希伯來書第一百講
感謝主，我們時間越來越靠近佈道大會。還有多久啊？還有兩個禮拜。那三個禮拜以後就是歷史了。所以，機會要還沒有來以前抓住，過去了，就沒有一個人有權柄。我們求主給今年這個佈道會，成為台北很多人歸主的一個機會，我們基督徒還債的一個機會。因為我可能很久沒有傳福音，我們欠債太多了！趁著這個機會還債。
希臘有一個神叫作「機會之神」，聽過沒有？沒有聽過。這個「機會之神」很奇怪的，前面頭髮滿滿的，後面光溜溜，兩條腿有翅膀。所以他跑得飛快，滿頭都頭髮。他過來的時候你看見一抓，就把他抓到，因為頭髮在前面。如果你不抓的時候，他就飛過去，你沒有辦法抓到他。等到他轉過去了，你要追他，糟糕，他的腳有翅膀，你怎麼追都追不到。如果你是運動
健將追到了，一抓他的時候，沒有辦法，因為後面光溜溜，所以一直抓不到！
所以希臘人用這個告訴我們，「機會是不再的。」如果這一次佈道大會，可以對幾萬人次來講道的話，那是不是再過五年以後，三年以後，我還有這樣的體力？我不知道。神還給我們這樣的機會嗎？我不知道。世界還再延長年日嗎？不知道。耶穌基督來了嗎？不知道。所以每一個聚會，每一個機會都是永不回頭的。大家說「每一個聚會，每一個機會都是永不回頭的。」 我們的生命每一個天都是要向上帝負責任。如果你有很強的這種覺悟，那我相信你沒有一天會浪費，你在神面前是真正善用存在，真正掌握機會，是真正不白佔土地，不虛度光陰，不徒受恩典的，不浪費上帝給你機會的人。求主給我們智慧！
聖經中間「智慧」、「道德」跟「時光」三樣常常輪流出現。「你要用智慧與外人交往」（參：歌羅西書：4 章 5 節）。「因為現今的世代邪惡」（參：以弗所書：5 章 16 節）。「求你給我智慧的心，好叫我數算自己的日子」（參：詩篇：90 篇 12 節）。時間、智慧、道德，邪惡、不智慧、不道德、不用時間，有關係。能夠把這三個關係好好咀嚼，明白，實用在你生命中間，那你就真正有智慧。
希臘人沒辦法看到這裡，他只看到智慧、道德跟幸運，沒有看到道德跟時光跟永恆，沒有辦法看到。雖然他們明白什麼叫 Kairos，什麼叫 Chronos，但是他沒有辦法，因為他們沒有永恆。如果你真正明白聖經是怎樣超越所有的文化，你就知道沒有一個墮落理性
頭腦產生出來的哲學，可以在神光照下不顯出他的愚昧。感謝上帝！大家說「感謝上帝！」
好，為我們這一次的聚會，我們今天是給你們最後一次預先奉獻，本來還有下個禮拜一次，但下個禮拜我在高雄，不在這裡，就是最後一次聚會。那參加希伯來書坐著的，應當是最明白我的負擔的，因為全台灣只有這一批人是這三年常常和我在一起，我常到你們中間來，所以你們明白我的負擔。你們也是最清楚我的信仰的，三年來如果我有什麼錯失，有什麼異端，早給你聽出來了！所謂「言多必失」，一次講道一個多鐘頭，三年來最少一百
多個鐘頭，在你的耳朵閃過。有哪些話不對，哪些信仰不對，如果你肯定這個信仰，肯定這些信息，也知道有這樣的信念，那我們一同同心，好不好？我不能要求在這希伯來書參加的聽眾之外的人，比你們更與我同心，因為有很多的人是久久見一次，有的人是一、兩年順便聽一次。你們是經常在這裡受教的，願上帝賜福給我們，我們大家一同唱詩舉行奉獻。我們來唱，主我不願意生_，不願意生命腐蝕，第幾首？二十一首，我們一面唱詩，一面舉行奉獻：
我願為你燒盡
LET ME BURN OUT FOR THEE
詞：Bessie F.
Hatcher 曲：Bessie F.
Hatcher
1. 父啊！普世陷溺罪中，但多少人肯留意；許多信徒說是屬你，卻把救靈置不理。
主，我缺乏救靈熱誠，領回你迷失之羊，願盡力傳播，鼓起愛心，使人人聽主福音。
2. 主啊！我們何等自私，我們又何等冷酷；任憑世人絕望喪失，救世福音不傳播。
常常不肯盡我責任，不肯盡力去救人，漠視你眼淚，傷痛，憐憫！漠視你流血的心！
3. 主啊！求你拿我，碎我，直到我向你屈服；雙眼注視愛主十架，各各他山寶血流，
重新呼召我，跟隨你，一切願為你丟棄，願愛火燃起，關懷罪人，不甘見他們永死。
4. 父啊！我心深覺慚愧，跪主前流淚痛悔！赦免我曾忘記誓言，救人事工向後退！
我今重新向主應徵，斬斷一切的纏累，願一生為主，愛主，事主，傳播主救人宏恩。
（副歌）
愛主，願我為你燒盡，燒盡成灰為主。別讓一生生_腐蝕，空手失敗見天父！愛主，用我！用我一切，吸引我更親近你，直到我摸到，你愛人的肺腑，甘願燒盡，為我主！
我們仍舊站立，請吳明弟兄，帶領我們做奉獻的禱告。
阿們。大家說「感謝主！讚美主！」請坐。台北是你們的，台北人得救，滅亡，你們有責任。「國家興亡，匹夫有責。」我們的同胞是不是得救，每一個個基督徒有責任。願主把那些愛靈魂的心，歷世歷代受聖靈感動
的這種心志，放在我們的裡面。阿們？
今天我們一同打開希伯來書第十二章，希伯來書第十二章我們要一同開聲來讀，單單一節的聖經。希伯來書第十二章，我們來讀第十四節，一同來讀：
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」
再讀一次：
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」
「沒有一個人可以見主，除非他在聖潔的中間，所以你們應當追求聖潔，而且這樣的人，不要忘記與所有的人和睦。」
我們低頭禱告：
「主啊，願你活潑的話，你真理的聖靈，永恆的道，今天在我們生命的中間結出永遠的果子，使我們所領受的不是單單暫時的效用，乃是結出永恆、常存、不改變，被主你所悅納的果子。你聽我們的禱告，感謝讚美奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們已經用兩次的時間，思想基督徒受管教的事情。今天教會不興旺，因為很少受過管教的人做教會的領袖；今天基督徒靈性
不進步，因為我們在受管教的時候逃走，不領受。我們不順從，我們不領受，神藉著管教所帶給我們的福份，我們永遠不能成長。我們今天只求神聽我們而我們不聽神；我們今天只求上帝照我的意思成全我的願望，而從來沒有想怎樣成全神在我的身上所定的計劃，祂要我成為怎樣的一個基督徒。結果呢，我們沒有聽神的話，我們只懇求神聽我的話。我們沒有受神的管教，我們只以自己的意念來強迫上帝。這樣的人怎麼能成全神的美意？怎樣能使教會增長呢？
教會的增長絕對不是知識的範圍，不是在知識的層次裡面可以達到的。教會的增長，正像是生命的掙扎一樣的，許多時候逆境、困難、風吹、雨打，助長我們奮鬥的力量，而在奮鬥力的中間，我們有那個生命的潛在能，加上照著訓練的這種規律，我們才能達到最大最大的功率。為這個緣故，受過管教的基督徒與沒有受管教的基督徒的是不一樣的。受過管教的傳道人跟沒有受過管教的傳道人，是不一樣的。
管教原是很難受的，但是聖經已經保證，受管教的起先是受苦，後來是甘甜。起先在管教中間，我們掙扎，我們抵擋神，我們反對祂的權威和祂對我們的控制和支配。結果，我們就沒有辦法真正認祂是主。但是，當我們受管教順從以後，我們的心就歸向主，我們真正認祂為主，我們順服祂的主權，祂就很容易使用我們了。這是一件奧秘，這是一個定律，神要我們順從管教，在管教中間聆聽祂的教訓。
