希伯來書第一百廿二講
晚安，你們吃飽了沒有？要不要再唱歌？要？哇！這麼大聲！要唱哪一首？四百三十五，四百三十五，速發光。 O.K. 我們再唱詩四百三十五首。
速發光
SPEED THE LIGHT
詞：Elisha A.
Hoffman 曲：Elisha A.
Hoffman
1. 千萬人活著在深海洋那邊，速發光，速發光；
他們哀求，你是否總聽不見，速發光，要速發光！
2. 千萬人在痛苦中等候福音，速發光，速發光；
快去尋找，救他們莫再耽延，速發光，要速發光！
3. 耶穌命我向他們傳揚福音，速發光，速發光；
蒙救贖者豈能不聽從主命，速發光，要速發光！
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮，幽暗昏沉地方，
多人等候莊稼已經成熟，速發光，要速發光！
請坐，我們現在要為佈道會做一次特別的奉獻。大家憑著神給你的感動，甘心情願的來支持這個工作好不好？沒有勉強!如果你本來現在又沒有職業，沒有存錢，你回去連路費都沒有，那麼你就不要奉獻。如果你說「主啊，我願意使更多人在這個佳節裡面，聽見佳音，回到主的面前」，你就可以奉獻。我們大家憑著主的引導，感動來唱詩。好，我們現在再唱一首詩歌，三百八十三首，所有全奉獻。「我將所有獻與耶穌，甘心樂意奉主用。」大家來唱這首詩歌：
所有全奉獻
ALL TO JESUS I SURRENDER
詞：J. W. Van De
Venter, 1855-1939 曲：Winfield S. Weeden, 1847-1908
1. 我將所有獻與耶穌，甘心樂意奉主用；
我要永遠愛、靠主，日日常與主同行。
2. 我將所有獻與耶穌，完全鄙棄罪中樂；
在主座前，恭虔俯伏，求主即時收納我。
3. 我將所有獻與耶穌，求主使我全歸屬；
求主聖靈，教我深悟：主永屬我我屬主。
4. 我將所有獻與耶穌，獻我身體當活祭；
愛心能力，求賜充足，願主洪福從天降。
5. 我將所有獻與耶穌，果然聖靈火在心；
救恩完美，喜樂豐足，榮耀全歸主聖名！
（副歌）所有全奉獻！所有全奉獻！所有一切，獻與恩主，所有全奉獻！
副歌再一次:
（副歌）所有全奉獻！所有全奉獻！所有一切，獻與恩主，所有全奉獻！
「主啊，我們一切的一切都是你的，所以我們完全交在你的手裡，我們照著你的意思，屬於你的，我們歸還給你。你照著你要給我們的恩典，使我們在地上的生活，依靠你，可以過一個充滿喜樂，充滿我們所需要的一切，從你而來的生活。我們感謝讚美你！我們相信，你是信實的上帝，你從來沒有撇下我們，從來沒有丟棄我們，你按照你豐富的恩典，你信實的應許，你不改變的本性，你沒有背乎自己，你要繼續不斷照顧我們。我們感謝你！我們有生之年，能夠成全你心中喜悅的事工。我們感謝你！我們做一些叫別人與我們同得福音好處的事，我們感謝你！我們有機會把福音的種子撒在人的心田中，我們感謝你！願你的旨意成全在地上，如同在天上，在我們的心中，如同你在天上的使者的中間。感謝讚美求主垂聽。」
一同開聲為今天的聚會，也為聖誕佈道大會懇切開來禱告：
「主啊我們在你面前為今天的聚會，也為聖誕的佈道大會來禱告，求主你吸引人到你的面前，用你的恩，用你的愛，把人的心轉向你自己，讓人歸向你的名下，接受你自己的恩典，求主施恩求主賜福。求主捆綁撒旦的作為。主啊！你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你！感謝讚美你，在台北有許多你的百姓，是你早就預定，從萬古之先所揀選，在這個時代要拯救的人。求主給我們有主你自己的愛，有主你自己的能力，有主你自己的智慧，有主給我們的信息，把他們帶到你的面前，叫他們與我們一同明白道成肉身的奧秘，（明白）神住在人的中間，人得著主降臨在地上所帶來的福音的福氣。我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐。我們這一次聖誕的聚會，相信是神特別加一次的恩典。因為我們在三月份的時候，天氣太冷有一些人不能來。那這一次神再給台北一次的恩典，所以有人會來。感謝上帝！你們去請人來，把他們帶到主的面前來。
台北只有一場，對不對？香港兩場，雅加達兩場。那有的人甚至從馬來西亞要坐飛機，特別去看雅加達的聚會，有的人這樣愛看神在別的地方怎麼做工，要知道神在別的城市怎麼做工。如果你單單看你的城市，有時候你的視野就是那麼窄，但你有時候看神的國度在普天下是不一樣的，不同的言語，不同的回應，不同的文化，人怎樣接受主，那一種喜樂是「超文化」的喜樂，阿們？感謝上帝！
我們感謝主，這一次我們不但是在世貿中心的大禮堂舉行，我們定了租那個八百吋的銀幕。八百吋多大？我都估計不出來了！有沒有整個這樣大？沒有吧。寬有高沒有啊？八百吋，八百吋是怎麼算的？是斜度算的？從斜度算的。是不是這樣的算法？八百吋。你家裡電視大概是二十到四十二吋之間，那八百吋多大你就可以想像了，單單這個銀幕就要增加大概五萬塊。那麼另外我們請「音契」，他們答應了，音契詩班答應了，而且樂團也來了，金希文弟兄自己指揮，費用只增加四萬塊罷了。那租金是多少啊？租金是十多萬，是嗎？所以這個單單那一天在那邊就二十多萬了，那麼加上其他的費用等等。還有我們請印尼，除了我，我太太來，還有一個歌唱家也會來，他來獨唱一些詩歌。那麼，這些都是有其他的費用，感謝上帝！盼望這一次的佈道會，可以榮耀主的名。正像天使在第一次聖誕節所講的，「在至高之處榮耀歸於上帝，在地平安歸於祂 所喜悅的人」（路加福音：12章14節）。雖然費用很大，我們的主是豐富的，主是最有錢的人。大家說「主是豐富的，主是最有錢的。」上帝會供應。
我是四十六年半，再過四個月就四十七年了，我看見主是信實的，是豐富的，上帝不會虧待我們，只要我們先求祂的國和祂的義，那麼祂就會給我們。還有我們十二號有聖保羅音樂會，不知道（宋）文勝弟兄會不會飛到印尼去，幫忙我們做最好的錄影，有沒有可能？考慮看看。我非常欣賞他事奉主的心，有一次他說「必要的話，我到那邊給你錄音。」我說「我們請不起你誒。」他說，「你不必講這個話，因為這是事奉，我很願意。」所以我就放在心裡這一句話。感謝上帝！神在各地興起工作的人，事奉的人，熱心愛主的人。而且當你事奉的時候，如果疲累加上喜樂就沒有太大的事情了。如果不甘願，加上不累也沒有用的，那就心裡累得半死，但如果身體疲累心裡甘願，就有充滿喜樂，我就是這樣過一生。
