、奇事、異能。在有一些神學家， 像華斐德 (Dr. B.B. Warfield)，還有迦芬 (Professor Ricard Gaffin) 現在還在 Westminister 教書，這兩個都是歸正神學的。他們認為，神蹟的事情、方言的事情已經完全過去了，所以現在沒有這種神蹟醫病.... 等等的事情。我個人不會這樣看，所以 reform 的神學家一些是很強調沒有神蹟，沒有方言的事情了。但我認為還有，但是是在必要的時候才賜下來的。所以不能夠因為還有，就把所有好像是神蹟的就當做一定是從神來的，因為撒但一做反面的工作的時候，基督教、教會、基督徒就落在「只要是超自然都是從神來的」，那這是很危險的事情。
從神來的神蹟、奇事、異能是超自然的，但是，「只要超自然的都是從神來的」，對不對啊？這很危險，很危險的。我說「人有兩隻腳。 」你說「好，人有兩隻腳。」所以你說「兩隻腳的都是人。」不能，可能是雞，對不對呢？雞也是兩隻腳，對不對？所以你不能說「人是兩隻腳的，所以兩隻腳的就是人」，你不可以用這個把它倒過來講。 照樣，我說神蹟、奇事、異能，是神超自然的超越行為干預了祂自己 所創造的自然界的這種的行動 。但是我不能說，所有超自然的現象都 是從神而來的。阿們？所以你要很清楚這個分界在什麼地方。
今天你看見很多超自然現象的東西在事奉、一些聚會中間產生出來。「哇！」你說「神又來了，神又行神蹟了。」那麼你說「神行神蹟是什麼神蹟呢？」就是「超自然」的神蹟，比如說有的就倒下去了。倒下去昏迷是超自然的，這一定是超自然的，因為這不是自然現象。這個人醒來不知道剛才他做什麼會倒下去，他也不知道為什麼倒下去，更不知道是誰給他倒下去，他就是模模糊糊的就倒下去了。但這種超自然現象是不是神蹟呢？你要從聖經的原則來看，因為神蹟是神的作為，神的作為有自己的原則，把祂作為、祂工作的記號把它分辨出來。所以你看見那些向後倒而模糊不清、完全昏迷不省人事的人，不是聖靈的工作。所以你不要因為你相信了神蹟、奇事、異能，你就把所有現在好像是奉主名聚會中間的神蹟、奇事、異能，都當做就是上帝的工作，這是很可怕的事情。
當上帝吩咐摩西說「你去到法老那裡去，吩咐他讓我的百姓出來，好叫他們可以在曠野事奉、敬拜耶和華。 」 (Let my people go, and they will worship, they will listen and to learn from their God Jehovah. 摩西去的時候，他們不聽，法老王不接受，摩西就把他手上的杖丟下去，馬上就變成一條蛇，嚇了他一跳，超自然的作為，神藉著摩西了行神蹟了。不久以後，法老的術士們也可以把它們的杖丟了，他們的杖丟了以後也變成蛇了。上帝給摩西同在的一個特別的記號是什麼？他們的蛇跑到摩西的杖所變的蛇的時候，摩西的蛇吞掉那些假的蛇（參：出埃及記：7 章 12 節）。你看到了沒有？所以真假不可不分。不要因為我平常生活很厭煩，忽然間看到有這麼奇怪的事，倒來倒去，很有興趣，「這個人很有能力，上帝在這裡。」不能的！你不能因為有同樣的現象就以為所有好像是神蹟、異能都是從神來的。親愛的弟兄姐妹，所以耶穌基督說，甚至有人奉耶穌基督的名行神蹟、有異能、能醫病、趕鬼，耶穌說「我從來不認識你們」（ 參：馬太福音：7 章 23 節）有沒有？這是聖經的禁戒，不是我的話。我不需要因為嫉妒一個人所以講對他不利的話，我要的就是你們回到聖經的原則。所以，上帝用神蹟、奇事、異能這些的來印證的道，乃是使教會被建立起來，使教會清楚知道，我們是因為神的兒子基督 親自講的道，然後有聽見的人證實給我們，再加上上帝印證。