神所加給我們的苦難是最美好的，因為神所加給人的困難不是因為我犯罪而受的這種應當刑罰，審判，乃是神給我們的苦難中間有教導的目的，藉著苦難的來到，教導我們成為合祂心意的人。所以神在苦難中間會開通我們的耳朵，在苦難中間會站在我們旁邊行，在苦難中間，會加添我們的力量，在苦難中間開通我們的心竅。
受過管教的人是很不一樣的。你注意聽道的時候，你會知道這個講道的人，是不是受過管教，他是不是有甘願的心，從管教經煉中間修養過來。或者他不過是搬書，看書，背書，抄書，然後把書中的東西搬來嚇嚇我們，給我們看出他是有學問的人，不過是如此。
我實在告訴你，今天有許多屬靈的書，都很容易的可以印出來，引經據典，許多的資訊，甚至只要你會電腦的人，你就可以從許多不同的方面，拿到資料寫一本書出來。但是，這些東西不能構成「信息」，no message；不能構成道的能力，no dynamic；不能構成神的旨意，不能構成聖靈在我們生命中間，生命的教訓。這就是我們要用這樣的方式查經的原因！否則你們買幾本希伯來書的註解，你們在家裡看看，你就得到很多的資料。我們要從這些親身經歷，受過熬煉，在生命的掙扎中間，聽出神對我個人的旨意，在我們生命中間雕塑，每一刀，每一劃，每個一步驟何等深刻的，打到我心靈的深處。祂怎樣在我生命中間耕耘，在我生命雕塑，使我成才。這是學院式的生活沒有辦法給你的知識，這是你生命掙扎以後所產生出來的果效。這樣呢，管教是很重要的。
我們教會不肯受管教，我們的教會有什麼資格求上帝復興我們呢？我們的傳道人不肯受管教，他有什麼資格教導別人呢？我們基督徒不肯受管教，我們憑著哪一個途徑成長起來呢？真正的成長，真正的成全，真正的成熟，有管教的傷痕，有順從的軌跡，有神用祂最美的旨意，使你藉著淚，藉著汗，藉著掙扎不肯順從，再鞭打你，以後的這些的事蹟，才把你帶到合神心意，有祂的形像的兒女。求主幫助我們！
「生身的父都是暫隨著有錯誤的己意教導孩子，我們尚且尊重祂 ，何況萬靈的父是照著祂 永遠的計劃，照著祂 最完美的旨意來雕塑我們，我們可以不順服祂 嗎？」當你被管教以後，你發現神管教我們要我們在祂的聖潔上什麼？---- 有份。
二十世紀商業界，對於「有份」這個字，比過去的時間一定更敏感。所以今天不是一個老闆壟斷整個公司，他要 go public，他要把他這個公司公諸於社會，讓別人買股票，「買股有份」這個叫作「股份」。所以我們明白什麼叫作「有份」。「有份」這句話，這個詞的裡面告訴我們，「你不應當是做一個被邀請的客人，你可以一同做主人」的意思。
「有份」是表示神把自己本身分享與你，使你可以享受祂性情的本質。我當然不能說我們是 particle of the divine nature of God.這就這就變成我們在祂的「本質」上有份，不可能的。Substance wise, only God is God. 除了神以外，沒有別的能與祂份本質，只有神是神。那當聖經說「上帝救我們脫離從世界情慾來的敗壞，乃是叫我們在祂 的性情上有份」的時候，這個在中文聖經特別提到「性情」，我相信這是指「道德」的成份，而不是「本質」的成份。所以我們絕對不能接受那些異端的思想，也不能接受那些李常受的思想，「有一天我們變成神，我們變成神的一部份」，這是褻瀆，這是冒犯，這是違背聖經的！
我們只能在「上帝的性情上」有份。神是愛，我們有份於祂愛的性情；神是良善，我們有份於祂良善的性
情；神是聖潔的，我們有份於祂聖潔的性情；神是公義的，我們有份於祂公義的性
情。而這種份量的增長是沒有限制的。所以當你的渴求，在神永恆的本性
，道德中間，無量發展，都不是貪，都不是過份。你明白嗎？但是在物質上，已經成為別人所有的，有人權保障的物質，你就不能越份去貪，去愛，那是神不喜悅的。你說「我渴慕公義」，上帝不會因為你越渴慕就認為你是「貪」。你說「我渴慕他的那輛車」，你馬上就是貪了。所以，當我們能夠把那個「渴慕」的感情和從「神性
的無限的本性的道德」和「物質的被造的這種有限」分開來的時候，你就發現聖經給我們保證，我們可以大大張口，我們可以如飢如渴，如同鹿渴慕溪水，仰望可以達到神那無限的，最完美的本性
中間有份。這一點也沒有錯！所以你追求神性中間無限量的道德的形像，你絕對不被禁止。你追求物質中間有限的，而且已經給了別人的，屬於他人權之份的，你再要有份的時候，你就變成「貪」了。
聖經很清楚的把這些原則分開來，讓我們知道我們應當渴求的是什麼？今天有許多禱告只為生活，不為生命。所以如果你把禱告分為生命的禱願和生活的禱願，你就發現靈恩派是走錯路了。《雅比斯的禱告》不是最好的禱告，是最低級的禱告。今天為什麼賣《主禱文》沒有辦法銷路增加，但是賣《雅比斯的禱告》，如癡如狂？這就表示人的「貪慾」，已經超越了人在「神性
情上有份」的追求。你聽明白了沒有呢？
我們要的是「擴張我的境界」，如果境界本來全世界共有的就是這樣，你越擴張就是盼望別人縮小；你越富有就盼望別人貧窮。你只相信你應當在禱告中間，就可以得到神給你物質的增加的話，那你不要忘記，神要我們追求的祂的國祂的義，是超過對世界東西的要求（參：馬太福音：6 章 33 節）。為這個緣故，讓我們轉移我們的眼光。當上帝講出這句話，「我管教你，是要你在我的聖潔上有份」的時候，你應當是又戰兢，又驚異的，在神面前恐懼，謙卑跪下說，「主啊，怎麼可能有這個應許呢？我是誰，竟然可以在你的聖潔上有份！」神之所以是神，真神之所以是真的神，這是最重要的一個本質，就是聖潔。
在諸宗教的中間，論到「聖潔」用不同的概念，用不同的觀念來解釋他們宗教情操。唯有聖經提到「聖潔」的時候，是本質上與所有其他的神，本質上傳講的，本質上的差異。所以這個 qualitative difference between even the definition of the holiness
spoken in the Bible in compare with the holiness as a concept spoken in other
religion，所以不但神的本質與假神的本質是不一樣的，連討論「聖潔」這個名詞的本質，跟他們討論「聖潔」名詞的本質也是不一樣的。而這其間的不一樣，不是「量別」，是「質別」，The difference is qualitative difference, not quantitative
difference.所以我幾次對你們說，「恩賜可以模仿，樣式可以照抄，我們才幹可以模擬別人，但是聖潔，絕對裝不來的！」這就是神性
一個很清楚的記號。
我們怎麼可能過一個聖潔的生活呢？今天那些大聲傳講聖靈的人，竟然生活最不聖潔，你能相信他真是被聖靈充滿嗎？神用這些成為機鑑，成為絆腳石，叫假的一定要承認他們是虛假的，因為只有神是真的，只有神是聖潔的，只有聖潔的神才是真正的神。這一位真神竟然說「我管教你們，要叫你們在我的聖潔上有份。」我是誰？你是誰？我們竟然有這樣大的特權，在神的聖潔上有份，在神最原本的，最基本的，最重要的本質上有份。所以我們被稱為聖徒，我們有了聖者的地位，我們被分別為聖，歸神聖潔的用處，我們用寶血潔淨，用主的聖靈潔淨，用主的真理潔淨，我們成為聖潔，合乎主用。