我現在已經養成一個有大事情我不苦，我交給上帝，有很困難的事情，我要看，上帝怎麼做工。Just see God work 不是 work for God，but to see how He works。上帝怎樣做工，我發現聖經裡面，幾乎沒有「為主做工」這個四字，有沒有啊？葉姐妹你看過沒有，為主做工，這四個字？我不是說沒有為主做工的事情，有，一切做都是要為主做，但是「為主做工」這個字，好像沒有清楚寫下來，我更了解是「看主做工」，有困難的時候看主做工。所以當看見法老來了，前面紅海，兩邊高山，後面追兵的時候，「你看耶和華今天怎樣行奇事，看祂 做工」（參：出埃及記：14 章 13 節）。不是「主啊，你很累了，我為你做，我幫你做。」No one come
to contribute, no one come to work, everybody come to serve, come to learn,
come to see how God works. 每一個人來，看上帝怎麼的，來學習，來事奉。那這種心情，就使我們心中的喜樂常常充滿，感謝上帝！
你們昨天在香港一個人作見證，「每個禮拜來聽道，我是會計師，我要放下工作早早來。」做不完怎麼辦？「起先有一點勉強，但是又愛來，又很勉強，又愛來。結果慢慢感覺到，不來才不對，因為這個都可以解決的問題。」結果那些勉強的，重擔的，困難的，感受上的困難，全部丟掉了，變成enjoy。所以你告訴自己Suffering plus willingness is enjoyment.大家說 Suffering plus willingness is
enjoyment. 勞苦加甘心等於享受。 勞苦加不甘心，等於沒有賞賜的十字架，要不要說？勞苦又不甘心，背一個沒有賞賜的十字架。勞苦加甘心不感到背十字架，因為感到很享受，感到很享受，所以你就充滿喜樂，感謝上帝！
我看我這一次的行程，真是自己看了自己害怕！一連一直不停。那麼，最後我們再加一場，二十七號在哪裡？香港。完了以後我以為禮拜天，我可以在香港安靜一下，聽別人講道，反正趕不回去了嘛！結果早早起來要去趕飛機，因為有一個城市叫作棉蘭 (Medan)。棉蘭是北蘇門達臘 (North Sumatera)的一省，棉蘭他們有七千個人，二十八號晚上慶祝聖誕要我講道。
那麼，我看見這封信，「哪裡有這樣的事，十二月聖誕節十一月才寫信給我？」我就感覺這個不夠尊重我，應該早一點告訴我嘛！而且是二十七號在香港，二十八號去哪裡找機票，能夠跑回雅加達，再換飛機再過去？香港到雅加達差不多要四個鐘頭半五個鐘頭，雅加達到那邊又要兩個鐘頭半，那麼中間要停要等飛機，到那邊也是趕不來了嘛！所以我就想不去了，就寫信告訴他們，FAX 過去說「我不去」。
後來兩天以後，禱告的時候，「怎麼可以不去？七千個人，而且十二年沒有去了。」你們呢？七天就來了，再六天再來了，十二年沒有去了。那麼，怎麼可以說不去呢？會不會我太快決定了？我就禱告。我許多時候有困難的時候，我很怕得罪上帝，所以我就禱告，禱告就感覺到，「試試看嘛！你也不知道有沒有機票，為什麼馬上決定就不去呢？」所以我就在新加坡office，請同工替我找 internet，有沒有從那邊到那邊的飛機，能夠幾點飛，幾點飛到，結果可能的，九點離開香港，下午就可以到了，所以他四點的聚會還可以趕得上，從飛機場直接趕過去還來得及。所以我就快快從新加坡打電話回雅加達，請我的秘書，「你要快快打電話回去，對他說，現在有一個飛機可以飛機到，所以我們會考慮飛過去。」如果他說「不必了，已經請了別人了。」感謝主，我就平安了。但如果他說「還可以」的話，那我就快快訂票，你快快告訴他。但還沒告訴他以前，我叫香港的同工再打電話到香港，先訂下那一天我要去，票先訂下，那麼，我不買就說退票，如果買，要去，就有票了，全部先做了。因為 all possibilities，都是我的考慮。怎樣的可能，可能做更多，我就做。
那結果感謝上帝！香港說（四個鐘頭後告訴我），票有了，我就叫人現在打過去，告訴他，他說「還沒有請別人。」他們正苦得半死，沒有重要的人來講，這樣大的聚會怎麼辦？原來寫給我的那個寫信的人，是委員會的主任，那個聖誕委員會的主席是誰？是蘇門達臘的省長，省長我就不去了。省長自己被選做慶祝委員會的主席，為什麼省長會作主席呢？原來那個城市有大概 40% 是基督徒，那個城市有差不多二百多萬人口，所以有 40% 基督徒，但是有很多糊塗的基督徒。所以，有的人很知道出名的，他們一方面作基督徒，一方面生活亂七八糟，所以更需要，所以我決定去了。
這樣，我們的聚會是滿得不得了，七號開始，一直到二十八號，一共有十二個城市聖誕佈道會。除此以外，還有兩個大的音樂會，我自己要指揮，一個是 Oratorio Saint Paul, 一個是千人詩班的 Christmas Concerto。除了這兩個以外，還有總練習四次我自己要到場。還有這期間，七號二十八號還要到新加坡三次，到你們這裡兩、三次，到香港兩、三次，所以滿到每一天趕時間，趕時間，趕到飛機場，回來，進旅館，出來，講道，然後下來，再講，就是這樣。但是感謝上帝，也沒有瘦下去，就是老一點罷了！老得很甘願就是了。你以後老的時候敢不敢講這一句話 ----「老得很甘願。」試試看講一下，「老得很甘願。」很多人老得不甘願，我老得很甘願。感謝上帝！
上個禮拜我們在這裡講什麼？善。我告訴你，上個禮拜的東西啊，你書裡看不到的，上個禮拜有一些點是很重要的。我是在神面前，盡心思想神的話的重點跟世界宗教文化不同的地方在哪裡？這是 qualitative difference,不是quantitative difference，我們再把上個禮拜幾個重點講：
在聖經裡面，善從來不是人本的，人根本沒有善，善是神本的，goodness by nature is theocentric not anthropocentric。
第二、在聖經裡面，善不是一個因，在宗教裡面，善是一個因。
第三、人以為自己的善，在神面前根本不承認。
