希伯來書第九十五講
又見面了，又一個禮拜過去了。這一次是今年 2002 年最後一次希伯來書的查經，下個禮拜不是禮拜二，下個禮拜是禮拜三。因為禮拜二我是在香港，禮拜一是在吉隆坡，這樣，使每一個路程可以短一點，等到唱完了，累死了，回家去的時候一飛就飛到雅加達。那麼一面飛到雅加達的時候，十九號他們回去可能就平平安安的休息，我十九號晚上就對兩千人的聖誕佈道大會在泗水 (Surabaja)，二十號雅加達五千人的聖誕佈道大會。這四十五年我的事奉，聖誕節不是慶祝，不是紀念，聖誕節是佈道，因為聖誕節是把道成肉身的奧秘，神愛世人賜下獨生子的信息，神與人之間接連點的開始，暫時與永恆之間的交接怎麼成為可能，向世人傳播出去。所以這四十五年的聖誕節，我們都用佈道的信息，呼召人向前歸向主。
那麼，雅加達一年一次的聖誕佈道會，費用是大得不得了，是你們很難想像的。我們租一個五千五百
人，全印尼最大的冷氣的禮堂，也是Under the management of Hilton Hotel，所以單單那兩個銀幕就花了一、兩萬美金，這個，要好幾千塊美金（對不起）。那麼，整個費用是很大。那我們每年就是為佈道的事情，大家盡心竭力領人歸主，感謝上帝！那如果你們要飛過去，很歡迎你們來，因為你們常常不來看我，我常常來看你們，我為了希伯來書來看九十多次了。
那下個禮拜的讚美會，香港的反應很熱烈，贊助票已經賣了四百張，結果我們決定不准再賣贊助票，否則的話每一個買贊助票的都坐在非贊助的位子裡面了，全樓下的椅子都給贊助票買去了。在新加坡有一個人他說「贊助票？好，我就買一張。」買一張他就付五千塊新加坡錢，等於差不多兩千八百
美金一張票，這是我一生開過的音樂會，有人買票最貴的一次。有一個人買一張票，這樣就可以 cover 一些的費用，因為所有的費用等於你們這裡的錢是三百九十萬。三百九十萬，四個城市分，一個城市大概是一百
萬，當然，這個是很大的數目。但是在神眼中沒有什麼大數目，對不對呢？在神眼中，海邊的沙就比全世界的人更多了，很簡單的事情。不過簡單在神，對我們是不簡單，所以我們要用信心仰望上帝。
感謝上帝！這四十五年所有的事奉都是憑著信心，仰望主，依靠主，神從來沒有給我們失望。有時給我們遇到困難，有一些的缺
乏，但是主繼續用祂的能力來托住我們。我要印證一件事情，這一生證明我們的神是信實的，大家說「我們的神是信實的」。那，當然，如果你一同見證，一同參與，一同有分於這些聚會，這些讚美，你會心中充滿喜樂。我感謝上帝！我相信你們中間有一批的人，越投入，越查經，越感到應當多多的在神的工作上有分，是不是啊？而且你們的精神，你們聽道的眼光已經越來越不一樣了。我一生常常看見，第一次聽我講道的人這樣聽，以後這樣聽，以後這樣，以後這樣聽。感謝上帝！這個轉一圈就回到主面前，就是怎麼轉就是很困難就是了。有的人要等五年才轉一圈，從這樣，到這樣，到這樣，那就要五年的時間。有的人就在幾次的聚會，就順服在神的面前。如果我所講的是我自己，那你們可以不必順服，但如果我所講的是神，我所高舉的是基督，那麼有一天，所有的舌頭都要承認祂，所有的膝蓋都在跪在祂面前，所以是一定要順服的。
我對香港的人說「你們香港的人，如果三年每個禮拜來聽馬克思，你會不會來啊？我如果每個禮拜講毛澤東選集，你要不要來啊？」不可能的！只有神的道，使我們繼續不斷，越甘渴的時候，越感到越甘甜，越甘甜的時候，感到必須再有渴慕的心來領受更大的豐盛，更深的奧秘，阿們？
那明年我們第一次是正月幾號？八號，正月八號禮拜三了。所以明年你不要再習慣禮拜二來。那下個禮拜二你也不要來，如果你來，那麼有一個辦法就是「自己講自己聽」。下個禮拜是禮拜三，我們就在懷恩堂，好不好講？已經講「信」這麼久了 ---- 信友堂。到那邊「懷念主的恩典」 ---- 懷恩堂。
好，我們現在打開希伯來書第十二章，我們一同讀第一節唸到第三節：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌 [或作仰望那將真道創始成終的耶穌]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 [的苦難]，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
第四節：
「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
或者說「他曾經這樣受過罪人的頂撞，他曾經與罪惡相爭，而你們既然效法他就不要灰心，要常常思念，而且你們要效法他，他抵擋罪惡到流血的地步。」
我們再一次低頭禱告！請陳民本教授帶領我們做一個預備心的禱告：
「天父我們感謝你用你自己的愛吸引我們到你面前來。天父我們謝謝你，藉著你僕人的口，讓我們飢渴的心靈可以得到飽足。天父，我們等候在你面前，願你親自來引領。主啊，我們真是要看到這個世代，只有你的話才能滿足我們，感謝主的恩典，奉耶穌基督的聖名。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到耶穌基督他怎樣受苦，後來他得榮耀。他怎樣受各樣的患難，成為我們眾人的榜樣，歷世歷代的楷模，就坐在上帝的右邊。親愛的弟兄姐妹，那我們今天跟隨主的人，我們是因信在他的苦難，在他的死的形狀上聯合，以後我們就在他的榮耀，在他的復活中間，也與他聯合（參：羅馬書：6 章 5 節）。所以這一條路程不是一條順利成功的路程，也不是照著世界的觀念，來達到一個沒有困難，沒有許多磨練的一種宗教性
的盼望的生活，我們乃是在神的旨意的中間，因為信的緣故，為真理預備受苦的人。
那我們前面第十一章結束的時候，我們看見因為信，有人得到即時的現世神給他們的解脫，他們平安度過各樣的困難，但有人因著信，他們不但沒有得到現實的，即刻的解救，他們最後被石頭打死，被鋸鋸死，他們受刀劍，受磨練，他們飄流無定，披著棉羊山羊的皮到處奔跑，在巖石山洞裡面，他們過著顛簸流離的路程。親愛的弟兄姐妹，結果聖經說「這是世界不配有的人。」這世界用不應當有的態度對待這些屬天的人。這世界沒有看出他們在世界上的貢獻，沒有看出他們在世界上，所應當受的榮耀是什麼，倒是把羞辱，把痛苦加在神在永世中間所驗中要受苦難以致於完全的人。