聖經中間聖潔的動能只有這三個，除了這三個以外，沒有別的。第一、神的道。第二、耶穌的寶血。第三聖靈的能力。
聖經沒有提到「我藉著禱告聖潔。」沒有這個事！聖經沒有說「我藉著操練聖潔。」沒有這個事！「我藉著傳福音我可以聖潔。」沒有這個事！「我藉著事奉我會更聖潔。」沒有這個事！聖經只告訴我們這三個聖潔動 力的源頭。神的道，基督的寶血，上帝自己的聖靈。 祂用道潔淨人，祂用血洗淨人，他用聖靈使人成聖。 除此之外沒有別的東西，而上帝在管教一個人，使這個人在祂聖潔的本性 上有份的時候，這個人一定要順從神的道，他要依靠耶穌的寶血，他要常常柔軟在聖靈引導之下，來過一個得勝的生活。這樣，他才可能從污穢的，骯髒的生活進到成聖歸主，為主所用的生活裡面。感謝上帝！我們願意聖潔嗎？願意。我們願意真正成聖嗎？願意。我們用什麼使自己成聖呢？就是聽上帝的話。
有許多時候我們聽道當作一種奉行故事，每個禮拜的一種家常便飯的一種行動
。到了禮拜堂坐下來，你講講我聽聽，反正我來了我當然聽，聽完了我就回去，忘記也不要緊，下個禮拜你還會講給我聽。我們就這樣一個禮拜一個禮拜過去。所以有許多時候，我們聽了許多道，沒有幾句聽到心裡面去。保羅說有一些婦女「終久學道，卻不明白」（參：提摩太後書：3 章 7 節）「他們雖然聽，聽不明白。他們雖然看，看不清楚，恐怕他們回轉我就醫治他」（參：約翰福音：12 章 40 節）。如果我們成為那種頑梗不化，沒有辦法聽見神真正話語中間的奧秘，字句中間的精意，律法中間的奇妙，那我們是比眾人更可憐的人，因為那些沒有聽過道的人，神沒有給他機會聽道，而我們常常聽，卻聽不明白，我們比那些外邦人，有什麼可取之處呢？有什麼不同的地方呢？求主憐憫我們！
那我們怎麼樣聽清楚主的話呢？就是當神管教我們的時候，我們要順服，我們要謙卑。千萬不要取巧，千萬不要逃避上帝的管教，千萬不要頑耿，千萬不要與神抵擋，不要抗拒祂，你順從祂，這是非常重要的事情。
親愛的弟兄姐妹，當你在神的聖潔上有份的時候，你的生命就長進了。因為你越在神的聖潔上有份，你就越像神。你的聖潔越增加的時候，你的靈命就增長了。你生命中間越多聖潔寶座在你生命中間的影響，你的生命就更多成為神掌管，神的本性
彰顯的一部份。這樣，直到完全成聖的時候，那時候我們就與主永永遠遠在一起了。這一條道路叫作 progressive sanctification。
基督徒的成聖有三個階段，第一個階段，就是先因為聖靈的重生，我們得救得了聖徒的地位。 這個是status wise，從地位而論我們是聖徒
。We become the
saints. Not become the canonization of the Holy catholic church.不是因為羅馬天主教會 (Roman catholic church) 給你封 聖，你才是聖徒，而是因為耶穌的寶血洗潔淨你，耶穌基督的死與復活拯救你，耶穌基督用祂復活的大能，使你得著生命，你那個時候，從地位來說你已經是聖潔了，雖然你的狀態還沒有聖潔。Condition wise we are not holy, but status wise we are holy already.
所以保羅寫信給哥林多教會的基督徒的時候，他說「我保羅寫信給哥林多教會中上帝的聖徒」（參：哥林多前書：1 章2 節），Your are saints of God，是上帝的聖徒。保羅不是不知道哥林多教會的毛病，不是不知道他們中間有許多的罪惡，他們有人貪吃，搶吃，以致於不顧及別人的飢餓，在會中自私自利，這是很大的罪惡。他們有的甚至跟繼母發生關係，與繼母上床成為淫亂的榜樣，保羅知道他們有這些罪。這個教會有方言的混亂，有貪吃的一些人，有犯姦淫的份子，這個教會的基督徒應當是「髒徒」，髒得不得了。保羅說「不！我寫信給你們這些哥林多教會，上帝的聖徒。」為什麼呢？因為地位上，你已經分別為聖了。地位分別為聖不等於你的生活已經聖潔了。所以，第一個步驟就是地位的分別，就是我們領受新生命以後，我們從死被重生了，在死亡的中間，死在過犯的中間，如今活過來，分別為聖歸於上帝。
第二、成聖的第二個步驟，就是繼續不斷用神的道來潔淨我們 。 主耶穌說「我把我的道傳給你們，你們因為你們領受了我的話，你們已經聖潔了。」彼得前書第一章說「親愛的弟兄姐妹們，我們因為順從傳給我們的真理，我們已經成聖了。」所以，這樣，道使人聖潔是進步式的，是進展式的，progressively，繼續不斷一段一段，每一段時期，神的話在你心中更多光照，更多效用，更多改變的能力的時候，你就進到更聖潔的地步。第二個階段你再聽神的道，再渴慕上帝的話，神的話又在你生命中間光照、責備、督責、啟發、改變的時候，你又再進到更得勝，更聖潔的地步。我相信我們許多時候在聽道的時候，會感覺到神的寶座就在這裡，我們聽到一半的時候，發現神的威嚴向我們顯現。有一些重要的話責備出來的時候，你看見神何等神聖。聖經說「你責備人的時候顯為清正，你審判人的時候顯為公義」（參：詩篇：51 篇 4 節）
我們許多時候不在上帝的審判能力之下，不在上帝管教的步驟之下，我們看不見我們神的威嚴，看不見我們神的聖潔，沒有覺察到祂的公義，直到祂的鞭來到我們身上，祂責備的話語，臨到我們耳中的時候，我們就發現「神哪，你是聖潔的上帝。」
親愛的弟兄姐妹，這樣，藉著聽道你進到更成聖的地步。你們有沒有這樣的經驗，聽到一半的時候感到很不好意思。聽到某一些話的時候內疚很深，因為就在這些話傳到你耳中的時候，聖靈的光就照耀你的心，告訴你，你虧欠了，你不對了，你有了這些錯失，你應當悔改！你有這樣的經驗嗎？
為什麼講道以後，有些傳道人很勇敢說，「現在出來，悔改認罪！」因為他相信，道有使人潔淨的能力。這就是耶穌基督在約翰福音十七章十七節禱告裡面的意思，「父啊，求你用真理使他們成聖」（參：約翰福音：17 章 17 節） Sanctify them with thy truth. 接下去一句話 Your word is truth。「你的話就是真理！」沒有比這句話更簡單的真理的定義。什麼叫作
aletheia，什麼叫作真理？What
is truth? 這個是希臘哲學以彼古羅派、 斯多亞派過了四百年沒有辦法解決，變成懷疑論 (Skepticism)。而懷疑論在彼拉多的生命和他的真理追求過程中間，竟然變成最有影響力的主流，所以最後他變成一個不知道哪裡找到真理，也不知道誰可以為真理作見證。當他問耶穌「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說「你說的是，我特別為作而被生，在這個世界上特要為真理作見證。」彼拉多能夠接受這個話嗎？不能接受！他只能說「真理是什麼？」（參：約翰福音： 18 章 38 節）所以他要的不是答案，他要逞強，用問話迎接答案，用答案迎接問話，這個叫作正統神學，用問話迎接答案，這個叫作「墮落以後的哲學」，你明白嗎？