所以上帝說「沒有好人，連一個也沒有；沒有明白的，連一個也沒有；沒有尋找上帝的，連一個也沒有」（參：羅馬書：3 章 10-12 節）。那這樣我就已經跟你講了，聖經裡面有說，「你們若盡心尋找我，就必尋見」（參：申命記：4 章 29 節；耶利米書：29 章 13 節）。但這句話不是指人類犯罪以後，可以尋找上帝，如果是的話，聖經是自我矛盾，聖經是自己和自己產生了衝突，自打嘴巴。
聖經既然說人不能自己尋找神，聖經為什麼說「你若尋找我，就必尋見」？這是對祂的百姓說的，而祂的百姓是已經祂先找到了，才叫他們找上帝的。所以是上帝尋找我們，然後拯救了我們，再把「能尋找祂的力量」放在我們裡面，才對你說「你若誠心尋找我，就必找到」。而這句話不是對世人講的，不是對墮落以後的罪人講的，nothing to do with the fallen people。我們許多時候引用聖經是亂用，亂解，還以為自己很熟聖經。
我曾經有一次聽一個牧師講道，從頭到尾差不多百分之七十都是引用聖經，哇！他背得滾瓜爛熟。很多人說「這個牧師了不起，對聖經很追求，很明白。」結果我注意聽，全部串不起來，全部就背來背去，就引用，引用，沒有串起來，所以真正的思想他沒有了解，沒有明白，很可憐的事情！
所以基督徒如果對聖經沒有原則性的，貫徹始終的，中心點的了解。重點，關係，次序的這些原則搞不清楚，你越明白聖經，越多聖經知識而越亂的時候，可能會產生異端出來，這是很可惜的事情。
法利賽人滾瓜爛熟背聖經，法利賽人是所有律法規條都會背出來，但是耶穌基督說「你們這些文士跟法利賽人有災禍了！」為什麼呢？因為他們永遠沒有辦法看出，在律法中間的奇妙，只有看見律法中間的字句。沒有看見律法中間的精意，只有看見律法中間的詞句。要從律法中看見奇妙，從字句中間看見精意的時候，那就是另外一個功課。所以這是聖靈啟發人，把人帶到真的智慧，在真理裡面的智慧找到核心。而連這句話又被誤會了！所以那些專講聖靈的，是最不懂聖靈論，專講聖靈的教會最不懂解經法。他們以為他們有聖靈，他們的聖靈是現象中的一種認識，而不是本質跟總原則的這種認識，not understanding in general principle of the Biblical message.不過是現像 phenomena，所以他們以為，只要有一種特別的靈異現象就叫作「聖靈的工作」，然後把智慧的言語，知識的言語，當作是特別的一種功能講話，人家沒有辦法講出來的，叫作「知識的言語」、「智慧的言語」，把它形上化，把它曲解了。「你有心臟病，耶和華說今天我要醫治你！」他說那個是「智慧的言語」，那是「知識的言語」。那個就把把解經的可能，變成建立在一種根本不必付代價去追求，就單單依靠神突然感動你，你講話，而這樣的情形，已經有一些人用冒充的辦法，為了盼望人認為他有聖靈，結果把基督教弄到體無完膚。
美國有一個人叫作金_貝克 (Jim Bakker)，靈恩派的，他就說「你有什麼病，後面穿紅衣服的，上帝要醫治你的風濕病！」「那個人你血壓高！」都講對了，後來大家就認為聖靈特別大的工作。結果有一個記者追蹤他，發現他用騙的辦法，因為叫那些熱心招待的人，「請坐請坐，你有什麼病？」那麼他說「我有心臟病。」他就用一個很小的麥克風，告訴台上的牧師，「第五排穿藍衣服戴眼鏡的心臟病。」所以這個牧師說主耶穌說「你有病，你有病。」變成用欺騙的，給魔鬼留地步了。那這樣叫作「智慧的言語」，「知識的言語」。所以這種教會，以後會成事不足，敗事有餘！
你們要謹慎，因為末世的時候，人耳朵發沉，厭煩純正的道理，為自己製造了許多的假師傅。金_貝克後來被美國法院判坐監牢四十五年。四十五年！你不要以為靈恩派好像做得很大，很多人支持你。他最威風的時候，每一年收到的奉獻是一億五千三百萬美金，那個時候葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 整年的奉獻才收到五千六百萬。做了麼大的工作，結果呢，這個用騙的，用冒充的，那麼以為是聖靈的工作，這些都不是聖經的教訓！我們要很謹慎。我再說，我們要把裡面的真理挖出來，實在是需要神給我們的智慧聰明去了解。
我們上個禮拜講到行善，因為這裡提到三個祭對不對呢？就是第一、感謝的祭。第二、行善的祭。第三、捐輸的祭。那，這個是基督徒跟猶太人不同的地方，猶太人是在「祭壇」上獻祭，我們是在「身體裡面」獻祭，先把身體當作活祭。這樣，死祭結束了，最後一個死祭就是基督釘十字架。最後一個祭壇上的祭，在主後七十年聖殿被燒就沒有了。所以，以後所有的祭，都因為基督從死裡復活，使我們成為新造的人，把身體獻上當作活祭。所以祭不在祭壇上，在人的身體裡。人的身體變成聖靈的殿。在聖靈的殿，就是上帝居住的地方裡面，正像聖殿裡面有外院，聖殿裡面有祭壇，聖殿裡面有聖所，聖殿裡面有至聖所，我們裡面也有祭壇。身體就是活祭，把身體獻上當作活祭。
那麼，希伯來書是在整個新約裡面，所有的書信裡面，所有的使徒寫新約的時候，沒有一個寫舊約獻祭跟新約耶穌進入天上的至聖所的關係，寫得比希伯來書更詳細的。所以保羅曾經講過耶穌基督就是逾越節的羔羊（參：哥林多前書：5 章 7 節），所以耶穌是逾越節的羔羊他獻祭，這就配合了施洗約翰說，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」（參：約翰福音：1 章 29 節）。但保羅在獻祭的事情上，舊約的事情解釋的時候，沒有提到多少，他就直接闡明福音的意義。而希伯來書就把舊約的祭，跟新約耶穌才是祭，講得完完全全徹底的清楚。
「所以燔 祭不是我所喜歡的，你們所獻的祭不是我所喜悅的。」耶穌說，「你為我預備了身體。」所以這個祭就變成從祭壇上的牲畜變成道成肉身的身體。而耶穌基督身體的獻祭就成全了舊約祭壇上所有的牲畜的祭物所獻的祭的那個影子真正要表現的，因為實體在基督，實體不在祭牲跟祭壇上。所以耶穌基督是真正實體的祭，而耶穌基督獻完祭一次，一勞永逸，就成全直到永永遠遠，叫我們這些與他一同死，與他一同復活的人，一舉一動有新生的樣式。所以我們就把身體獻為祭在上帝的面前。
那希伯來書提到祭，現在他就提到這三樣：「感謝的祭」獻給上帝；「行善的祭」表示你生命真正有果子，因為有信心沒有行為是死的。所以你如果裡面有新生命，你外面一定有新生活。如果裡面已經重生得救，外面一定你過一個善的生活。所以你這個善，就變成你生命印記，你生活的一個表現，這是對比你自己，有新生命獻上的祭。