我們已經提到了，不但是苦難使人被磨練學習順從進到完全，整個受苦的人在神永恆旨意中間，要使教會的苦難得到完全的苦難。所以不但「苦難」是聖徒得以完全，聖徒要經歷，整個教會在歷世歷代總合完全的苦難。那這個「苦難的完全」，和「苦難使人得以完全」兩樣加起來的了解，就使你有真正得勝的能力。而當我們受苦的時候，我們常常以為「為什麼上帝使我受苦？為什麼上帝不聽我的禱告？」這種觀念還是「不信」的表達，還是自私的一種發洩。因為我好像不應當受苦。為什麼苦難臨到別人身上，我們沒有感到他是在受苦，好像應該的，為什麼苦難臨到我們身上，我們就感到是不應該的呢？上帝為什麼把苦難加在我身上呢？所以這個老我還是很重，還是把自己當作中心。所以好像「我是不可受苦的，別人受苦，那我不管，但是我是不可受苦的。」
聖經告訴我們，從初跟隨主的時候，我們就必須要履行的第一個條件，「若不捨己背十字架就不能跟隨主」（參：馬太福音：16 章 24節；馬可福音：8 章 34 節；路加福音：9 章 23 節）。所以在整個神的國度裡面，我這個小我，是真正微不足道的，但是因為他的重要性 ，是連我都需要上帝的兒子到世界上來道成肉身才能拯救我。所以從這方面來看，神看我所很重要的。但是在整個神的國度中間我算什麼？我竟然蒙恩，而神要我在整個國度中間，成為與那些被驗中受苦進到完全的人，有份於基督的患難。所以這樣，我們就產生一種，要從兩極去認識自己。當我看到自己不重要的時候，不要忘記你很重要，因為重要到，連這樣小的一個你，需要上帝的兒子為你死，才能得著拯救。如果不是神的兒子犧牲，你不能得拯救，這個「代價」告訴你，你是很重要。所以我是重價買贖回來的，我就應當在我的身上榮耀上帝。
那當你在神的國度中間感到自己很重要，好像神的國度非你不可的時候，那你就應當從頭思想，「我若不捨己，我就不能背十字架跟隨主。」「捨己」也就是不再以「己」為中心，因為基督教之所以超越所有宗教的地方，就是對「罪的根源」和「罪的原則」有最清楚，最準確，的最絕對的看法。
「罪」是從「己」的意念產生出來的，「己」是神所造之外，在神自己之外，最有價值的位格，所以神自己造了有位格的己在祂之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有價值的身份。但是這個「己」不以神的「己」為中心的時候，就變成罪的開始 。這個是沒有一個宗教看到這個地步的，所以當一個人以己為中心的時候，神說「這是有罪了。」當一個人以自己的己，歸入神的己的時候，神說「這叫作信仰，這叫作順從，這叫作作靈性 ，這叫作奉獻。」
所以「奉獻」就是把你的己，歸入神的己裡面。信仰就是把你的己歸入神的己裡面，你的事奉就是把你的己歸入神的己裡面。這樣，「捨己」的意思，不是輕看自己；「捨己」的意思，是歸回自己在神永恆的自己中間，找到我們怎麼樣安身立命的那個地位。那這個「己」歸入神的「己」之後呢，你就像耶穌基督說「不是照我的意思，乃是照你的意思」（參：馬太福音：26 章 39 節）。這種「歸入」也就是歸入基督的死，歸入基督的復活，歸入基督的苦難，歸入基督的榮耀。所以保羅講了一句，有關於苦難完全的話語，在跟希伯來書第十一章，最後一節講的是完全一樣的意思。「他們若不與我們同得，就不得以完全。」
希伯來書十一章後面曾經提到「被成全之義人的靈魂。」從個人來說，這些義人的靈魂已經完全了。但是這個完全，希臘文是用「被動
式」的，不是主動式的，不是我修身養性達到完全的地步，這是不可能的。這是宗教動
機，這不是救贖原理。救贖的原理，是神動善工，神成全善工。「我今天成為何等樣的人，都是因為主的恩才成的」（參：哥林多前書：15 章 10 節），若不是主在我裡面動工，我沒有辦法自己修身養性，有所什麼成就。如果不是神自己主動 賜下基督，賜下聖靈，成為我的救贖，成為我新生命的源頭，我沒有辦法靠自己的力量，領受神任何的恩典。如果不是基督創始，基督成終，我沒有辦法開始，甚至走完信心的道路。所以我們「仰望信心創始成終的基督。」
既然我們在這個被動的地位裡面，我們主動的身份，和我們主動的責任，是不是完全被抵銷掉呢？不是，因為神用祂主動
的恩，感動我們，使我們已經死了，絕對不能主動，已經失去功用的「意志」正常化，恢復過來以後，然後受感動
的人，就對主說「主啊，我肯順服，我相信你。」所以我們對神的「主動」，是在「被動
」的恩典之下才恢復的。這樣，神先正常化我們已經死了的意志，已經死了的自由。
我們所有在罪中的自由，從神絕對的眼光和他絕對至高的標準來看，原不是自由。從神的自由觀來看，我們的自由只有罪的方向，沒有義的可能，所以我們是活在罪中的人，而從神的眼光來看，我們也就是死在罪中的靈。為這個緣故，我們犯罪的時候，我們就死了。我們今天能復活過來，「我們死在過犯之中，他叫我們活過來」（參：以弗所書：2 章 1, 5 節）。以弗所書第二章第一節跟第五節，兩次把「死」跟「復活」擺在一起，乃是告訴我們聖靈是怎樣重生我們，不是照著我的意念，乃是「風隨著自己的意思吹，從哪裡來往哪裡去，你不知道，被聖靈重生的人也是如此」（參：約翰福音：3 章 8 節）。你在歸正神學裡面，你不是看到一點一滴，這裡斷章，那裡取義，隨便講道。你看到整個整體，整個完美的神拯救人，甚至整個國度，整個宇宙，整個神永世計劃，所有交叉，所有整個完美的交織在一起的整個的圖畫。感謝上帝！
所以信徒所受的苦難，不能單單看我個人受了什麼苦來埋怨上帝。我要看神為整個教會歷史所預備的苦難的整全，然後說「感謝主！我被驗中，有分在主的國度，主的忍耐，在主的苦難中間有分」（參：啟示錄 1 章 9 節）。這樣，我們就「補滿基督患難的缺欠」（參：歌羅西書：1 章 24 節）。這句話不等於基督有缺欠，是基督完美，在受苦的這個整個靈性
的過程中間，他願意使我們可有份於他的苦難，所以驗中我們，把特權給我們， the privilege to suffer together with Jesus Christ, to take part in
the suffering of the totality in the will of God in eternity.在神永恆計劃中間，完美的苦難中間，有一份留給你，留給我，我們能有這樣的分我們要感謝上帝！
我們中國人有幾個被揀選成為殉道者？我不知道。我們中國人的傳道人，我們中國人的聖徒中間，有多少被關在監
牢裡面，有這樣的資格，有這樣被神驗中的人？我不知道。我也不知道我有沒有可能，有沒有資格被上帝揀選，在這種殉道的苦難中間有分？但是我感謝主。二十世紀的中國，上帝留了王明道、倪柝聲.... 這些真正為主工作，而曾經受過大災難的人來成為世界眾教會的榜樣。表示神愛中國，不但救中國人，也給中國的傳道人有受苦的機會。那這些苦難整個加起來，不但是使個人得以完全，乃是使整個教會可以享受完全的苦難。當教會享受完全的苦難的時候，在永世中間，神就藉著教會所受過的苦難，向世界證明，「這些人的信心是真的」，因為沒有一樣的苦難，可以使他們信心打折扣，可以使他們的信心產生退卻，或者他們信心變成沒有忠實於神恆久跟隨的力量。