What is the difference between theology and philosophy? Theology keep answering
the question. And philosophy keep questioning the answer. 你怎麼答，他再懷疑你。再答，他再懷疑你。他每次問的時候，不是要答案，他問的時候要用問題逞強，表示他不能相信你的答案，要你接受他的答案。這是anthropocentric fallen reason product. 這個是人本的墮落以後的理性所產生出來的，一個墮落理性 的產品，人用哲學抵擋上帝的道。上帝用道來解釋我們哲學沒有辦法達到的答案。
所以「真理是什麼？」世上的哲學沒有答案。什麼叫作真理？鄧小平的定義是很好笑的，唯一能夠認識真理的，就是經過我們的實踐去明白真理。這樣，真理就比人的行為，人的
experiment 更小了，因為你用你個人有限的經歷，罪人的實踐可以去批判真理，這是何等錯誤的一個觀念，而聖經告訴我們不是的。當鄧小平的前輩毛澤東說「戰無不勝的毛澤東思想萬歲」的時候，他先絕對化他就是真理。而第二代的鄧小平定就否定這件事情，「讓我先實驗，看看行的通不通？行不通就不是真理了。」所以，沒有明言講出來，他們把一批「馬」帶到中國來亂搞。哪一匹呢？----馬克思
(Karl Marx, 1813-1883)，這一匹馬是世界歷史中間最大的經濟理論家，the
biggest theorist on economic，最大的經濟哲學家是馬克思，最後呢，凡接受馬克思的經濟理論的，一定經濟破產。
為這個緣故鄧小平說，「不！我不能接受你所講的，馬克思主義，列寧主義就是真理。我不能照你所講的，你的思想戰無不勝，我不信這一套！讓我實驗，讓我檢驗，讓我從頭從真正的實踐的中間，去評定你是不是真理。」
所以，這樣，鄧小平是走了一條懷疑論的道路。鄧小平懷疑毛澤東和彼拉多懷疑耶穌同出一轍。不過鄧小平的懷疑是對的，因為他前面那一個是錯的！而彼拉多懷疑錯了，因為在他面前那個是對的。這是人類的悲劇，兩千年來沒有什麼改變。如果我把這些一個一個分析你就知道，人在自己玩弄自己！結果玩弄到連神的本體，都被認為是相對界的東西。神把真正的答案講出來的時候，人就拒絕祂。
上帝最低的形式就是耶穌在彼拉多面前的謙卑。而人最驕傲的形式，就是一個墮落的子孫彼拉多站在耶穌面前，審判上帝兒子的驕傲，這是很大的對比。人類最高驕傲的時候，是把神抓來審判，而神最謙卑的時候，是在罪人面前肯受批判。而耶穌基督在受批判的中間，沒有放棄祂就是真理。 耶穌基督對真理真正的定義，就是一句話，thy
word is truth. 聖經告訴我們神是真理，耶穌基督說「我就是道路、真理、生命」。約翰壹書第五章又告訴我們，聖靈是真理。耶穌又在約翰福音
17 章 17 節說「你的道就是真理。」
親愛的弟兄姐妹，所以「用真理使他們成聖」，基督提到的，這是第三樣。不但因為我們重生的領受了聖徒的地位，因順從真理，我們領受了聖潔的生活，所以在我們的掙扎，在困擾中間的尋求，在我們生命實踐的經驗中間，神的道一直引導我們，就一直給我們聖潔的動 能，這是第二樣。
不但如此，聖潔的第三個步驟也就是到最後，「被成全之義人的靈魂」（參：希伯來書：12
章 23 節），是被動式的，神成全 。為什麼呢？因為神動了善工，祂就成全善工。神創始，祂就成終。神是阿拉法，祂也是俄梅嘎。祂起初在我們內心中間，建立信心種子的開始，祂在整個生命過程的中間，祂就親自成全祂已經動 的善工。所以祂是創始成終的，祂是始，祂是末，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。那個時候，不像天主教所講的，我們用修身養性 達到完全的聖潔。不像過去錯誤的異端所教導的，你藉著奉獻錢，使那些在煉獄中間苦煉的人可以一步一步上升進到完全的地步，不是人，不是己，不是錢財，不是道德，乃是神自己的工作。所以我們談到希伯來書十二章後面一段的時候，你會發現這是一個
past tense, passive voice，是一個被成全之義人的靈魂，神到那一天要顯明祂主動 ，我們被動，被聖潔化。
所以，這樣，我們重生的時候，他祂生我們，我們被動。那我們聽道的時候，我們順從主，這個順從是主動 。但是聽的道的選擇，不是我們。今天晚上你來聽道，你以為你是主動的。但是你今天你能聽這一篇道你以為是你決定的嗎？不是。這一篇道今天為什麼不能臨到別人的耳中，而臨到你的耳中？你是被動 的，還是神的恩典，神永遠是主動施恩者，你是被動蒙恩。最後，我們怎麼樣掙扎，怎樣修練，怎樣盡心竭力要行善沒，有辦法完全，主自己成全，所以這是
progressive sanctification，這個三個步驟，地位來說，我們的靈魂得救了。狀態來說，我們的生活要得勝。而成全來說，有一天基督再來，我們完完全全脫離罪的捆綁，成為聖潔，直到永永遠遠。 感謝上帝！
上帝在這個鍛鍊的過程，藉著苦難，藉著管教，使我們在這個成聖過程中間，可以與他的性 情有份。所以這裡說「你們要追求聖潔，因為若不聖潔沒有人能見主。」聖潔也就完全離開罪惡歸向上帝，而聖潔也就是在馬太福音第五章耶穌所講的「清心的人有福了，因為他們必得見上帝」（參：馬太福音：5
章 8 節）。這一節是革命性的言語，因為全本聖經這樣的話，沒有一個是可以說的，更沒有一個是可以保證，可以肯定的。因為聖經說「上帝不能看見的」，「上帝住在不能見的光中」（參：提摩太前書：6
章 16 節），聖經說「從來沒有人看見上帝」（參：約翰福音：1
章 18 節）。聖經說「見上帝的人必定死。」所以聖經裡面至少有五處告訴我們，人是不能看見上帝。而且從來沒有人看見上帝，只有父懷裡的獨生子將他表明出來。竟然在登山寶訓，耶穌敢用保證的肯定句說「清心的人有福了，因為他們必得見上帝。」而遙遙相應的這一句希伯來書第十二章的話說「人若非聖潔必不能見主。」「你若不聖潔就不能見主。」這樣，你若清心就必見主。若不聖潔就不能見主，成為遙遙相對的新約的一個對詞，對聯了。所以明年你們過春節的時候，你就把這兩個當作對聯掛在門上，「清心有福必得見主，若不聖潔必不見主。」把這兩句掛在門上，進出的時候自己提醒自己。
那親愛的弟兄姐妹，怎麼解釋「清心」呢？是不是心潔淨，身體不必潔淨？是不是靈魂乾淨，身體可以污穢，好像諾斯底主義(Gnosticism)，「唯智派」的異端，在第一世紀中開始，到整個第二世紀完全的時候所教導的，「物質萬惡靈至善」，人犯罪因為有這個身體，身體是把我們帶到污穢中間，我們的靈是至善的。所以怪不得用他們的解釋，套上耶穌在客西馬尼園講這樣的話，「你們肉體軟弱，你們心靈願意。」你們心中願意聖潔，但是肉體軟弱，我們沒有還在肉體的世界，我們沒有辦法得勝試探，有這個肉體所以我失敗了，肉體是骯髒的，心靈是聖潔的，「主啊，你知道我的心，人是看外，你是看內心，我的內心是聖潔的，只要內心聖潔就可以見上帝。」不是的，聖經說，保羅對哥林多教會的人，哥林多後書第七章第一節，「你們除去身體靈魂一切的污穢。」如果因為身體是絕對污穢不能聖潔，那你大有理由對上帝說「我在肉身之中，我絕對不能過聖潔的生活。」