第三樣的對比，所以對神，對人，對己。對上帝，因為你認識恩典，把榮耀歸給祂，嘴唇結的果子，頌讚歸給祂。對自己因為有新生命，表現新生活，所以你行善。對別人你願意分享恩典，有捐輸的事情，把你所多餘的幫助人，叫別人與你一同享受神在你身上的恩典，這三個祭。
下個禮拜我就講捐輸的祭，今天我要繼續講行善的問題。
上個禮拜我們提到了善的本是神不是人，所以根本沒有人本的善，善是一個「果」，不是一個「因」，根本與宗教是不一樣的，All religion treat goodness as anthropocentric and goodness becomes
cause to have the effect of getting the eternal life. If I do good, I can have
the eternal life.「我行善我可以承受永生」，但是聖經沒有這個教訓，基督教不承認這個事情！因為沒有行善的，連一個也沒有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你開始懂得明白照著上帝的意思行善。所以，這件事就在以弗所書二章第十節裡面提出來，我們大家來唸這一節聖經，我們上個禮拜有沒有唸這一節聖經，以弗所書二章第十節，你看得很清楚，這個善是果，不是因。
以弗所書二章第十節：
「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」
「我們原是祂 的工作，在基督耶穌裡造成的。」所以這個叫作什麼？「再造」 recreation, recreated, recreated new ceature, new being, 所以 newly created, second time
created. 我們第一次被造的時候是
natural creation，我們是自然的被造。第二次是redeemed 被救贖，所以在基督裡再造我們，我們被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書：5 章 17 節）。所以你現在新造的人，為什麼被造呢？為要叫我們行善（參：以弗所書：2
章 10 節）。如果你把這個 cause effect 把這個因果律，在以弗所書注意看的話，你就清楚看見，跟我們甚至許多不明白聖經而隨便解經的人完全相反。
在以弗所書好幾次，「以致於」，「因為.... 以致於。」「因為....以致於。」這個 cause
effect 很清楚的。上帝揀選我們，使我們成為聖潔，不是說上帝揀選我們，因為我們有聖潔，你懂嗎？如果你因為有聖潔而被揀選，你的「聖潔」是「因」，祂的「揀選」變成「果」。但是如果祂揀選你，使你成為聖潔，祂的「主權」是「因」，你能「聖潔」是「果」。祂先使你有生命，然後你有生活，生命是因生活是果。祂先創造，然後你可以行善，重造是因，行善是果。你在以弗所書第一章看到好幾次，在提摩太後書第一章也看到了，在這裡又看到了，「我們原是他的工作，在基督耶穌裡面」怎麼樣？造成的，為要叫我們行善。所以這個「善」不是「因」，是什麼？是「果」。
這就是法利賽人永遠不明白的地方。法利賽人死背聖經滾瓜爛熟，從來沒有看見這個因果，次序，關係，重點和整個的目標要指向什麼地方。所以，他們的方向，他們的根基，他們的原則，他們的次序，他們的輕重，他們的總原理，完全不懂。這是很多自以為讀了神學的人，就拿了學分，知識一大堆，結果把教會弄得亂七八糟的人，應當要特別注意的事情。
我解經的時候，我已經對你講很多次了，不是用「以經解經」的原理死信那個教條，乃是用「總原則」解經。因為你一節聖經先解錯了，然後用那一節解錯的聖經，再解別的時候，就骨牌效應，每一節都解錯。正像司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)，時代主義(dispensationalism)，他說「要按正意分解上帝的道」，好不好？這一句好不好？好，按正意分解上帝的道。但他就是正意分解那個「分解」把它認識錯了！他的「分解」就是把聖經分成七段。結果就有良心時代，社治時代，族長時代，律法時代，恩典時代，就變成把聖經分成時代派。這個，因為那一節他解錯，他用那一節解其他經節，全部解錯了！這樣就把上帝變成七個時代，七種不同的審判官，七種原則處理人的事情。神是不變的，在他一解錯之下，變成有改變方式，改變原理的上帝，這是很可憐的事情。
所以，這個解經的嚴謹性，實在要再提醒，再提醒，否則的話正統就不能傳下去，正統不能傳下去，以後呢，那些非正統用量爭取主流的時候，那我們就變成旁門左道了！而這是非常非常痛心的歷史事件。所以求主給我們真正正統的人，要爭回主流！因為今天蠢蠢欲動，那些自以為自己有聖靈的人，因為人多，他們要帶領全教會與他們合一，而這個「合一」是什麼呢？是在非正統，人不明白聖經真理的中間，盼望大家合到他那邊，叫作「合一」。這些人如果真的要合一，真的要合一，他們應當跟正統教，跟天主教全部在一起才叫作「合一」。他們的「合一」是什麼，你到我這裡來，贊成我的，唱我的詩歌，跟我走的叫作「合一」，那不叫合一，那叫「合併」，給他併吞進去，那不是「合一」。所以除非你走回正統，然後在神的道，在神的真理，在基督的名下，在正統的信仰中間合一，否則沒有真正的合一。我一定要繼續把這個重點講出來，否則台灣教會的前途，是非常可憐的！
好，我繼續講下去了，行善的事情。那麼善的本體是上帝，我已經對你說，上帝是有位格之真理的本體，這是很難聽懂的話，但我不能找到比這個更簡潔，更濃縮，更正確表達這個觀念的詞句了。有位格之真理的本體，是有位格良善的本體，有位格的聖潔的本體，the
subjectivity of truth in person 這個
The subjectivity of goodness in person. The subjectivity of righteousness in
person. The subjectivity of holiness in person.