最後一樣，在什麼時候這些神蹟、異能和奇事的事情會增加，或者會產生呢？就是當福音傳到一個新的地方，要打破不信的僵局，有許多文化和許多異教的攔阻，人的心剛硬得不得了的時候，上帝常常用神蹟、奇事跟異能來打通傳福音的路，而這個是常常的，就是新的地方。比如說說共產黨說「沒有上帝！」那麼共產主義就使人的心剛硬得不得了，然後在裡面傳福音的時候很危險，可以坐監 牢、可以被殺、可以被逼迫，那這樣的時候，很多人不信上帝。神就許可在那樣的地區、那樣的時候，在需要聽福音的人受攔阻的時候，把神蹟、奇事、異能顯明出來，使許多人可以容易信，但不等於信。為什麼呢？因為看神蹟而信的人，還不是真信；看神蹟而信的人，表示他信的攔阻除掉了， 知道神存在。 但「信有神」， 不等於已經「信入神」； Beleive in God 和 Beleive that is God 是不一樣的，你明白嗎？ To beleive in God 是你信的時候，整個生命投入在神裡面，在神的恩典裡面，在信到神裡面去，這種信心和「因看神蹟而信」是不一樣的。看了神蹟以後你不能不信。為什麼？不信怎麼會這樣呢？當然有嘛，事實證明嘛！所以「不得不信」不等於「信」。「不得不信」就是「不能不信」。「不能不信」就等於說「更好信了」。怎麼信呢？就是信他有這個東西我看了嘛！而嚴格的說「看了才信」就不是信。所以聖經說「我們是出於信心，不是出於眼見」（參：哥林多後書： 5 章 7 節），這個是保羅在歌林多書裡面講的話語。「我們如果因為先見才信，那我們的福氣就不大了」，耶穌基督對多馬說，「你看見了才信， 那沒有看見就信的」就比你什麼？---- 更有福氣了（參 ：約翰福音：20 章 29 節）。所以，真正的信是建立在道的上面， 大家說（重覆）。「信道是從聽道來的」，真正的信仰是建立在真道的根基上面。當我在別的地方講這篇這信息的時候，有一個人對我說 「哇！唐牧師，我現在才明白，很危險、很危險。我從前在中國培訓 的時候，哇！神蹟多得不得了，他們都信了！現在都不信了。就是那一批人，從前看了神蹟信，現在都不信了。」我說「為什麼都不信了呢？」他們怎麼回答呢？「從前我剛剛信的時候禱告病就好了，禱告病就好了。現在禱告病就不好，再禱告病就不好，所以我相信耶穌現在不在了。」所以他現在都不信了。那麼是不是一個人一信了以後， 耶穌就每天給他一病就好，一病就好？一直行神蹟維持他可以信到死 的地步？不是的。你看見了，使徒們自己在最危難的時候，神不救他。最先嚇了一跳的，最先受驚的人是施洗約翰。因為耶穌基督是他為他預備、做先鋒、預備道路在曠野呼喊，「看哪，上帝的羔羊！」對不對？耶穌基督到世界上來是約翰替他做先鋒的，預備道路，削平那些高高的，填滿那些低低的。使低窪的填滿，使高的被削平，預備大 道迎接基督的來臨。約翰是先鋒，但是，當約翰受逼迫進監牢的時候 ，耶穌連來探訪都不探訪。所以他動 搖了，他驚奇了。「這樣，你是上帝嗎？你是彌賽亞嗎？你是拯救者嗎？你不行神蹟使監 牢的門晚上自己開起來嗎？或是使希律王忽然間死掉嗎？或者他們忽然間就沒有辦法，換了一個司法部長把我放出去？」完全沒有神蹟，不但沒有神蹟，你連來看都不來看我。所以那個時候，他大受震驚，就派了兩個學生問耶穌「我們是等你呢，或是等另外一個？你到底是不是那位要來的？」（參：路加福音：7 章 19 節）耶穌故意的，耶穌不去。為什麼呢？因為對已經真正有信仰的人，不能每時每刻等候神蹟，這是一個訓練，這是一個印證，這是要表明你的信不是在乎那些，你明白嗎？