所以丹麥的神學家，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 在十九世紀的時候，他寫下一個重要的定義，「什麼叫作清心？清心就是專一一致，a
pure hear man is one heart man.只有一個心志就是順服神，只有一個心志討神喜悅，這個人就是清潔的。」
保羅也在哥林多後書第十一章裡面，用同樣的意義解釋什麼叫作「聖潔」。他說，「你們要保守純一清潔的心，我把你們如同一個童女許配給了耶穌基督，你們不要像夏娃她中途偏邪，沒有對上帝忠心」（參：哥林多後書：11
章 2 節）所以，這樣，保羅的觀念，實實在在就是祁克果觀念原本智慧的啟示，就是他的啟示的源頭。Inspiring
source, inspiration source, inspirational foundation 就是保羅的思想。
「你們要聖潔。」怎麼樣「聖潔」呢？---- 心專一。當心意不專一的時候，「心存兩意要到幾時？」心懷二意的人，不能盼望從主那裡得著什麼（參：雅各書：1
章 7-8 節）。 神要我們單單事奉祂，單單敬拜祂，專一歸向祂，單單愛祂。這個對神專一的愛，對神專一的忠，就是清心，就是聖潔。 我們今天為什麼身體會污穢，因為心不專。我們為什麼心不專？因為不把主當作我們唯一的對象。地上我還有誰？「天上除了你以外，也沒有所愛慕的。」這些的聖經都是歸納出一句話來，
Only God, and only Him is our object of worship, object of glorification,
object of ministry. 我榮耀誰？單單榮耀神。我事奉誰？單單事奉神。我討誰喜悅？單單討神喜悅。這就是聖潔最大的秘訣？感謝上帝！你若不聖潔，就不能見上帝。
你說「主啊，我要怎樣聖潔呢？」「聖潔」的名詞太過抽象了，我要這樣聖潔，那樣聖潔，我有許多沒有辦法做到的事情。上帝說「你的心專一嗎？「我兒，把你的心歸向我」（參：箴言：23
章 26 節）「你只討我的喜悅，單單討我的喜悅」，你一定容易過聖潔的生活。我想沒有比這個更簡單，也更複雜的事情。你說簡單嗎？就只有一句話。你說複雜，因為很難真正做到。你真正讓基督成為你唯一的榮耀對象，唯一的事奉對象，唯一的敬拜對象，唯一的感情對象，你單單討他喜悅，那你一定容易過聖潔的生活。但是要達到單單討祂喜悅，這個「單單」真是不簡單，很不簡單，要真正順服上帝。
接下去，我們看這一節先把「聖潔」這個觀念前一節提出來了，然後加上「你要追求與眾人和睦，又要追求聖潔。」所以「聖潔」跟「與眾人和睦」變成是「雙管齊下」的命令。你不但在聖潔上與神的性 情有份，你受管教可以像上帝一樣聖潔。你不分心，單單討祂喜悅，因為你不聖潔不能見上帝，但是你要與眾人和好。所以這一句話就變成一個命令了。你一定要追求與眾人和睦。他不是說追求與某一些人和睦，與眾人和睦。我們今天不是不要和睦，我們不要跟所有人和睦，對不對呢？我們不是說我們不要和睦，我們很願意跟那些跟我好的人和睦。但是這一節聖經說「不是！是追求與眾人和睦，與所有的人和睦。」你說「怎麼可能呢？」這裡不是說「討好所有的人。」這裡不是說「結交所有的朋友。」這裡不是說「讓所有的人都說你好。」「當所有的人都說你好」的時候，人人說你好的時候，你就什麼？你就有災禍了（參：路加福音：6
章 26 節）。所以耶穌基督講得很清楚，一個人人都是朋友，從來不得罪人，從來不批評人的人，多麼好，多麼愜意，沒有仇敵，沒有反對他的人，但是這個人一定是上帝要反對他的。因為你與世俗為友，就是與上帝為敵（參：雅各書：4
章 4 節）。為這個緣故，當我們把信仰立場講出來的時候，我們一定會得罪那些與我們立場不一樣的。當我們勇敢護衛真理的時候，一定傷害那些持守非真理而抵擋真理的人。所以，追求與眾人和睦是一件很可怕的命令，是一件很難做到的命令，是一件很矛盾的命令。到底誰能夠達到這一句的標準呢？
「你們要追求與眾人和睦」很不容易。保羅有沒有與人爭辯啊？有。當他爭辯的時候是不是放棄了追求與眾人和睦的原則？彼得有沒有與人爭辯？有。歷代的聖徒當他們真正忠於真理的時候，有沒有與人爭辯？有。你不但要與人爭辯，要竭力為真理的緣故與人戰辯。這是聖經的教訓。所以，這些人當他們忠於上帝的道的時候，他們就變成很難與人和睦了。但是在這兩樣中間怎麼達到呢？
親愛的弟兄姐妹，我們應當以神的真理的立場為我們的立場；以神的道的原則為我們的原則，在這個原則之下儘量追求與眾人和睦。 那你說怎麼樣呢？原則就是說，你不做他們的仇敵，你不敵視他們，你不是看輕他們，你不反抗他們，但是你是反對錯誤的道理，你不是反對人。而是「不是與所有的理論妥協」，乃是與所有的人和好，你聽明白嗎？
所有的人可能有錯誤的理論，你不能與錯誤的理論、邪惡的道、不順從聖經的理妥協，但是你要與每一個人和好。換句話說，你可以恨罪，你不能恨罪人。你可以不同信仰，但你還要愛那些不信的人。在不信的人面前，你要顯出神寬宏大量，願意救贖他們的心志，顯出願意與人共存在這個世界，為了把福音傳給他們，得到應該有的機會，但是不等於你跟他們所相信的錯誤異端，與聖經違背的道理妥協。所以「追求與眾人和睦」可以不可以達到？可以。是不是你與人和睦，有這種動 機，一定會產生他們就自動的，甘願的與你和睦呢？不一定。
你追求與眾人和睦的動機一定是對的。你追求與眾人和睦要基於你尊重每一個人。你尊重他的人權，不等於贊同他的錯誤。你尊重他的人權，是尊重神對他的愛。而你不等於贊成神對他罪惡的恨。所以這樣，我們把「罪人」和「罪惡」分開來，我們才會學習怎麼樣與眾人和睦。
今天有許多基督徒只與那幾個最贊成他的人和睦。只與那些看法與他相同的人和睦，而且他就專找那些肯他話的人來交通，不聽他話的人，他就打入冷宮。不聽他話的人他就判為異端，聽他話的人他稱為弟兄。這種用偏見稱兄道弟的狹窄精神，不是與眾人和睦的一個榜樣。這種只以我的立場為根據，凡順我者，聽我者，友也；異我者，異端也，的這種心境，不是這節聖經的要求。
所以這節聖經要我們學習，怎樣用愛，用寬宏大量，用了解別人的心志，去學習與眾人和睦，但是，這個「眾人」就變成我們不分彼此，不輕視某一類，不把人劃分成社會等級、經濟等級、知識等級，或者感情的等級的這種歧視的道理，而把眾人一視同仁在神的愛裡接納他們，這是很不容易的事情。當你做到這一點的時候，你就可以在眾人面前作見證了。
我相信今天很多見證人，甚至很多傳道人，傳福音失敗，因為他所要拯救的人他先輕看他。有一個宣教士問我，「為什麼我的工作沒有果效，你的工作很有果效？」我說「老實講，對不起，原諒我講。你到中國人的中間來，你滿腦子的思想是輕看中國人，你永遠沒有辦法結出中國人的果子在上帝的國度裡。如果你肯接受，因為我從你的話，從你的態度中間，你願意救中國人，所以你到中國來，但你到中國人中間，口口聲聲看不起中國人，你永遠不能結果子。」他說「我承認這一點，那怎麼辦？」「你要跪下禱告，求主赦免你，你要傳的福音的對象，應當是你愛的對象，你才能有果效。」