那這個 subjectivity of truth 要表達什麼呢？這個用佛教的名詞，加上一個「如」字，如果的「如」，「物如」，你明白我在講什麼嗎？「物如」就是「物自體」，德文叫作
Ding an sich。Ding an sich 也就是柏拉圖
(Plato 427-347 B.C.) 所講的那這個世界中間的 eidos。這個世界都是影子，你說「我畫一個圓」，你用放大鏡看一定不圓的，沒有一個真正的圓你畫得出來的，一定有一點點不大圓。那麼到底圓存在不存在？圓存在，存在在哪裡？存在在觀念界。那麼，在現實界有一點不大圓，但是表達最大的可能要把圓表達出來。所以真正的圓不在現象界，現象界根本沒有真正的本體，本體在本體界裡面。所以，本體中間的原體是真的，這個是假的，那個是
origional ，這個是 copy。那麼，真正的人不在這裡，這些人在地上所有的人都有一點歪或者鼻子太大，或者耳朵不夠。那真正美，真正完完完完美美美美的那個在那邊。那麼，那個才是萬萬萬世師表。孔子是「萬世師表」是中國人講的，希臘人不一定要承認的。希臘人說蘇格拉底
(Socrates, 469-399 B.C.)是師表，中國人不一定承認的。世界這個民族有民族情操所尊重的人，是那個民族不一定看得起的人。所以真正最偉大最偉大的那個完人之美，The
desire of man will suddenly come to his temple. 這句話是聖經講的，萬民所願望的那個人，就是那個
the origional, the iedeal, the perfect one，那真正完美的那一個突然間出現在聖殿中，是誰啊？----耶穌基督。只有基督是完美的人。
今天我敢說，所有反對耶穌的都是沒有理由的，每一個反對耶穌的人都是沒有好好研究耶穌的人，因為他從來不知道耶穌的完美是沒有一個人可以相比的。釋迦牟尼也好，摩西也好，亞伯拉罕也好，孔子，老子，孟子、孫子，什麼「子」也好。我講的孫子不是那個
grandson，是孫子兵法的那個孫子，沒有一個人可以跟耶穌相比，他是 the desire
of man，後來巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)寫了一首歌，我想他的
melody 是 one of the most beautiful 耶穌
Jesus, The joy of man's desiring. 你改一個字看能不能，你把那首歌改一個字看能不能？不可能，美得不得了！所以完人之範，那個iedos。 那麼，這樣，這個柏拉圖觀念中間，就有「現象界是有虧欠的」，「完美界是在本體裡面的」。那我現在告訴你，良善的本體不是想出來的，如果良善的本體是想出來的，人的思想就變成那個良善的本體的因，那個變成我們的果，你懂嗎？這個很深的東西哦！
如果良善者，完美者，是我「想」出來的，表示我不想他就不存在，我想他就存在，所以他是我思想的產品。上帝不是思想的產品，思想是上帝的受造品。大家說，「上帝不是思想的產品，思想是上帝的受造物之一。」所以
human reasoning power is the creation among so many creation of God. The
product of God. God is not the product of reasoning. 上帝不是理性的產品，理性是上帝所造的產品之一。所以，想像中的上帝根本不是上帝，因為想像出來的上帝，比想像有功能的頭腦是更小的。那這個就變成後來變成安瑟倫(Anselm,
1033-1109)，的「本體論」 (ontological argument)。那我今天不是贊成「自然神學」，不過
ontological argument 的偉大性，是超過所有的
cosmological argument, teleological argument跟其他的
argument，因為他有他很偉大的地方。
我如果想像出一個完美者出來，那麼，這個完美者變成我造出來了，我想出來了，而我自己是不完美的，不完美的人怎麼可以想像一個完美的出來呢？不完美的世界怎麼可以造一個完美出來呢？如果可以造出一個完美真正絕對善的出來，豈不是我的思想比完美者更大了嗎？這是不可能的，因為完美者的完美，一定不會比其他的更小的，不然他就不完美。所以完美者之所以是完美，一定是比任何更大更完美，才叫作「完美者」。而不完美者想出來，那不過是影子。所以完美是一定自我存在，不然我不可能有「完美者」的這個觀念，nothing
greater than the greatest that can be conceived.