所以這個忍耐，堅忍，受苦到底，直到苦難的完全，不但成全了你，成全了神為教會永世的計劃所定的旨意，完完全全的苦難，不但是苦難使我完全，我要在苦難的完全的成分裡面有分。我相信這樣的觀念，是中國教會需要好好重新建立起來，因為我們常常提到「受苦」的時候，就受這最近的二十年「成功神學」、「豐富神學」的影響。儘量逃避，以為苦難就是咒詛，以為神的賜福一定是叫我們即時解脫這今世暫時的苦難。不是如此的！弟兄姐妹，求主給我們在查經的時候，我們看見的不是表面的，也不是字意的而已，表面的就是那些很膚淺的認識，「字句是叫人死，精意才叫人活」（參：哥林多後書：3 章 6 節），這是保羅講的。而這個「精意」就要把一段跟另外一段，一章跟另外一章，一本跟另外一本，全部聖經，從舊約到新約，從古代到末世，所有神的旨意有融匯貫通的了解，這樣，你才能享受真理的喜樂，不是從局部受到某些光照，去頂撞，去抵擋另外一部好像字面上衝突的詞句，以致於我們自己產生很多不能解決的思想上的困擾，思想上的衝突，以致於我們的信仰沒有辦法達到使我們的心得到和諧，得到平安的地步，願保守我們。我相信這些話苦口婆心，是教會需要好好重新思想的話語。
當我們在世界的路程中間的時候，千萬不要忘記，這世界不是我們的家，我們的家是在永遠的天上，所以我們盼望更美的家鄉。那麼在世界行走的時候，世界對我們不客氣是很正常的，因為我們本是世界不配有的人。世界不配有的人，是配得那世界的人，因為世界不按正義對待他們，世界不按正確的價值觀來衡量他們。所以世界看我們如渣滓，卻不知道我們已經把世界看作糞土了。當他們對我們的價值不肯定的時候，他不知道他的價值的本身，不但不能被我們肯定，而且是在神面前可憎惡的。所以有關於價值觀最大的矛盾，從耶穌的一句話，給我們看出來，這世界是怎麼不認識自己 ----「世人所認為尊貴的，在神面前是可憎惡的」（參：路加福音：16 章 15 節）你還記得這一句話嗎？耶穌講這句話，我曾經深思要明白，結果我只能說實實在在，價值觀的混亂，是從犯罪以後才產生出來的。
世界可以把像這樣偉大的基督釘在十字架上，是連那個審判耶穌的彼拉多所不能明白的事情。所以當彼拉多說「真理是什麼？」（參：約翰福音：18 章 38 節）這句話的時候， 不是告訴我們，他不相信耶穌基督有真理，乃是他正在講一句很大的風涼話。一面表達希臘哲學，已經窮途末路毫無進展的可能，另外一方面呢，對宗教產生最大的冷笑，最大的譏笑，最大的諷刺。「如果有真理的話，像你這樣我三次查不出有罪的人，怎麼你自己的百
姓會把你帶到這裡來受我審判呢？我自己沒有辦法用羅馬最嚴謹的法律，最嚴格的正義來定你的罪，因為你是沒有罪的。那既然你是沒有罪的，為什麼你們專講罪與律法、聖潔、公義、上帝的這個宗教，還把像你這樣一個人，帶到這裡受我審判呢？真理在哪裡？」所以他在這裡，就更增加了懷疑派的傳統。
在彼拉多的時代，希臘哲學
Hellenistic school of philosophy 就提到人生的意義分成三派。第一派就是以追求良善為終極目的的「斯多亞派」。第二派就是以追求幸福為終極目的的「以彼古羅派」。第三派是絕對沒有辦法肯定哪一種的價值是絕對，所以以絕對精神反對絕對的絕對「懷疑派」。那麼彼拉多就站在第三派的立場上講這一句話，因為他在政治界裡面，看見太多骯髒的事情，他在作為高位的政治的政客裡面，他知道自己過著矛盾的生活，而像他這樣敗壞的人，怎麼可以審判無罪的耶穌基督呢？所以這世界的公理是沒有的，他懷疑，懷疑一切，只是沒有懷疑自己正在懷疑，這就是「懷疑派」最大的弊端。
當然我今天不是在這裡教哲學，但我清楚看見當彼拉多審判耶穌的時候，是人類歷史中間最不公義，也是最顛倒是非的一個事件，因為這是神降卑為人，最卑微的一刻，而這是罪人不知自己的罪惡，升到最高地步去審判神的兒子的傲慢最頂端的時刻。所以這是人不應當站在最高峰，而神卻甘心站在最低潮的兩點中間的唯一一次的會合。The only moment of the encounter before, in between the most
humility God and the most arrogant man. 人的傲慢與神的卑微交聚在這一點，在一個歷史的時刻成為最大的諷刺。
為這個緣故，彼拉多成為人類中間的名字被列入「使徒信經」，讓基督徒可以每個禮拜背誦的罪人。在「使徒信經」中間，我們看見只有三個名字，一個是耶穌，一個是馬利亞，一個是彼拉多。彼拉多憑什麼資格，讓每個基督徒每個禮拜唸他的名字一次？我是嫉妒萬分！這個是完全不對的事情。但是這個時刻告訴我們，基督曾經來到人間，基督曾經面對最大罪人的表現，基督曾經領受最不公義的審判，這是有時，有空，發生真正事件，和佛教經典所論的東西完全有本質的差異。我們感謝上帝！而基督被頂撞的程度，這是我們要學習的。
我故意再把十一章結束，十二章開始的東西，再重頭交織在一起，免得我們一過去，就沒有機會再好好思想，這些偉大的聖經節。親愛的弟兄姐妹們，每一次我講完一節以後，我都自己問自己，「有沒有更重要的意思漏掉沒有講的？那我怎麼樣交待呢？」每次一章講完的時候，我就問自己說「主啊，什麼時候對我的聽眾再講面一些還沒有講清楚的事情？」求主赦免我們！因為神的道太豐盛了，裡面的意義太偉大了！我們所能知的，是一鱗半爪一點點，真是太少太少了的真理。求主憐憫我們！
所以當聖徒受苦的時候，不但要記得苦難使我完全，也記得我如果受苦是神所驗中的，我要在完全的教會要受的完整的苦難過程中間有分，我要感謝上帝！當你明白這兩個關係的時候，你的靈性
就不一樣了。我講到這裡的時候，我要請大家注意，世界不是我們永遠的家，所以我們就不顧念在世界所受的苦，有什麼可介意的地方。因為這至暫至輕的苦楚，比起那將來極重無比的榮耀，就不足介意了（參：羅馬書：8 章 18 節）。這是 qualitative difference 的一個描寫。印度的孫大信，曾經講一段的話，我大大，深深的受感動 。他說「當世界的狗向我吠的時候，我就知道，我正走在不是我家鄉的道路上。」很好的話語，如果我走的這條路是家鄉的路，我這家鄉是我的，我家鄉的狗都認識我的味道。但我就是因為走在非我家鄉的道路上，所以這個他鄉之狗不知我的味道的，他就向我吠。當別的鄉村的狗向我吠的時候就提醒我，我在這鄉不是主人，我是客旅，我是寄居的。
所以當世人吠你，世人逼迫你，把苦難臨到你身上的時候，你要記得「我不屬於這個世界」，我永遠的天家不在這裡，我要盼望更美的家鄉。而這是我不過過境的一個時刻，我在這個時刻中間不應當貪愛，也不應當把這世界當作我永遠的家，我要跟隨我主的腳蹤向前行。