今天我們不能作好的見證人，我們不能與人和睦，因為我們先把那些人當作我們輕看，我們審判，我們批判的對象，沒有去愛他，你怎麼能夠與他和睦呢？所以和睦要學習很多捨己，犧牲自己的功課才能達到。
我曾經對你們講，「耶穌的十字架上成就了和平」（參：歌羅西書：1 章
20 節）。所以基督是和平之君，而在基督和平的這整個的事奉中間，他在十字架上的成就，使我們達到五個層次的和平。我們在基督裡得到的和平，是五個層次的和平。
第一個層次是什麼？我們藉著基督我們與神和好， 大家說「我們藉著基督與神和好。」
Peace with God. We are no more the enemy of God. We are no more the opposition
of God. 我們不是神的仇敵，我們不是神的反對派了。「我們在基督裡與神和好。」「基督使我們與神和好。」「上帝藉著基督使我們與祂 和好。」「上帝自己叫世人與祂 和好」（參：哥林多後書：5
章 20 節）。
你注意聽啊，主動的是神，中介的是基督，我們在被動的地步達到一個可以與神和的果效。聖經從來沒有錯，從來沒有次序上的混亂，從來沒有顛倒主次，主位、客位，與神和好，與神和好，與神和好。有沒有一段聖經說，「主啊，求你與人和好。」有沒有啊？沒有！為什麼？神不需要與人和好，因為神人之間的關係不是神破壞的，是人破壞的。請你注意聽這句話，「神人之間的關係不是神破壞的，是人破壞的。」所以人一定要與神和好，但是，人與神之間的關係破壞之後，人已經無能為力靠著自己回到神面前。人也沒有任何可蒙神悅納的方法，叫神來使我們與祂和好。所以從人為本的方法都是死路一條。「上帝使我們與祂 和好」，表示主動的是祂，源頭是祂。上帝藉著賜下基督，藉著基督使人與祂和好，表示神賜下中保，賜下救主，賜下和平之君達到和好的果效。但是又把叫人與上帝和好的這個責任託付給使徒們。所以你在哥林多書信裡很清楚看見，是神主動 ，是神賜下中保，是神成全救恩，是神使人與祂和好，是神藉著基督叫人與祂和好，神又把這個責任，叫人與神和好的責任託付給保羅，就是托付給傳福音的人 。這是第一樣，與神和好。
第二樣、一個人藉著基督的死所達到的第二個層次，就是與己和好 。
Peace with God. And the second state, peace with you yourself. 與己和好。
什麼叫作「與己和好」呢？當一個人與神的關係斷絕的時候，他自我的相對關係也破壞了。注意聽這句話，什麼叫作「自我的相對關係」？上帝造人與萬物不同，人是唯一在我的存在的中間，有己我存在，跟對我存在相對性 的唯一存在。The
only being with the relationship, with the relativity of being itself and being
to itself. 是我存在在我裡面，我也可以存在在相對的外面。那用我自己來衡量我自己，用我自己來審判我自己，用我自己來看待我自己的時候，我就自我分割為主體對待客體。我相信每一個人都有這樣的經驗，晚上睡到一半的時候，自己對自己說「你剛才那麼做是錯的，以後不要這樣。」那你回答說「謝謝你講給我這樣提醒，我以後不這樣了。」那個講的是主體，那個聽的是客體。而這個主體，客體兩個就是你。所以你有一個相對性 的存在，在你的位格，而這種東西貓沒有，狗沒有，豬沒有，馬沒有，唯一有自我相對性 的存的是人，人是唯一的活物，The
only being with the relationship and the relativity of self-existence as can be
script to be the subject toward object within yourself.
你自己是主體，你自己是客體，在己我存在，跟對我存在的中間，有一個自我衡量，自我批判，自我勉勵，自我觀察，自我分析，自我探討，直到聖靈降臨以後，你會自己責備自己。聖靈充滿以前，你自己原諒自己，自己誇讚自己，自己欺騙自己。求主可憐我們！所以，基督在十字架上所成全的和好，第二個層次，你與神的和好之後，你藉著那奇妙的愛充滿你，你就自己與自己和好，這是第二個層次。
基督在十字架上所成就的和平第三個層次，你與人和好。 從你得救以後，你不再作人的仇敵。你看每一個人都在罪中掙扎，萬物勞苦嘆息等候得贖的日子（參：羅馬書：8
章 22-23 節）。你從前最討厭的人，當你得救的時候，你發現他很可憐，他不過是一個等待拯救，還在救恩門外痛苦的人。所以你這個時候不是在恨他，你同情他，你愛他，你這個時候就開始關懷他，你這個時候就開始看他，感受到他的痛苦，想起你從前像他一樣，在救恩的門外嘆息，在救恩的門外沒有幫助，活在世上沒有上帝，沒有指望。
所以這個人你對別人的愛的產生，是與主和好以後必然的後果。這樣，你就開始覺得你應當主動 的，不是被動的，你應當本體性的，自發的去與人和好。「你好嗎？我願意關懷你。」
一個人從本來很自私到敢作傳道人，本來很以自我為中心，變成敢離開他的文化民族到別的地方去作宣教士的人，他已經懂得怎樣脫離自我中心的生活，主動 的去與人和好，主動的去用愛面對所有不同的血統、文化、膚色、社會階層、學問、背景、喜好、人格的人，這個是「與人和好」
peace with other，這是第三個層次。
第四個層次是什麼呢？是你現在藉著基督的和好的功能，你作一個使人與人和好的人。
make peace among others。你不但與神和好，你不但與己和好，你不但與人和好，現在成為一個可以叫別人與別人和好的人。感謝上帝！You
make peace everywhere you go. Where is hatred, let me give the seed of love
among them.「主啊，哪裡有仇恨，求你把我放在他們中間，把愛如同種子撒在他們的心中。」你變成這樣的一個人。這是基督徒的得勝，這是基督徒的榮耀。
我們的主非常樂意看見有這樣的人，我們的主非常欣賞我們這樣的事，所以他講一句話，「使人和好的人有福了，他們必稱為上帝的兒子」（參：馬太福音：5
章 9 節），他要把這個身份分享與你。你不但在聖潔上有份，你在成為上帝的兒子的這種功用上也有份。正像耶穌使兩下隔絕的牆被拆下了，使我們歸於一。照樣，使我們有這個功能，我們可以所在的地方叫人與人和好，這是第四個層次。
如果這四個層次達到了，第五個層次才是真正有功效。你注意聽，我再講一次，前面這四個層次達到了，你才真正能夠達到第五個層次的功效，就是傳福音叫人與神和好。
我不知道為什麼全世界的神學院叫作school of mission，school
of ministry.「差傳系」發學位，叫人怎麼差傳，什麼方法。我很喜歡用 school of