所以約翰的兩個門徒問耶穌，「是等你呢？或者我們等另外一位？」耶穌有沒有說「對不起，我這裡太忙，交通阻塞， 剛才是 traffic jam 不能去，好好.... 我明天就去。你對約翰說，請他原諒我，對不起，我明天就來探訪他。」是不是呢？耶穌不但不去，耶穌說「凡不因我跌倒的就有福氣了」（參：路加福音：7 章 23 節），「你去告訴他，瞎子看見，耳聾聽見，瘸腿行走，死人復活」（參 ：路加福音：7 章 21 節），你看見神蹟存在，但不一定行在你身上。如果你信心堅固到一個地步，上帝在別人身上行神蹟，不在你身上行神蹟，你還能站立得住嗎？難道上帝一定要服事你這些老基督徒，天天服事你像服事那些從來沒有聽過福音的人嗎？不！讓約翰死，讓約翰被砍頭。「約翰哪！如果你不因為我跌倒，你就有福氣了！」這樣，整個基督教就預備了一個信仰建立在道的上面，不是建立在神蹟、奇事、異能上面。耶穌基督在十字架上，沒有神蹟。保羅死的時候，沒有神蹟。就這樣，歷世歷代，在三百 多年的中間，有十次大逼迫，聖徒被殺、被釘、流血捨命的，幾十萬的人，這些人都是憑著信仰 為主受死受難，不是為了有神蹟才相信的人，基督教的信仰就這樣建立起來了。感謝上帝！
「起初的時候」是有神蹟、奇事、異能，但是我們不是在神蹟、奇事、異能上面建立信仰的。阿們？感謝上帝！求主幫助我們，給我們做一個真正的基督徒，可以把聖經的原則抓緊了，好叫我們不在世界飄搖不定的異端邪說，或者錯誤的假冒中間隨波逐流。
親愛的弟兄姐妹們，這樣，我們看見了，我們不但相信基督教是唯一有真正神蹟、奇事、異能的宗教，我們更知道，我們應當認定有假的神蹟、奇事、異能，是基督徒才可以分辨的。當基督徒不能分辨的時候，那麼基督徒就與他們一同走在錯誤的中間。如果基督徒不能分辨的時候，那麼基督徒不但不能幫助人解迷，基督徒自己受迷惑的時候，那世界就沒有盼望了，因為沒有人站在正統的崗位上指出哪一個是正統，哪一個是迷津。親愛的弟兄姐妹，耶穌基督在世界上的時候已經清楚的告訴我們，「連撒但他也化為光明的天使」（參：哥林多後 書：11 章 14 節）保羅講了這一句話。 耶穌基督說「我看見撒但被摔下來，牠的時候不久了，所以牠就怎麼樣呢？」「牠就要攪亂，連選民也受迷惑」（參：馬太福音： 24 章 24 節）所以我們要很謹慎，做一個有正統信仰，有正統知識，認清楚我們的主工作的原則是怎 麼樣的。當神要施行神蹟、奇事的時候，很多神蹟奇事就可以顯明出來。當神不做的時候，我們不能強求。
最後我要講一點我在工作上蒙神使用，曾經上帝藉著我行出的一些神蹟奇事的事情出來。當我十七歲剛剛事奉主六個月的時候，我三月份開始講道，一九五七年一月九號，我奉獻做傳道。三月份我開始講道，那時候才十七歲，在學校裡面講道，練習得半死，結果第一次講道，七分鐘就講完了。以後我請大家唱詩，他們說「再講，很好，我們要再聽！」我說「主啊，死了，我要怎麼講？」我一生知道的道理，七分鐘講完了。所以他們唱詩，我就懇切再禱告，心裡在禱告。後來講講講.... 講到四十五分，講些什麼現在我就不知道了。 六個月以後我就第一次有趕鬼的經驗。神蹟、奇事、異能透過我的身上顯明出來。一個十七歲的孩子，騎著一輛自行車，到醫院去為病人禱告。禱告完了我就回家，我不知道發生什麼事情。原來那個病人年紀很大，我已經認識他了，五、六十歲的人，躺在那邊沒有辦法，一直喘，他太太在旁邊束手無策，不知道怎麼樣幫助他，我也不知道怎麼樣禱告 。我就說「主啊，我為這個人病人禱告，求主叫撒但退去，耶穌基督在他身上顯出能力。」我就禱告、禱告....，求主給他平安，求主給他醫治，如果你許可，叫疾病離開他，叫撒但離開他。禱告完了以後 ，唱詩「十字架真有能力」，以後我就走了。