接下去這裡提到了，「耶穌基督因為前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」
有關於「上帝寶座的右邊」我不再解釋了，因為從第一章，我們就開始已經解釋了這些重要的話語，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想」或者，「你們沒有人受罪人頂撞像耶穌那麼多，那麼重，那麼厲害，他與罪惡相爭，直到流血的地步，你們要常常思他。」所以這個第三節和第四節所要講的，是使我們回想耶穌是怎樣受罪人頂撞，耶穌怎麼樣忍耐，耶穌是怎麼樣用流血的地步來領受，來面對受罪人頂撞的困境。
親愛的弟兄姐妹，這樣我們要思想耶穌到底受過怎樣的頂撞呢？我相信「頂撞」這兩個字用在這裡，乃是告訴我們，不是很順利，而是很痛苦的衝擊才叫作「頂撞」。當人頂撞你的時候，他是故意看不起你，他根本不把你放在眼裡，用他最重，最嚴厲，最無禮，最兇惡的話語來傷你的心，來反抗你的意念，來抵擋你的觀念，這個叫作「頂撞」。
你都知道你作父母的，當你的孩子最不孝順的時候，講話的時候就是對你頂撞。當你最討厭你的父母，故意用一些話傷他的心的時候，那叫作「頂撞」。這個「撞」是什麼呢？就是故意在同樣的時間，爭取同樣的空間，這個叫作「相撞」。所以「汽車相撞了。」「撞」是什麼呢？我相信這個物理學的教授講這一句話，我佩服得五體投地。什麼叫作「相撞」你知道嗎？就是「兩件物體，要在同樣的時間，爭取同樣的的空間叫作相撞。」大家說「兩件物體，要在同樣的時間，爭取同樣的空間叫作相撞。」如果它這個物體過來的時候，這個就在同樣的時間閃一下，一定不撞了。所以許多不曾撞車的人，你注意看那一秒鐘，可能只相差三公分。「速度」是造成相撞的重要因素，當速度越高的時候，撞力就越大。當速度最高的時候，竟然有一些好的空間之間的差別的時候，「撞」就不成功了，對不對呢？當兩件物體要在同樣的時間相爭，要佔據同樣的空間的時候，叫作「相撞」。
當一些人看耶穌在地上的時候，他們就不讓他在地上有分，這就是「不共載地」，不是「不共載天」。「你到地上來爭取我的地盤，你到地上來與我共有這個地盤，我絕對不讓你。」所以不是「不共載天」，是「不共載地」，「不共佔地」。就在地上，耶穌沒有一席之地，而這大地是他所造的，所有受造之物，沒有一樣不是他所造的，所以他被所造的人，來到所造之地，進入所造的世界來受頂撞，這是何等痛心疾首，何等令人難過的事情呢？真正主觀經歷這些困難的，原是創造主，就是上帝的道自己。
所以主耶穌基督到世界上來的時候，他到底受了哪些的頂撞呢？這是我們這一堂第二部份所要談到的。第一樣、耶穌基督來到所造的世界，世界沒有地方給他。
你每次聖誕節的時候要記得，聖誕卡片是猶太人發明，為了要賺錢用的，所以把這些東西印得很美麗，基督徒就買了一大堆，結果你接受聖誕的意義，他接受聖誕禮物。你用聖誕卡，你要想耶穌基督的愛，他藉著聖誕刮了一大筆的錢。猶太人有許多很特殊的頭腦，有很多特殊的想法，是對世界經濟有舉足輕重的影響的。我小的時候不明白，東西九十塊就是九十塊，一百 塊九一百塊，為什麼九十九塊九毛呢？那個「九毛」什麼意思呢？表示拔了一毛，就定了價了嗎？一毛不拔，就不能定價了，為什麼八十九塊，八十九塊九毛？這個到底有什麼作用呢？有兩個作用。第一個作用就是使零錢有週轉的可能。因為每次八十塊、九十塊、一百 塊，那兩塊、三塊去哪裡拿呢？所以八十九塊就剩了一塊，那麼這九塊拿回來的時候，你可以用零錢，就用這個辦法，使零錢的存在有了意義，使你也覺悟到小錢的也不可輕看。因為有時候八十九塊你只有八十八塊，你氣死了！那一塊在哪裡拿？一定要再破一個大錢才能拿到。所以小錢的重要性 被肯定，這是猶太人發明的。這個不但如此，每一次買的時候你受了心理上的欺騙，你說「才九十多塊」，其實「一百 塊少一塊」叫「九十多塊」。所以結果呢？你破了一百塊，結果拿回來不過是一毛，或者一塊。
感謝上帝，在香港Ｘ光照出來，肺完全清潔，所以如果你們有咳嗽，千萬不要想是我傳給你的。我太太在我身邊三十多年，我完全沒有傳給她任何病，既然肺乾淨，鼻竇也乾淨，那為什麼這樣咳呢？我也不知道。這是神給我一根刺，使我記得我要謙卑，就是這樣。有沒有肺癆菌？證明沒有了。有沒有肺結核菌？也沒有。所以，有一些事情沒有辦法知道，可能到主面前才知道到底是什麼？所以醫生用怎麼樣的藥都沒有幫助，所以我不知道到底為什麼，所以你們可以不必再給我什麼藥了，免得我變成「藥箱」。
特別為下個禮拜禱告，免得不是韓德爾 (George
Frideric Handel,1685-1759) 寫的音樂跑出來，一面指揮一面有這個聲音。我知道當某一部份東西咳出來了，我還可以維持四十分鐘繼續，沒有受攔阻的講下去，感謝上帝。所以我每次不為咳嗽埋怨，為咳嗽以後有那一段時間可以講道感謝主。好不好啊？感謝上帝，我們繼續講下去。剛才講到哪裡？講到肺癆病。剛才講到哪裡？講到零錢的問題。所以這是猶太人想出來的。
那親愛的弟兄姐妹們，我們現在回到這一段聖經，提到基督受苦，那他受頂撞。當頂撞來到的時候，你看見先頂撞到他來到他所造的世界，世界不接待他。這是何等痛心的事情？耶穌基督到世界上來，這世界對他所給予的待遇是什麼？就是叫他住在不是人的地方。
每次聖誕節的時候你記得，聖誕卡片不是真正的意義，因為聖誕卡片不過是給你，不寫信的人，一年有一次「贖罪」的機會，告訴他說「你還思念他。」那麼給他一張卡也告訴他，「你還活著」，就是這個意思。但是聖誕卡片裡面有許多虛假的東西，因為每次看聖誕卡片裡面的馬槽，多麼令人嚮往，多麼令人感到很舒適，很和平的一個記號，但是真正在動 物的槽裡住過一天的人，你就知道那個臭味是何等難受，那是何等不衛生，何等可怕的地方。神的兒子到地上來的第一天，是住在那樣的地方。
每次聖誕節我都很想哭，每次聖誕節，我就會有很多很多不同的思想，「神哪，你到世界上來做什麼？為了我。你第一天受的是什麼？」我常常想，我生下的第一口氣，吸在我肺裡的一定是砲煙，那是中國跟日本打仗的時候，我在廈門生的。我五十年以後，離開廈門五十年以後，整整五十年，我跑回我的家鄉去找到我生的那個房子。我知道那個時候是戰爭時刻，我是一個在砲灰中長大的，怪不得到現在還在咳嗽。但是耶穌基督吸的第一次空氣進到他裡面的，一定是動 物的尿，動物的糞，那些最髒的味道，進到耶穌的口中。Christianity掇
started from very very humble beginning. 我應當說，不但是