evangelism 佈道學。「佈道學」跟「差傳學」不一樣，school of
evangelism 你怎麼傳，你怎麼樣傳福音，怎麼樣領人歸主。所以請你注意下面的話，當很多人注重訓練人傳福音的時候，都是從方法論開始的，結果事實證明，方法學了一大套，果效行不出來。為什麼呢？前面那四個層次被忽略了。
一個傳福音有果效的人，一定是與神和好，與己和好，與人和好，使人和好，然後你容易叫人與上帝和好。 一個傳福音的人前面都
by pass，這四個層次都沒有，或者都隨便，常常跟人家吵架，但是，帶單張去傳福音。一方面在教會吵得厲害，一方面叫人信耶穌，你想這有果效嗎？不可能的！如果那四樣達到了，第五樣就很容易有果效了，因為這是必然的層次，必然的結論，神一定要賜福的。
求主幫助我們，我們做一個和好的人，因為我們領受了和好之君耶穌基督的恩典，藉著他十字架成全的救贖，我們與神和好了，我們稱祂為天父，不在祂審判之下，我們等候祂得贖的日子，我們是祂的兒女們，我們有了天父的愛充滿我們，我們與己和好，那些自殺的人是與己不和好才自殺的。而能夠救人的人，先自己與自己和好。那我們所向無敵，全世界都是我的工場，全世界的人都是我傳福音，我關懷，我愛的對象，我為什麼要跟人家吵呢？你就容易達到與眾人和睦了，因為你與人和好。但是因為你勸人與人和好，做了這種工作的人，就像耶穌基督。最後你就知道，叫人與人和好不是永遠的，叫人與神和好才是永遠的。所以你轉到傳福音的果效裡面去了，感謝上帝！
最後，我們思想，叫人與人和好，叫人與神和好，叫人與己和好。神的兒子基督所成全的這個和好的真理，跟這個可以化成經驗的上帝的應許，我們怎麼樣跟聖潔配合在一起？有許多人一聖潔就與人隔開了，有許多人與眾人和好，就開始妥協了，你明白嗎？這兩樣很難齊全。當一個人過聖潔生活的時候，他就隔開，隔開，隔到一個結果就變成唯我獨尊，輕看別人，因為四周都是污穢的，別人都是卑鄙的只有他才聖潔。一個因聖潔而自義的人，是很難愛人與人和好的人。一個與眾人和好的人，常常很難守住聖潔的生活。所以這兩樣配合在這一節裡面，是很奇妙的。「你們要追求與眾人和睦，又要追求聖潔。」因為當你們與眾人和睦的時候，很多時候你就妥協了。
印尼有一個島，這個島有三百五十年很特別的經驗是全世界沒有的。那個島後來一半作基督徒，一半作回教徒。所以他們的祖宗回教徒的領袖，割著他們的手流血，基督徒的領袖割著他們的手流血，血摻在一起寫和好書，什麼和好書呢？回教徒不侵犯基督徒，基督徒不侵犯回教徒。「你作你的回教徒，我作我的基督徒，我們和平相處」，好不好啊？不太好。為什麼呢？那你作你的回教徒，我怎麼傳福音給你呢？我就不傳福音給你了，你作你的回教徒，「和平相處」嘛！
所以這個可以不可以這樣做？事實證明這三百五十年他們都很和好，互不侵犯，直到十多年前開始大暴亂，這安汶地區就變成回教，基督教相殺全世界最厲害的地方。我住在那邊，你們可能看過一些這樣的新聞就過了，但是對我來說，我有一天要回去那個地方好好再把真理教導他們。
當那些相殺的事件發生的時候，震動了全世界。有一個基督教的聯會最重要的領袖，
他說，我的博士論文在波士頓大學(Boston University)，是寫印尼的建國五原則的宗教和睦。「我的論文，全世界公認是很難做到的，印尼竟然做到了。」但是他年老的時候，當安汶回教徒與基督教相殺的時候，他說「我的論文已經不能再立足了。那是一張空紙，事實證明是失敗的！我很難見人，我很難再見西方那些非常尊重我博士論文的那些宗教界的領袖。」他的論文在那個基督教全世界聯合會被討論過，在印尼可以達到這個地步。
有一個安汶的牧師對我說，「我從福音的眼光來看，我們的祖宗走錯路了，只有耶穌的血能帶來和平，怎麼可以用人的血與人的血和起來帶來和平？我們的祖宗是妥協，走錯路了！」
親愛的弟兄姐妹，與眾人和睦，又要過聖潔的生活。一方面持守你的聖潔，一方面與人和睦，到底那個範圍到什麼地步？到底那個程度有沒有結束？最好的榜樣是耶穌基督。耶穌是實實在在守住聖潔，絕對不妥協的唯一的一個人。耶穌基督在世界上是沒有一個人到他面前他不肯接受，他與眾人和睦，卻守住聖潔。耶穌沒有拒絕過最大的罪人，耶穌也沒有接受過最小的罪惡。大家說「耶穌沒有拒絕過最大的罪人，耶穌也沒有接受過最小的罪惡。」
基督的一切的一切都是人類最完美的模範。基督的生命、生活、思想言語，是神對人最高最具體活生生，存有性
的啟示。The
supreme authority of the supreme revelation of God. Using the deeds in the
work, the thought and speeches, Jesus Christ. 基督在地上成為最具體啟示的高峰，他所講的，他所行的一切，都是神要對人講話中間最高層次的啟示。感謝上帝！
但耶穌基督結果與眾人和睦不等於眾人與他和睦，你聽懂嗎？他愛眾人，不等於眾人也愛回他。他與眾人和睦，眾人抵擋他。他沒有講兇嚇的話，他們威脅他。他從來沒有害一個人，他們把他殺死。耶穌從來沒有出賣過一個人，他自己的門徒把他賣掉。耶穌耶督在上儘量行善，惡人儘量逞兇。所以一個真正要守住聖潔，又與眾人和睦的人是很難生活的。
希伯來書十二章的這一節要求是很嚴格的，很苛刻。主啊，我要怎樣過一個聖潔的生活又與眾人和睦？這是可能的嗎？這一節聖經乍看之下就是兩句話，但你越聽，越思想，越研究，你發現這是何等苛刻，何等可怕的一個要求。而聖經的話就是這樣，我絕對不能把這些重要的話，就讀一、兩次帶過去，我把從裡面把它裡面的精髓一個一個抽出來，讓你看見這些話的嚴重性
，嚴肅性，它的重要性到什麼地步。
親愛的弟兄姐妹，把耶穌跟法利賽人做一個比較好不好？法利賽人有沒有真正過聖潔的生活？沒有。法利賽人有沒有真正過和睦的生活？也沒有。但法利賽人有沒有以為自己很聖潔？有。法利賽人有沒有以為他們有和睦？有。他們的和睦是選擇性
對象的和睦，他們的聖潔是外表形式上的聖潔。這不是聖經的要求，耶穌基督在聖潔上是完全無可指責，全然沒有污點的大祭司。無玷污，無罪惡，完完全全的大祭司，我們前幾章已經講過了。「我們有這樣一位無瑕疵，無玷污，無過犯，沒有錯失，凡事受試探卻沒有犯罪的祭司，為我們升入天上的至聖所，原是我們感到應當稱頌上帝，原是合宜的」（參：希伯來書：7 章 26 節）。這是，希伯來書說，唯有基督是那真正絕對的，the only
Holy One of God，而他與眾人之間的和睦是主動的用愛來到每一個人面前。所以當他聖潔到最高峰的地步的時候，他對所有假冒為善的生活絕對不能接受。「你們這些法利賽人有禍了！」「你們這些法利賽人，你們這些律法師，你們這些假冒為善的宗教領袖，你們有災禍了！」為什麼呢？因為他在聖潔中間不能妥協。但是他的愛跟和睦最高的一句話，「父啊，
赦免他們，因為他們所做的他們不知道」（參：路加福音：23 章34 節）他一方面痛恨罪惡，絕對不給罪惡留絲毫的地步，但是他卻絕對愛罪人。沒有一個罪是太大他不能赦免，沒有一個罪人是記錄太黑暗，他沒有辦法洗淨的，沒有一個人是罪惡太深重，他沒有辦法拯救的。這是耶穌基督的聖潔跟愛之間的配合。