第二天我媽媽去看他的時候，回到我家裡，對我說「你知道嗎？昨天你去的時候，上帝大大用你。」我說「怎麼樣叫做大大用我？我就是進去房間為他禱告，就出來了。」她說「你進去以前，整個房子、房間裡面都是鬼！所以他就對她的太太說：「叫牠們出去！叫牠出去！」 她說「在哪裡？沒有人嘛！」「不！這邊都是。無頭鬼、羊角鬼、青面獠牙的一大堆鬼在那邊。」做丈夫的在那邊大喊大叫，「叫牠們出去！我怕！叫他們出去！」結果講了幾次以後連太太都怕，做太太的就看東看西抓著他，「在哪裡？在哪裡？」就在那個時候我進去了。進入了以後我就禱告，「我奉耶穌基督的名，吩咐撒但離開」的時候，那一句話講出來，馬上全部的鬼就逃走了。後來我走了，他問她的太太說，「他奉什麼名？」還沒有信主嘛！她說「奉耶穌的名」，他好像是說「耶穌」的名，耶穌的名一出來，鬼就沒有了。所以這個病 人就感受神能力在他身上。後來他信了主，接受主才離開世間。
親愛的弟兄姐妹，我是第一次經歷到神的能力在我們身上，所以我要把一個原則提出來，請你注意：醫病是恩賜，趕鬼不是恩賜，大家說 （重覆）。趕鬼是權柄，大家說（重覆）。全本聖經沒有一次提到給他們「趕鬼的恩賜」，沒有的。你注意看嘛，沒有的，是權柄。那麼誰有這個權柄？我十七歲的時候，也不是使徒，也不是先知，也沒有唸神學，不過是個普通的青年人。一個剛剛從無神論、進化論、唯物論、辯證唯物、共產主義思想改變過來信耶穌的人，剛剛信主不久，我奉耶穌的名，鬼就走了。所以我告訴你，這個恩賜賜給每一個真基督徒的。你應當知道你裡面有神的權柄，這個權柄已經賜給每一個真正的基督徒了。你應當知道你真正信耶穌基督的時候，你的地位就是與基督一同成為神的兒女，同為後嗣、同歸一體、同蒙應許。你已經領受了神的同在，上帝的權柄在你身上。今天有很多基督徒沒有覺悟到神與他同在，沒有體會到神的恩賜、權柄在他身上。所以你自己懼怕，你沒有把握，你甚至可以推拖不做上帝的工作。我那一次開始我清楚覺悟到神的權柄在我身上。
耶穌基督吩咐人去傳福音的時候先說「天上地下所有的權柄都在我身 上，所以你們要去....。」沒有一個命令是不帶著應許的，他吩咐你去是與撒但爭戰的，怎麼可能沒有神的應許在你身上呢？感謝上帝， 天上地下的權柄，基督差遣我們的時候是因為這個權柄叫我們去，所以我去。感謝上帝！所以這些都是顯明神蹟、奇事、異能在必要的時候會行出來的。
另外是一次是一九六七年，我已經奉獻事奉主十年了，其實這期間有八、九次的趕鬼的經驗、醫病的經驗，但是我不用醫病做號召，因為聖經沒有這樣的吩咐，也從來沒有這樣的例子，但是必要的時候為病人禱告，我做了。有一次我在加里曼丹，就是你們所說的 Brunei 婆羅州。 Brunei 這個西岸的城市，我在十多個城市佈道，佈道要走的一天在這個小鄉下，因為要趕飛機，他們說「你留一下子。」我說「 我就要走了。」他們把一個人帶來給我禱告。這個女子大概二十多歲到三十歲，肚子大到比普通人大四、五倍，比懷孕的人還大兩、三倍 ，大得不得了這個肚皮，整個人蒼白到好像沒有血一樣的，死人一樣的，要我為她禱告，我就為她禱告：「主啊，求你醫治這個人的病，你的能力顯明在她身上，你可憐她是一個很貧窮的人在這個窮鄉僻壤的小地方，願主施行你的能力。她如果要去醫病，要坐車大概兩天兩夜才有一個醫院可以醫她的病，而且那是幾百 公里外面是路途很不好的內地、山坡的地方，很困難的地方，要越嶺，要過江，要經過很多鄉鎮，公路都還沒好，是很落後的地方。」