humble beginning，dirty
beginning. 是由很骯髒，惡臭，卑微，沒有人道的開始，這是基督教的開始，這是聖誕節。
每一次我們記念聖誕的時候，你不是單單記念美麗的，可以從地上到天上的喜樂，你要記念神到地上來為我們受苦，受了這樣的頂撞來做人。基督領受罪人頂撞，受過罪人頂撞的，受過不配輕看你，要等候你拯救他的人來審判你的人，你就知道那是完全天地顛倒，是非顛倒，主客易位，是神人顛倒，可怕的頂撞。耶穌基督到世界來，來到他所造的世界，「世人不接待他」（參：約翰福音：1
章 11 節）。所以神就定下一個規律，----「凡接待他的，我就給他權柄作上帝的兒女」（參：約翰福音：1
章 12 節）。這些聖經都是很偉大的聖經。我們平常沒有好好去思想，以為這些背了我就可以傳福音了。讓我們深思為什麼神這麼定？深思主為什麼要人接待他？主是流浪漢嗎？我們接待他可憐他？不是！他是來到他所造世界。
不但如此，他來到他所揀選的百姓中間，「以色列啊，你在列國中間不是數目最多的，你原是列國中間最小的，只因為我愛你，我揀選你」（參：申命記：7
章 7 節），所以不是我子民的，對他說「我是你的父，你是我的兒女。」上帝揀選以色列人，成為上帝的選民，而選民不接受揀選他的主。耶穌基督到世界上來的時候，猶太人是把他推出猶太文化之外。
我再講一次，李察_尼布爾
(Richard H. Niebuhr, 1894-1962) 的那一本《
Christ and Culture 》，成為二十世紀幾十部最偉大的神學著作之一。《基督與文化》裡面怎麼講？「基督的存在，構成猶太文化存在不存在的威脅，為了使猶太文化可以繼續存在，一定要消滅基督的存在。因為基督若是繼續存在，一定消滅猶太文化的存在。」這樣，不共載天的結果，猶太文化只能選其中，排斥基督，把他殺死，釘他在十字架上，這樣可以使猶太文化繼續存在。
二十世紀的今天，當以色列與巴勒斯坦爭執不停，而阿拉伯世界聯合起來，痛恨這個猶太國的政局，給我一個很深的感觸。什麼感觸呢？猶太文化跟阿拉伯文化，差不多等量齊觀，差不多在這個世界犯上同樣的犯上一個錯誤是無可救藥的，就是「以仇恨報復仇恨」。在回教世界中間只有恨的存在，沒有愛可能。在猶太文化中間，只有恨的存在，沒有愛的可能。所以這兩方面彼此相撞的結果，就把整個人類帶進世界末日的序幕。這也就是神從起初指明末後的事，早就藉著先知講出來的。猶太人有沒有「赦罪」的觀念呢？猶太人有沒有包容仇敵的觀念呢？那些「愛仇敵，為逼害你的人禱告」的這種倫理絕對不在穆罕默德的觀念裡面，這種倫理也絕對不在猶太人的觀念中間。所以這個如果不是以基督重新給人類的倫理定位，定向，人是絕對沒有盼望的。求主憐憫我們！
耶穌基督到世界上來的時候，猶太文化誓不兩立，所以看見基督所言所行，對猶太文化構成最大的威脅，唯一的可能就是除掉基督，把基督消滅掉以後，他們可以繼續存在。而他們繼續存在的結果是什麼呢？就是以恨報恨，永遠沒有真正達到真正以愛與和平，使人可以繼續共存的這個目的，這是很可怕的一件事情！這是第二樣。
所以，基督到自己的地方，就是他所造的世界，世界給他的是馬槽，所給他的是動 物的地方，而不是人權利。他來到自己所揀選的百姓中間，結果自己的百姓把他釘在十字架上，把他交給羅馬的法律，讓他受釘，受咒詛，沒有給他任何的位分。不但如此，耶穌基督來到自己的一個小小的家中間，馬利亞後來再生了幾個孩子，對他一點也不客氣。所以耶穌的弟弟們，你們都知道，最近西方考古學有發現一個很重要的盒子，提到了三個名子，也就是關於耶穌還有猶大還有雅各的事情，你們知道這件事情嗎？這是第一世紀的三個二十世紀以前，第一世紀的三個名字，而且在耶穌的兄弟的名字也出來，唯一的可能，就是寫雅各書，寫猶大書，以及論到耶穌基督的三個名字，在同一個兩千年的考古學的物證中間顯明出來。這是第一次真正告訴我們，歷史上有一個人叫作耶穌，他有一個弟弟叫作雅各，有一個弟弟叫作猶大的這些的名字顯出來，有關於這一點我今天不詳細談，你們從
Newsweek，Time，還有許多雜誌，大概這一、兩個月裡面都曾經看過，這個很重要的考古學驚天動 地的發現，是更證明神的話是真實的。
我們講下去。那耶穌這些肉身的弟弟，耶穌基督是道成肉身的，而耶穌基督的生母馬利亞，後來還生了一些耶穌的弟弟們，他們對耶穌是怎麼樣呢？是接受嗎？不是！他們認為，「你我沒有什麼分別，我也不必太尊重你。如果你真正要顯你的名，不必在這裡，到耶路撒冷去顯威吧，到那裡去出風頭吧！」（參：約翰福音：7
章 3-5 節）這些風涼話是頂撞耶穌的話語，我們的主他對這些頂撞，完全沒有任何的兇惡的，兇嚇的回應，這是記載約翰福音第七章裡面的。因為他們不認識他是誰，直到基督從死裡復活以後，耶穌的弟弟們，才以尊敬的眼光看耶穌基督。所以耶穌在家中受頂撞，耶穌受自己的弟弟比自己更年輕的家人的輕看，這是聖經清楚記載下來的。
我們還沒有信主以前，可能我們的兄弟都很尊重我們，當你信主以後，你自己的學生，你自己的弟弟，你自己的孩子，可能就另眼看你，白眼待你，可能對你非常不客氣的頂撞你。耶穌受了這一方面的頂撞。
第四樣、耶穌基督不但受了當代他的自己家人的輕看和頂撞，耶穌受了整個當代統治者的輕看和頂撞。希律王的政治，羅馬的巡撫，這些在世界有權有位的人，他們對耶穌基督是非常不公義的對待他。耶穌基督在這世界他知道這整個世界公義的基礎是他自己，這個世界法律的源頭是他自己。當世人領受了從他啟示交付天使傳遞給摩西，教導以色列人法律之後，才真正懂得什麼叫作神公義的影子。但是他們竟然有了這些公義的影子，卻忽略了公義的本體，因為耶穌基督就是那公義的日頭，耶穌基督就是那義者的本身。聖經說「他是那義者，他是那聖者」（參：使徒行傳：3
章 14 節；7
章 52 節；
22 章 14 節），義者、聖者的本體就是他自己。他以義的本體來到人間，以聖者的本體來到人間，他不單是從前藉著天使把法律賜給摩西來教導以色列人的神的本體，他來到世界的時候，真以正的生命和生活把義的生活，義的本質，行在地上倫理的生活中間。這是唯一在歷史中間，不是紙上談兵的人，這是唯一在歷史中間生命與生活絕對沒有距離的唯一的一個人，這是唯一在人類歷史中間，言行一致，裡表完全和諧平衡的一個人。這一個人，竟然以義者的身份，以聖者的身份，被不義不聖的人所定罪。