這個就是安瑟倫哲學裡面的完美本體是神存在的證據，那我今天不是證明，也不是贊成，也不是接受他的理論，因為我已經對你講了，上帝不是用證據可以證明出來的東西，因為上帝比所有證據更大，所以證據不能把上帝見證出來，是上帝自己顯明。這個「顯明」就是revelation，不是
argument，不是 human prove，不是我們argument
產生的 evidence。所以我們不是站在
evidential 的Apologetics 裡面。我今天不是教護教學
(Apologetics) 但是我把這個原理告訴你。
接下來，這樣，善的存在是永恆的存在，而善的存在，不能跟惡的存在同樣永恆的存在。如果說善是永恆存在的，惡也是永恆存在的，你就把惡跟善把它等量齊觀了，你聽得懂嗎？你們如果沒有經過頭腦訓練，邏輯哲學思考訓練，隨便就聽道「哈利路亞！」「哈利路亞！」你是很難參加我的聚會。但如果你聽懂了，以後你就開始變成一個有負責任感，有責任感的聽道者，然後好好建立教會的時候，帶領那些有思想而不要隨便的人走正路。
我再講啊，如果我的想像可以產生一個完美者，這個完美者一定是不完美的，因為他是從不完美的人想像出來的。完美者的本體一定是他本體存在的，所以不是因為我想。那我之所以會想出完美者，是因為完美者把我造成一個可以思想完美世界的非完美中間卻有完美觀念的影子的這個人，所以人是按照上帝的形像樣式造的。
這樣，基督教的真理跟馬克思 (Karl Marx, 1813-1883) 的一個朋友，或者一個老師不同的地方在哪裡？那個人叫作費爾巴哈
(Ludwing Feuerbach 1804-1872)，聽過這個名字的請舉手？費爾巴哈的上帝是project
of human absolute mind，所以人的絕對觀念把它投射出來的時候，就產生一個「上帝」。所以他真正要講的一句話是什麼？上帝是按照人的形像造的，而聖經說「人是按照上帝的形像造的」，either
one.
那如果我有一個觀念是完美的，我把完美射出來，那個就是叫作作「上帝」。我不過講良善嘛，把良善講到最完美的地步，那就是「上帝」，但這個上帝是人造出來的上帝。但是問題是費爾巴哈也好，伏爾泰
(Voltaire, 1694-1778)也好，黑格爾(George
Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)，這些大哲學家真正的毛病是什麼？他們不知道人為什麼會有完美的觀念？人完美觀念的原因在哪裡？因為人是按照上帝的形像造的，否則連完美觀念，絕對心理，求全心志這些功能都不可能存在。
所以善的本體（我不得不用這個名稱），良善的本體，這個良善的本體就是柏拉圖是講的，那原源顯現的跟影子不一樣的，也就是康德(Immanuel
Kant, 1724-1804) 所講的本體界的東西跟現象界的東西不一樣。我們在現象界中間，所以我們沒有辦法搆到的有三樣：第一、上帝。第二、不朽。第三、自由。你們唸過，或者聽過，或者稍微知道康德的哲學的請舉手？知道康德的哲學的？康德提到，這三件事情是理性搆不到的東西，所以我們怎麼想也不能想通，We
can not achieve understaning God, immortality and liberty. 這三樣東西沒有辦法，因為那個叫作「本體界」
(noumenal world) 我們處的世界是「現像界」 (phenomenal
world)，所以在現象界裡面沒有那個東西，那個叫作「物如」，或者佛教的話「物如」，或者叫作物自體，哲學的話，德文叫作
Ding an sich, thing in itself. The thing in itself. 那麼，每一個東西都有它裡面那真正的東西的原體，而那個原體不可能是一個永恆者，因為是被造的，神是創造者，所以真正原體的本身是神自己。
善不是你我的觀念，善是神的本性。「聖潔」不是你我所想像，是神的本性。「愛」不是你我的感情，是神的本性。所以「上帝就是愛」，我們有愛，我們有愛的功能，我們有愛情。我們有公義觀念，上帝就是公義，上帝就是聖潔，上帝就是永恆者，上帝就是不朽者，上帝就是愛，上帝就是光，上帝就是生命。 沒有宗教這樣講的，只有這本聖經，
only God is light. God is love. God is life. God is the holy self. God is
righteousness. God is love. God is goodness. 所以上帝是良善的，而良善的本體就是神。而神是有位格的。啊！這一句話我加上去了。這樣，老子所講的道是什麼呢？是一個他講出來的道，而我們所講的道是創造萬有的原體，而祂自己道成肉身的時候，是帶著生命到世界上來的。
所以基督教一提到本體跟生命相連，良善跟生命相連，聖潔跟生命相連，公義跟生命相連的時候，我們的神是有位格的，所以the
subjectivity turth in person, the subjectivity righteousness in person, the
sbujectivity of goodness in person, 良善的本體是有位格的，這就是又活又真的良善者，又善又聖的上帝，又聖潔又永恆的那個本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，Only
God is the source and reality of goodness. Only God is good.