所以我為她禱告，禱告完了我就趕坐車到大城市有飛機場地方，坐飛機回去。半年之後，有一個人來到瑪瑯來找我，那個時候我在瑪瑯聖道神學院教書。他說「你還記得那一天你臨走以前你為一個病人禱告嗎？」我想那一天，「哦 ！是是.... 我記得。 」「你知道發生什麼事情嗎？那個病在她身上十多年了，人家鄉下人都說她是懷鬼胎，所以生不出來，可能是跟什麼人發生關係，但又沒有證據，也沒有醫生查，就這樣，整個鄉村的人看不起她十多年。原來她有一種病症別人不知道的。禱告完了，她回去，十分鐘裡面，裡面所有血都崩出來，全部噴出來，流出來，原來積血在肚子裡面十多年。在十分鐘內全部流出來，以後就慢慢恢復機能，好了，不必去看醫生。」感謝上帝！神行神蹟嗎？行！是不是正統教會不信神蹟？不是。是不是所有神蹟都是從神來的？也不是。是不是我們一求祂就給我們神蹟？也不是。你把這些原則搞清楚了，你就知道了，真正從神而來的神蹟，我相信每一個時代還有的。但是末世的時候，撒但用許多假的神蹟、奇事、異能，冒充上帝的工作，搞亂教會，你要謹慎。求主幫助我們，現在我們大家再看這一段的聖經，把它從第一節唸到第五節，好不好。一同來讀，一、二、三。
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百 般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
我們今天就講到這個地方，我還沒有解釋「聖靈的恩賜同他們作見證 」這個事情，這個應當是上個禮拜講到這個地方的，但是因為颱風的緣故。如果上個禮拜來可能只有幾十個人聽，也很可惜，其他人就跟不上了，對不對呢？下個禮拜我們要趕一點，好不好？現在我不是一節講一堂或者三節講七次，不是了。我們第一章最重要的聖經節都講 了，這樣一段一段講，一段一段講，把裡面的精意都提出來。第下個禮拜是一個很重要的一個講論，就是關於「人論」和「墮落」的問題，為什麼需要救恩？我們現在一同低頭禱告。
唱詩：「十字架永是我的榮耀」
請我們大家站起來。
唱詩：「十字架永是我的榮耀」
我們一同開聲禱告，為今天所領受的禱告，給我們有分辨的靈，我們求告主，給我們以神超自然的能力感謝主，也把那些違背神的旨意、冒充超自然的邪靈都認定出來，好叫我們不受欺騙。我們大家懇切為我們的信仰扎根在真理的上面來禱告。一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛吸引我們到你的 面前領受你的話語，我們再一次把今天已經傳講的，已經解釋的話交 託給你，求主你保守你的話在我們的心中，給我們有根有基認識你自 己的真理是永不改變的真理，是貫徹始終的真理，是從亙古到永遠的 真理。我們感謝，我們讚美你。你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們， 求主你在這些年間顯出你的恩惠，顯出你的大愛。主啊，你加添我們 每一個人認識真理的能力，給你的教會在你面前火熱起來，做你自己 的工作，可以知道你自己的原理，認識你自己的作為。主啊，知道你 是有主權的上帝，我們把一切榮耀都歸給你，求主你施恩，求主你賜 福，我們在你面前這樣禱告，求主賜福，求主聽我們的禱告，這樣祈 求禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們安靜在主的面前。請坐。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》