基督受罪人頂撞的狀況，我們越深思想，我們越恐懼戰兢，他到底是誰？竟然罪人可以這樣隨便對待他？如果今天你用很便宜的價格來出價要購 買一幅大師的圖畫的時候，旁邊的人搖頭，「你根本不懂是什麼？」我看伊索寓言裡面，有一則很好笑的事情。他說，有一個雕刻，這個雕刻是雕一個漁夫瘦瘦的，漁夫是沒有什麼錢的。漁夫是做苦工，大風的時候還要出海去打魚，所以這個漁夫釣到一條魚，他瘦得連骨頭都露出來，胸骨一排一排露出來。那個雕刻把它雕的時候花了多少心血才能表達窮人的痛苦，窮人的體態，窮人殷勤，刻苦耐勞的精神，表達在藝術上是不容易的。那麼有一個很大的富翁，他進到一個雕刻的零售店裡面，他看見這一幅的時候，他看不錯，但是他從來沒有窮過，他從來沒有排骨露胸的這種生活過。他看了以後，他再看，看到旁邊一個大富翁，很像他的，精神飽滿，大肚凸凸的那個情形。他看了以後他很欣賞，「這個很像我」，所以感到這個叫作中國人的「福相」，所以他兩個買的時候，他就帶到老闆那裡去。「我兩個都買，這個什麼價錢，那個什麼價錢？」他以為像他那飽滿，像他那麼有精神，精神奕奕的這個雕刻麼一定很貴的，其實那個很容易雕，稍微弄圓一下就可以了，但是那個漁夫很難雕的。
後來這個《伊索寓言》，寫這個寓言的人是一個奴隸，但是是一個大智若愚的人，他講一句話，「那個老闆回答他說，如果你肯買那個漁夫，這個老闆送給你免費！」他嚇了一跳，他以為這個大富翁，像我這樣一定很值錢的。這個漁夫一定不值錢，這個排骨都跑出來，這樣窮的人有什麼值錢？那個人說，「不是！不是！如果你單單買這個老闆沒有多少價錢。但是如果兩個一起買，我告訴你，這個很貴的，如果你買這個，那個大老闆就免費送給你。」他那一天第一次知道他是何等不值錢的東西，因為他的形像沒有什麼價錢。
親愛的弟兄姐妹，神看受苦的人的價值，不像我們看的。我們今天有許多人看見了那些偉大的藝術不懂，你就把它隨便輕看了。今天最輕看偉大價值的，可能是教會，最好的音樂把它丟棄，把爛貨拿來唱。最好的寶貝收在倉庫，在路邊拾煙蒂來吃。我們今天教會用什麼音樂讚美上帝？（你要換電池，下一次換好了才給我，好不好？否則流失了幾句話就很可惜。謝謝！）
我們繼續講下去了，當我們看見有一個人不懂價值，隨便把原有的價值降低到不合理的時候，我們搖頭，「這個不懂價值的人，怎麼出現在這樣的場合裡面？」在拍賣會裡面，如果你看見不懂貨又隨便出價的人，你感到這些人，不應當出現在這個場合裡面。神看那不懂真正靈性 價值的人，來評論基督徒的時候，神也是搖頭，你明白我的意思嗎？如果你今天看見一張圖，這個不大清楚，印象派的，不大清楚。你們有去看馬諦斯的展覽嗎？有去的舉手？馬諦斯，只有一個、兩個，唉！我想這個你們也是差不多一樣，你們像那個大富翁。
我在紐約看到一張圖，下面一個牌子，這張圖是用五千萬美金買來的，然後送來放在這個博物館，贈送者某某人的名字。我看了，我什麼感想呢？我說「上帝啊，什麼時候中國人有這樣的肚量，知道這樣的貨。一生賺錢，然後用這樣大的價，來買一張畫放在博物館給全國的人享受？」沒有。中國人絕對不會花幾億美金，到月亮去拿幾塊石頭帶到地球給人家觀看。中國人很不願意用幾千萬美金，派一條船走遍全世界去量海岸線，怎麼樣畫一張好的地圖。我們最好是「你畫好了，全部弄清楚了，我馬上
Copy 賺錢。」你不要笑，這是我們的羞辱！我們很會快快一本萬利，快快賺錢，不知投資。
如果一張圖是偉大到一個地步，歷史上從來沒有這種形態，從來沒有這種精神的表達的，不懂的人來這裡，他說「誒。」「你要不要買？」「我要買。」「多少錢？」他說「你等一等」，他就算了。你問他「你算什麼？」他說「木框大概加起來兩公尺，這種木頭一公斤大概多少錢，這一幅圖的用漆大概一公斤半，一公斤現在市價大概三塊美金。那你的本錢是漆四塊半，這塊帆布大概兩塊，這個木框呢，好了我出二十塊好不好？」有一些人是這樣看價值的，你明白嗎？他以價錢定價值。神不是如此，神絕對不是如此！有誰可以定那生在馬槽的耶穌的價值是多少呢？有誰可以定從天上的無限到人間的有限，犧牲到底是付上多少？這就是決定一個文化高超到什麼地步的準則。
親愛的弟兄姐妹們，當我們看見了那不懂價值的人，對價值錯誤衡量的時候，我就明白這裡所講的，「世界不配有的人」，因為世界錯亂定他的價值，世界隨便輕看他們的付出，只以為可以嫉妒他就表示自己也不輸在人之後，這是很危險，很可怕，很卑鄙的這種文化和行為。
耶穌基督到世界上來的時候，就受了世人這樣頂撞。「加利利能出什麼？他是誰？我們不是比他更厲害嗎？為什麼這個木匠的兒子對我講這樣的話？憑著什麼資格？豈不是他的兄弟就在我們四周圍嗎？我們為什麼要把他看作是誰？」這是當耶穌使拉撒路復活的時候，那些人就說，定意把他殺死，「我們不需要這樣的人！」他們用怎樣的衡量？用怎樣的尺寸來頂撞耶穌基督？我們沒有一個人可以了解耶穌受什麼苦，我們沒有一個人可以了解耶穌在地上的時候，心中所曾經受難到什麼地步，沒有人了解。
以賽亞書說，他是 son of sorrows, the man of grief 我想整個彌賽亞最使人可歌可泣，使人感動 到流涕的，最深的感情的一首詩歌。He
was rejected, despised?那一首詩歌。我相信那一首詩歌，可以跟《馬太受難曲》的悲傷可以相提並論。我相信韓德爾
(George Frideric Handel,1685-1759) 一生寫最悲哀的詩歌，也沒有超過那幾首受難中間，獨唱的女低音的部份。
我一生不知道要怎麼了解耶穌的受苦，怎麼了解受頂撞，耶穌到底在罪人中間，曾經為我們擔當過怎麼樣的苦難？但是這節聖經告訴我們，「你們要思念，免得灰心。」我們如果思念耶穌基督，我們就得著永不灰心的寶鑰了。我們思念耶穌基督，我們得著不灰心的寶劍了。那麼耶穌基督是使人永不灰心的根源了，你看到了沒有呢？感謝上帝！
「永不灰心，永不灰心」，芬妮_克羅斯比(Fanny
J. Crosby,1820-1915) 寫了這首詩歌，「永不灰心在傷痛中，永不灰心。」她絕對有資格寫這首詩歌，當她不到六歲的時候，醫生因為醫錯她，變成終身瞎眼的人。但是他瞎眼的結果，不是放棄生命的奮鬥力，不是放棄生活的價值，不是放棄對神的信仰。她年老的時候說，「我從來沒有為那個醫生講過一句埋怨的話。我相信是神藉著他，使我有這些的苦難，神的美意原是如此！」這是靈性 。而芬妮_克羅斯比她又講，「我在這受難的日子中間，我常常思念主，我常常默想主，結果主的恩典，使我有力量活到現在。」她活了九十多歲才死，這一生浪費掉嗎？沒有。她後來一共寫了七千多首偉大的詩歌，其中很多你都會唱的，「安穩在耶穌手裡」、「永不灰心」、「十字架，十字架」，這些都是芬妮_克羅斯比所寫的詩歌，是要告訴我們一個人在基督的苦難中間，做磨練功夫，思想的人，他就得著了永遠不灰心的秘訣，真正的動 力在他的身上。而為什麼有可能，因為耶穌基督怎樣受頂撞他都不灰心。所以聖父為這一點曾經為他做了很好的見證，記載在以賽亞書四十二章裡面。「看哪，我的僕人，我所揀選的，我所扶持的，他永不灰心，永不喪膽，他不在街上喧嚷，他不在路上宣揚，人聽不見他呼喊的聲音，壓傷的蘆葦祂 不折斷，將殘的燈火祂 不吹滅。他自己不灰心，不喪膽直到在地上設立公理。」