那麼，當上帝把生命賜給我們以後，我們領受了上帝的生命，我們就變成一個能行善的人。為什麼？因為神把我們重造，成為有祂本性，有祂形像樣式的被造者，然後叫我們去行善。所以我們領受了生命以後，就有新的生活，new
life, new living，new nature
and new action，new behavior。我們可以行善，所以善就變成一個因出來了。
那，現在問題是，當我們在知識對真理越來越明白的時候，我要知道上帝是善的本體，上帝啟示善的時候，上帝講了什麼？什麼叫作善？什麼叫作「做好事」？你說「做好事就是幾塊錢幫助乞丐，這個叫作「做好事」，真的是做好事嗎？可能你說「我幫助他了，我就可以上天堂。」所以你是用兩塊錢買票上天堂，這不一定是好事囉，你懂嗎？因為這是你的「生意經」，這是你的「謀利法」，這是你的連本帶利的生意的想法，這不一定是善。
所以「善」是什麼？善是除了與善合一之外，沒有其他動機的真正純粹的良心，這個叫作善。所以
goodness is itself no other motivation, other than goodness itself. 所以善就是與善合在一起的，真正純粹的動機。那麼，有這樣的人嗎？我就覺得到沒有了，所以上帝說，「沒有義人，連一個也沒有。」許多人行善因為他知道，「我行善就有善報。善有善報，惡有惡報，如果不報，時間沒到。我今天行善，你要對我好嘛！」那些人是什麼？是「道德的投資者」。那些人是什麼？ 是「機運的幸運的買彩票者。」那些是「機遇
take chance 的那些的盼望者。」 They hope they have good result, so
they take chance. They invest in order to get more profit. 他們投資盼望得到更好，所以這種善已經不是善了。
在談到哲學裡面的善，summum bonum 的時候有一個定律，就是善的本身就是善的本身，行善的時候，除了善的動機以外沒有別的目的，也不盼望有別的酬報，否則你就不善。你要透過善，「我行善」去得到更多利益的時候，你不是行善，你是為了利益而行善，你根本不善。這樣看來，很多基督徒比外邦人更不如。
你們台北從前有一個很出名的傳道人到新加坡去，新加坡的牧師就請他去餐館吃飯（真的事情誒，真人真事）。有一天那個新加坡牧師到台灣來，台灣的牧師請他在家裡吃飯，沒有到餐館去。這個人回到新加坡就對人家罵這個牧師，「我是請他吃大菜，餐館，他就是叫他老婆煮一個菜給我吃。」所以有的人請別人去講道，盼望別人請他回去，你懂嗎？所以他的動機到底是事奉或者不是事奉，不知道。有的人請我去，因為請我去哦，奉獻一定夠的。所以我的聚會會賺錢他請我去。我現在很不喜歡人家請我去，我寧可自己辦，剩下的我要發展很多神的工作，我有計劃。你明白嗎？
所以到底誰是行善的？談到善，我再講五次也講不完的，因為每一件事我都深入思考，詳細比較，然後把全本聖經的觀念一個一個排出來，然後在裡面找總原則的問題。我沒有一次隨便上台浪費你的時間的！我沒有一個題目是沒有思考隨便信口開河的！
法國大革命的時候，有一派的哲學叫作
Encyclopaedia school of philosopy，這些重要的人包括伏爾泰、拉美都里(Juliende
LaMettrie, 1709-1751)、阿蘭倍爾 (Jean le
Rond D'Alember,1717-1783)、康多塞 (Marquis de
Condorcet, 1743-1794) 這些人。這些人他們就說什麼呢？「所謂慈善家行善，多數是有眼光的自私自利的人，有智慧的投資。所以那些慈善家，用小錢來釣大名。用眾人以為窮人需要的時候給他的一些錢，來為自己鋪張更發財的大路。看起來是慈善，是行善，其實根本不善！因為善的本身就應當沒有善以外，利用善達到其他目的的這種動機。凡是利用行善而盼望達到善以外的其他目的的，這個本體就不是善，因為他是把善當作工具，不是把善當作目的。」很尖銳，很深入，很準確。「你真的行善嗎？你就是以行善為樂，沒有酬報你也行，那你就是行善了。如果你透過行善達到更大的酬報的話，那你的酬報成為你的動機的推動力，成為你真正的結果的話，你還是離開善很遠的。」
前天我在新加坡講，「為義受逼迫的人有福了。」在歷史上耶穌講這句話的時候，真正的意義是什麼？因為你跟義是連在一起的，所以寧願受逼迫不要放棄義，所以
you are united with righteousness.你跟義是結連在一起的，你有福氣。因為這個就是預嚐天國，pre-taste
of heaven，在天上我們是與義永遠在一起，與真理永遠在一起，與聖潔永遠在一起，與愛永遠在一起，因為與神同在了嘛！而現在你因為與義在一起，人家逼迫你還不肯放棄，你已經在地上享天國。所以說，「為義受逼迫的有福了，因為天國是他們的」，現在屬於他們。
哇！這個道理是深得不得了，但又淺白到這個地步，我們一看就明白了，只有耶穌基督可以講這些話，感謝上帝！你們有沒有越思想聖經，越感到聖經很寶貴，有沒有啊？有沒有真正越明白聖經，原來我領受的是這麼偉大的東西，上帝這樣恩待我。有一些人在宗教裡面搞幾十年，結果搞成一個法利賽派，變成道貌岸然，什麼都不懂，而以為很有學術。
我告訴你，我再講一次，In science，academic
study is a support of fact. In religion academic study is only a support of
conviction. 你有一種信念，然後你說「我要讀更高的書」，就是為了堅守你錯誤的信念，你讀多少書也沒有用，因為你基本信念是錯的！support
of conviction only, but not truth,convcition is not identify wiht truth 信念不等於真理，真理需要對祂真正順從，才變成純正信仰，這在我的講座都曾經提過了，我把它一個一個串連起來，串連起來。很可憐哦！有的人一生一世糊哩糊塗，以為他已經懂很多了，你真正看，什麼都不懂，很可憐！
好，我們繼續講下去。這樣上帝是善的本體，而行善的人除了與善合在一起，沒有別的動機的時候，那麼，這個人是實實在在是真正行善者，而這是我們蒙救贖的原因。蒙救贖因為祂要我們成為新造的人，然後行祂為我們預備的善行。「我們原是他的工作在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是祂 在基督裡為我們預備要我們行的」（參：以弗所書：2
章 10 節）。所以上帝已經預備為我們行的善了，我們現在行出來。那麼，上帝要我們行的善是祂預備的，也就是照祂的標準，不照我們的標準。所以，我們要知道上帝心目中的善是什麼？