親愛的弟兄姐妹，今天我們在教會能夠把這兩個配合起來，我們就要效法耶穌。一方面，我們的聖潔不是形式的，是內心的。我們的聖潔不是份量的，是本質的。我們的聖潔不是冒充的，是自然流露的。我們的聖潔不是模仿，裝做的，是生命的發散。正像花香是從花的深處發出來，人的香是用香水滴上去的，完全不一樣。我們今天的愛，我們對人的好，對人的和睦，要從生命深處發出來，然後我們的聖潔也是如此。法利賽人絕對不是這樣，法利賽人是自己用一些外表的東西，製造聖潔形像，然後他們一看見比他不聖潔的，他馬上拒絕。看見那些屍首，看見那些要出殯的人，看見痲瘋病的人，馬上他退去，馬上大聲呼喊，他不願意跟他們在一起。那些人也應當當眾大聲說，「不潔淨！不潔淨！」好讓人家有時間，來得及跑掉。而這些一面聖潔一面離開罪人的，這種聖潔是怕退色的聖潔。你明白嗎？
耶穌基督不是如此，耶穌絕對聖潔。痲瘋病人，「主啊，你若肯，醫治我吧！」（參：馬可福音：1 章 40 節）耶穌按手在他們的身上。當耶穌按手在他身上的時候，是痲瘋病的不潔淨到耶穌身上，或是耶穌的聖潔到他身上？你看見了沒有呢？你看到了沒有呢？你有真正的愛，你的愛要把你聖潔變成主的影響力。再聽一次，你有真正的愛，你的愛要使你的聖潔變成主動 的影響力。你沒有真正的愛，你的聖潔是一個會褪色的被動的因素，是一個修身養性
的結果，不是生命的流露。 所以基督的聖潔跟基督的愛一配合起來，變成拯救人的能力。而法利賽人他們的假聖潔，跟他們的不真愛，使他變成宗教的偽君子。這就是基督與所有的宗教領袖絕對不同的地方。感謝上帝！也因為這樣，我們從主身上學習了，怎樣叫作一面守住聖潔，可以親眼見主，一方面與人和睦，用愛心可以做罪人、稅吏的朋友。你能聖潔到見主面，又能親近到與罪人、稅吏作朋友嗎？
今天我們的聖潔，功夫不到家，我們的愛流露不出去。我們今天如果有一個人他跑到妓女院去傳道的，一定給大家罵死，給大家揍死，因為認為他一定是敗壞的。耶穌基督道成肉身來到罪人中間的愛，今天我們看見嗎？我們有一個怕褪色的聖潔，怕受批評的聖潔，而我們卻沒有一個主動
影響人的愛，這就是我們的教會沒有辦法進步，傳福音的工作沒有辦法發展，我們的生命沒有辦法成熟的原因。
願上帝賜福給我們從這些重大的言語中間，找到智慧，更找到我們應當怎樣做，求主帶領我們。低頭禱告：
「感謝讚美主，你是主，你永遠有超人的智慧，你在你永遠的智慧中間發出了亮光，可以給我們照明我們自己何等的膚淺，何等的愚昧，何等的狹窄，何等的虧欠，何等的短少你的榮耀，何等的假冒，何等的不配。主啊，求你在人的聲音停止的時候，繼續用人不能說出來的，你自己無聲的嘆息，照明我們的心，把我們帶到最深，最完美的真理的奧秘的深處裡面。主啊，赦免你無用的僕人，沒有辦法完全講出他心中要講的。我求主繼續在我不能講出的，你聖靈繼續幫助我們，使你的教會被煉淨，使你的教會被甦醒過來，使你的教會在鞭策之後，走回正軌蒙你悅納。主啊，你與我們同在，把一切的榮耀歸給你，感謝讚美，奉主耶穌基督的名求。阿們。」
我們站起來，我們打開這一段聖經，我們讀第十四節。我先讀第十二節到第十三節，你們讀第十四節：
「所以你們要把下垂的手，發酸的腿，挺起來；也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。[歪腳，或作差路。] 」
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；」
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；」
我們低頭禱告，我們認罪禱告，我們懇求主把聖潔的動能放在我們裡面，使我們做一個與人和好的人，給我們用愛心挽回這個世界！我們不是自命清高，坐在象牙塔裡面，自己享受自己那個夜郎自大，沒有真正聖潔，怕褪色的靈性
。我們乃是進到人群中間，以大無畏的精神，用愛在他們中間，把神的恩典真理分享給人，我們大家開聲禱告，我們一同開聲，恭敬在主面前，懇切禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你對我們說話，你向我們施恩，你啟發我們許多的道理，給我們聽見這寶貴的聲音，我們把一切榮耀歸給你，我們懇求你憐憫我們，懇求你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你與我們同在，你加添我們力量，我們感謝，我們讚美你。我們恭敬把今天所聽的道，我們今天所領受的真理，放在你手中，求主你施恩，求主賜福，給我們追求與眾人和睦，更追求聖潔，因為若不聖潔沒有人能見主。你聽我們的禱告，感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名求，我們在你面前如此仰望祈求。阿們。」
我們仍舊站立，我請胡牧師帶領我們做一個禱告。
大家說「感謝主！」請坐。感謝上帝，一堂一堂過去了，有時候你不明白為什麼好幾節一次就講完了，有時候你不明白為什麼一節要講那麼長。但如果不這樣講，我感到是虧欠，我感到沒有盡心盡力把裡面的信息帶出來。阿們。我們現在唱詩，舉行一次為希伯來書查經需要的費用感恩的奉獻，我們唱詩第四首，唱完了以後我有很重要的報告，你們不要先跑，大家安靜聽，免得你失去很重要的福份。
主前省察
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅祂感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
「我是否順從罪引誘，無能力戰勝魔酋？我是否叫聖靈擔憂，容試探進我心頭？」
「主我向你痛悔罪愆，將我所有全奉獻，我今完全降服你前，我屬你直到永遠。」
（副歌）
我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂聽我衷心的悔過，赦免、潔淨、充滿我。
請廖明發長老為我們禱告：
「主耶穌，我們謝謝你，你要我們要與眾人追求和睦，也要追求聖潔。非聖潔我們不能討主的喜悅，主耶穌謝謝你，藉著你自己的話語，再一次成為我們腳前的燈，路上的光，引領我們前面的道路，讓我們能夠手潔心清來事奉你。主耶穌我們為能夠來聽你的道，而且能夠參加主的聖工來獻上感恩。主啊，特別為三月五號到九號我們在中正紀念堂的露天佈道大會，仰望在恩主的手中，我們要奉主的名來捆綁一切的攔阻，主啊，求你來釋放那些被捆綁的人，能夠在真理上得自由。主耶穌我們特別把講員、繙譯以及所有動
員的同工仰望在恩主的手中。主啊，求主帶領我們每一個人為這個事情禱告，而且能夠奉獻我們的全人。主耶穌，謝謝你，我們絕對不可以空手來見恩主。主耶穌，讓我們無論得時不得時，務要傳道，來榮耀你的聖名。我們為奉獻獻上感謝，奉主耶穌基督的聖名禱告。阿們。」
阿們。大家說，感謝主！―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》