我看這幾個「不」，是耶穌基督最偉大的人格的描寫。七個「不」字，「他不喧嚷，他不張揚，他也不使人聽見他的聲音」，表示他是不出風頭，不自吹自擂的我們的榜樣。第三個完了以後，「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。」別人，同工的苦難絕對他不幸災樂禍，他絕對不落井下石。自己呢？絕不灰心，絕不喪膽。「不，不，不，不，不，不，不」，大家說「不，不，不，不，不，不，不」這七個這「不」是基督的「七不」，而這基督的「七不」你了解了，你就永不灰心了。所以一個思念基督的人，就得著永不灰心的秘訣，永不灰心的寶鑰，使他可以青春常在，奮鬥不息，永不妥協，不屈不撓，走完上帝的道路。感謝上帝！
「你們受罪人頂撞的，要常常思念耶穌基督你。」還記得第三章嗎？第三章的第一句就歸納了第一章跟第二章才變成第三章的開始。「你們思念那為使者，為大祭司的耶穌基督。」他是神所差遣的，他是為我們作大祭司，稱我們為弟兄的。第一章有那個使者，上帝對他說「你是我的兒子，我今日生你。」第二章他是大祭司，他是神所差遣的站在神與人中間，在會中稱我們為弟兄，「所以你們要思想那為大祭司，為神使者的耶穌基督。」在這一章又再說「你思念他，你就不灰心了。」
免得你們灰心，耶穌基督受的頂撞停止了嗎？沒有。耶穌不但受猶太人的頂撞，耶穌不但受彼拉多的頂撞，耶穌不但受希律王的頂撞，耶穌更難過的事情，受自己門徒的頂撞。所以當耶穌受難的那一天，門徒離開他，一個一個跑光，一個一個離開。這些人原是在剛剛吃飯的時候說，「無論如何我不離開你」（參：馬太福音：26
章 33 節）。我有時候非常懼怕那些獻心會基督徒所立的志願。每次青宣大會幾千個人到主的面前，幾百 個人奉獻。我在台北的青宣大會有一次呼召的時候，他們對我說八百 六十個人奉獻作傳道，我不知道現在有沒有八十六個人在作傳道？其他的七百 多人在哪裡？
聖經的十分之一很多人沒有人做到，但是立約真正行出來十分之一很多人才做到。所以「被醫治的豈不是有十個人嗎？除了這個外邦人，其他的九個在哪裡？」（參：路加福音：17
章 17 節）外邦人比選民更懂得守約。那些基督徒的家庭，太習慣隨便對神立約，「我要愛你，我要事奉你，我要奉獻給你。」上帝說「我聽你講謊話太久了！」有一個人講一句話我很害羞，他說全世界同時說謊話最多的就是基督徒，我說「什麼意思？」他說基督徒作禮拜，「主我願愛你，主我願....
」就一群人同時說謊。因為他唱完了以後他就回來照樣做壞事，照樣犯罪，他禱告的時候，整批整批的跪下禱告，整批整批成千上萬的人唱詩，以後全部廢去，他是向上帝欺騙嘛！所以地上有一群人同時整批，整批說謊的就是基督徒。
當你立志的時候，當你許願的時候，記得聖經的話「上帝在天上，你在地上，你的言語要稀少」（參：傳道書：5
章 2 節）。你立了約你就要去行」（參：傳道書：5
章 5 節），這是神的吩咐。耶穌說一個人有兩個孩子，他對大的說「你去田裡吧！」那個大孩子說「不！」對小的說「你去吧。」「是的爸爸我去。」後來對爸爸說「我去」的那個孩子沒有去，那個「不」的，想了以後，懊悔，他回去了（參：馬太福音：7
章 28-31 節）。耶穌這一句話告訴你，他不要你空口講白話，他不要你開空頭支票，他要你做一個力行的人。
人的靈性不在乎他信多少，聽多少，知多少，也不在乎他講多少，在乎他行多少。你與主的關係是用行為表達出來的嗎？當耶穌的門徒對主說「主啊，我就是今天與你一同坐監 牢我也願意。」主耶穌靜靜的，主耶穌不辯論。我想如果那個時候是我在那裡，明明知道他們都要跑，然後聽他們說「我不會跑，無論如何，我一定跟隨你的。」如果那個是我，我一定說「不必多講了，我知道了。以後再幾個鐘頭你在哪裡，我都知道了。我是從起初指明末後的事的，你以為我是誰？你以為我是傻瓜 ？我是耶穌！你知道嗎？」耶穌很容易講這句話，他不講，他就靜靜的，讓他們表演自己的虛假，表演在軟弱中間不知道自己的軟弱，可怕的靈性 的狀況，像你像我的情形。耶穌是受自己的門徒這樣頂撞他，他們還不知道。彼得是最勇敢講話的，他如果不講好像沒有面子，每一場面如果沒有講話，好像他不存在一樣的。所以他「別人可能，我不可能！」我一定跟隨你，就是與你一同死我也甘願，這叫作獻心會的立志，這個叫作「奉獻作傳道的心願。」
「願意不願意信主？願意的舉手？」「願意不願意奉獻？願意的舉手？」那些舉手的不過表示願意，不表示他已經做了。我如果問你「要死的舉手？」你不舉手。「要活的舉手？」你都要活。那麼，那些快要死的人說「我也要活」，不等於他不死，他是要活，但是他要死。他要死的時候願意活。今天很多人對主講「我願意」，「我願意」，不是表示你真的能做到你願意的，不過表示你要這種心願而已。好像我問你「要買勞力士的舉手？」很多人「我要！」「我要！」不等於你買了勞力士，你不過是「要買」罷了。你今天對主的許願是這種只表達心願，而沒有真正實際的情形嗎？這樣的心願是對基督的頂撞，所以當耶穌聽見彼得對他講這句話的時候，他就對他說「西門，西門，你要被撒但所篩，如同麥子被篩一樣的，被篩的時候會篩掉的。只是我已經為你禱告，我實實在在告訴你，雞沒有叫兩次以前，你要三次否認我」（參：路加福音：22
章 31-34 節）。主知道的。雞只有叫兩次，你叫三次，你知道嗎？西門你知道不知道你這麼軟弱，只是我已經為你禱告。
你注意，耶穌對彼得說，「你要改名，你不要叫作西門，你要叫作磯法」，繙譯出來就是「彼得」，就是磐石，是很結實的，很堅固的（參：約翰福音：1
章 42 節），神是把人從軟弱帶到堅固的改造者。不但把新生命給我們，把他原有要為我們預備的恩典賜給我們，使我們被塑造成為未來在永恆中間有價值的位格，有價值的跟隨主的門徒。
那麼，耶穌基督把彼得的名字改了以後，你發現什麼事情呢？耶穌忘記了，是不是呢？耶穌說「你的名字叫作彼得」，以後又不叫他彼得，一直叫他「西門，西門」，你注意看聖經。以後自從西門改名叫彼得以後，耶穌叫他彼得幾次？你自己去找，這是給你一個家課homework，你自己去找。耶穌說「你不要這個名啦！我給你新名。好，新名在這裡。」有了新名以後故意叫他舊名，故意叫他舊名，只有幾次叫他新名？你自己去查經，你查了以後以後告訴我，那幾次為什麼叫他新名？為什麼？為什麼叫他新名？每一次叫他舊的名，為什麼？你去查。這都是很耐人尋味的！因為我們的主是最智慧的主，他知道按你的地位已經是新的了，但按你實在的情形沒有，你還是西門，你不是彼得，你還是軟弱的，你不是改變的。你沒有真正的實質，你不過名不副實的掛在那裡，掛名叫作彼得，你不是，你還是西門，所以我不能叫你彼得，我只能叫你西門。
西門頂撞他，三次否認他。「我不認識這個人。」「我真正不認識這個人。」「我老實告訴你，我再說我不認識這個人，我發咒起誓，我從來不認識這個人。」當主受到這樣的頂撞的時候，他的心何等痛苦。
耶穌基督還受到猶大的出賣。猶大應當是得到十個博士學位的人，他是經濟系裡面最聰明的人。當他經濟破產的時候，怎樣找出路呢？把老師賣掉。這是前無古人，後無來者。這是最有原創性 思想original
creativity，沒有人像他這樣聰明。 把老師等同幾十塊錢，把老師的價值等同那個時代每天用的幾十塊錢而已，你看！我們的主何等痛苦？何等難過！「我創造宇宙萬物，創造最美的世界給你居住，創造你懂的價值觀，創造你一個人，靈魂勝過全世界的價值。而你竟然把我當作只值三十塊錢？」我們的主要怎麼樣去領受這個事情？這是每天見，每天教，三年半跟他住在一起的人對他做的事情。今天的教會對主不是這樣嗎？我們為了一點錢出賣基督，我們為了一點利益關係我們出賣自己的人格，我們許多時候，在許多許多最小的事情上我們都把最大的犧牲掉。因為我們不懂得真正價值觀。
耶穌基督受這樣的頂撞一而再，再而三，繼續不斷，最後，他受罪人的頂撞，是他所造的人，親手用鐵鎚和鐵釘把他釘在十字架上讓他死。我們的主看見這些人，他們的生命是從他來的，他們的身體，他們的體力，他們的時間，他們的智慧都是從他來。他就這樣甘願順服，「如同羊被拉到宰殺之地，讓罪人這樣對待他」（參：以賽亞書：53
章7 節）。然後這些都頂撞完了以後，這位不講話的主，抬起頭來說「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道！」（參：路加福音：12章
34 節）這個叫作基督教，這個叫作神的兒子，這個叫作我們的主，這個叫作靈性 。
我們今天如何呢？讓我們今天回顧，思想，紀念我們的主怎麼樣被罪人頂撞，怎樣忍受痛苦，怎樣成為我們的榜樣。
「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
我讀這一句很羞愧，因為我們不是抵擋罪惡，我們是留戀罪惡，我們是我們貪愛罪惡，我們容納罪惡，我們妥協於罪惡，我們不是抵擋罪惡。耶穌基督抵擋罪惡，直到流血的地步，他以此遵行父神的旨意，以此行完他當走的道路，以此成為歷世歷代聖徒的榜樣，以此為我們打開了天國的門，為我們預備通天的道路。我們今天跟隨主的人，是不是如此？
我們大家站起來，再唸希伯來書十二第一節一直唸到第四節：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌
[或作仰望那將真道創始成終的耶穌]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架
[的苦難]，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
我們感謝主，我們開聲禱告，為基督的榜樣，為基督的受苦，為主藉著他所給我們的力量，為我們可以思念這一位主怎麼樣抵擋罪惡，怎麼樣受罪人頂撞，求主使我們永遠沒有灰心，使我們效法我們的主，走完人生的道路，走完神為我們所預備的，神旨意的道路，順服聖靈引導。我們大家開聲禱告，每一個人開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，再一次給我們到這個地步，思想我們的主耶穌基督怎樣受苦，怎樣受難，怎樣代替我們，遵行父神的旨意，走完人生的道路，我們把一切榮耀歸給你！求主在這些的年間顯出你的作為。主啊，你彰顯你的大能大力，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你與我們同在，我們感謝讚美你，我們恭敬把自己放在你手中，願主你施恩，願主你賜福。主啊，你在這些年間，再賜給我們教會看重基督，思念基督，跟隨基督，走在你道路中間。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你！我們感謝讚美，求主施恩，求主垂聽，感謝祈求，奉主耶穌基督，得勝的尊名祈求的。阿們。」
請兩個人禱告，無論是誰，很簡要的，用幾句話，把你心中所受的感動，把你領受的真理你表達出來，對主代表我們一同禱告，無論哪一個人，請兩個人禱告，現在開始，不要等候。
我們大家開聲為今年感謝主直到最後一次，也為下個禮拜求主給我們有好的結束，在聖誕節以前，我們把一切榮耀歸給上帝。我們大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝你，我們再一次恭敬把自己放在你手中，我們仰望祈求，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你在這些年間顯出你的能力，顯出你的作為。主啊，這一年你給我們教導，你給我們許多的話語，給我們許多的明白，許多對真理的認識，加添我們的信心，我們感謝我們讚美你，我們恭敬把前面的道路放在你手中，求主你施恩，求主你賜福，給你的僕人有勇敢，有思想，有主你的感動 ，有順服聖靈的心，把你的真理傳講清楚。主啊，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們把每一位弟兄姐妹都帶到你的面前，願主你施恩，願主你賜福。感謝讚美，求主垂聽，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐。我們大家來唱一首詩歌，舉行一次奉獻，我們唱第十二首，主，我願像你：
主，我願像你
詞：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William
J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 榮耀的救主！我深願像你，這是我盼望，是我禱告；
我甘願捨棄，世上的財寶，披戴主基督，守主聖道。
2. 主！我願像你，有憐憫心腸，溫柔和謙卑，慈愛善良；
幫助軟弱者，慰痛苦憂傷，領人歸基督，尋找亡羊。
（副歌）主！我願像你！主我願像你！榮耀的救主，像你潔淨；
有主的甘甜，有主的豐盛，願主的聖形，印我心靈。
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》