什麼叫做行善呢？你說幫助人嗎？不一定！我對你們可能講過了，有一個財主要進天堂的時候，天使說「你做過什麼好事？你怎麼要進天堂。」「我做了很多好事，你做了什麼？他說舉一個例子好了，我曾經兩塊錢給路邊的乞丐，這樣還不能上天堂嗎？」天使說，「好了，我把兩塊錢給你，去買票坐巴士到地獄去好了，節省你一些步行的路。因為你用兩塊錢，我現在還給你嘛！」「兩塊還給你，你叫做行善，拿這個去買車票到地獄去算了！」所以善行不是你的標準，不是我的標準，是誰的標準？----
神的標準。那麼，聖經到底有沒有告訴我們什麼叫作善？
我問你啊，不要眼睛睜得大大的不回答。聖經有沒有告訴我們什麼叫作善？啊？有沒有啊？哇！這個是很偉大的一節聖經，在今天就要專解釋這一段聖經，大家打開彌迦書。舊約，彌迦書。你從新約明白了這個善觀念，是「果」不是「因」，再影射到舊約裡面，原來舊約有提到什麼叫作善。彌迦書在哪裡啊？約拿書的後面，大家一同打開彌迦書，這是最清楚，唯一的一次，在舊約裡面特別提到關於善的問題。彌迦書第六章八節，我先唸一遍，以後你們大家讀：
「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
大家讀：
「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
What is good? 什麼叫作善？誰定善？誰指示你什麼叫作善？標準在哪裡？內容是什麼？全世界沒有一本書比這一句講得更好的。「世人哪！」這裡不是說「以色列人哪！」所以這個是無關哪一個民族，哪一個宗教，這個不是指選民不選民。「世人哪！everybody
include.這個是完全是大公的，完全是全世界 universal criteria。「世人哪！上帝已經向你指示什麼叫作善。」What
is good. 什麼叫作善呢？四件事情，第一、行公義。第二、好憐憫。第三、存謙卑的心。第四、與上帝同行。
這裡不是賙濟窮人，這裡不是說幫助那些在飢餓中間的人。那些當然是善的一些表達，而善的本身有這四大原則。第一、行公義。一個行善的人，如果不是存著義心去行的，上帝看他行的都不善。要以義心成為原則，所以你要行公義。那什麼叫作公義呢？什麼叫作義呢？當然上帝是義的本體，所以上帝是正義，是公義，是有永恆的義的那一位。所以「義」呢，我個人又把它分成五個層次。第一、是正直。第二、是公正。第三、是聖潔。第四、是對惡的不妥協，對惡的威嚴。第五、義是真理。
所以義人是一個正直的人。義人是一個不偏私，很公正待人的人。義人是以聖潔的生活在神面前活著的人。義人是一個在真理的內容中間建造自己的人。義人是對罪有非常威嚴的對付的人，這個叫作義人。
每一次你把這五個原則把它總結合起來，你就明白挪亞是義人，某某人是義人。某某人是義人，一定有這五方面，他們從心理的狀態來說是正直人；他們從道德的本性來說是聖潔的人；他們從對整個內容是以真理充滿自己的人；他們對犯罪的事情非常威嚴的人；他們有不偏私的公正對有錢人，對沒有錢的人都一樣。 所以你要行公義。什麼叫作「行善」呢？就是在公義中間生活的人。什麼叫作公義呢？我剛才提了，我不再重覆了，所以，上帝說「世人哪，我已經指示你什麼叫作善」，What
is good. You must be a good man. Who is a good man? 魏忠賢說「對我好的是好人，對我不好的是壞人，所以人對我好就是好人，對我壞是壞人。」而皇帝聽他這樣講也感到不錯，不錯，其實這是很低級的定義。你知道魏忠賢嗎？這是很低級的定義，不是聖經的定義。所以聖經每一次同樣一個詞出來的時候，都超越所有的宗教，所有的哲學，所有的文化。這是聖經偉大的地方，那本質的超越性，那個高超的地步，是沒有人可以與聖經相比，因為是神的啟示。
我們今天講神的啟示，不要明白裡面啟示什麼，就把它模仿，「上帝啟示我！」這個神精病，今天基督教已經落到這樣敗壞，怪不得人家越看你冒充聖靈沒有啟示，越看不起你，講的話膚淺到一個地步。如果一個人講話越大的權威，裡面越沒有內容，我越看不起他。因為他講話的時候，好像是權威一樣，但講的膚淺到一個地步，根本沒有什麼可以思想的，他不但不明白聖經，冒充權威式的，imitation
of holy, no contain, no truth. 這很是可憐的事情！所以這裡說，「世人哪，上帝已經告訴你，什麼叫作善，行公義。」這裡不是說你「好公義」，是「行公義」，行公義。你真正有「義」跟有「義行」，行出來，你行公義。
第二、好憐憫。行公義的人是不是常常不夠好憐憫？是。很多人行公義的時候，是用仇恨的心來報復別人的，而不是用愛去感化別人的。所以那些愛講公義的人，常常是沒有同情心的人，這個就不善了。你懂嗎？如果你有義心來判斷一切，沒有愛心來改變一切，你還是不善。你看有這麼偉大的話嗎？「我這個人是講公義的，我不能跟你隨便的，所以....。」接下去他就要對付你了，因為他是講公義的，講公義，結果呢？不是義，是恨。
凡是用恨代替義的，都是假先知，都是假倫理，都是假行為。義變成善，第二句就揉進去了，好憐憫。「世人哪，上帝已經指示你什麼叫作善，就是行公義。」你個人要行在公義的原則中間，但是對待別人的時候，你不能用你的義就逼別人叫別人和你一樣的，你要好憐憫，很不容易的！
作父母的都知道孩子的毛病，但是作父母的不是一天到晚用審判的態度來教孩子，他是用愛心跟盼望，盼望把孩子教成，雕塑成，把帶到一個完美的地步。用眼淚，忍耐，寬容，寬恕，等候，盼望，盼望有一天他改過來。所以這個懂得義卻好憐憫，這個叫作善。好不好啊？太好了！神的話太好了！
今天我們很可憐，到教會聽道，聽了幾百次，聽不出神的話好在哪裡？講的人說「奇妙，奇妙。」聽的人聽得「莫明其妙」，我不是開玩笑的！我講真話。我們今天怎麼樣把上帝真理的奧秘把它講解出來，使人看到裡面神，是這麼豐富的隱藏著各樣的智慧，卻使我們得著造就。「你要行公義！」那麼行了公義以後，不是強諸於人，「好憐憫！」你好憐憫。耶穌基督的聖潔沒有人超越，但是沒有人對罪人的愛超過他的。他不是以「我行了聖潔所以我對付你，我自己做得到，我也敢要你做到這個地步」？不是的，他自己做得多聖潔，但是他對罪人多愛；他自己要求自己那那麼高，但是對那些沒有辦法達到他要求的多了解，多同情，體恤，忍耐，寬容，等候，盼望感化改變他們，這個叫作「善」。
能夠把義跟愛調和到最恰當的人是智慧人，而調和恰當以後的果效是有能力的人。而這四句話揉在一起，就是一切最重要的智慧在倫理之間的總結合了。義跟愛調和得好是智慧，調和好了以後就產生能力，而真正這四樣揉在一起，最偉大的地方就是十字架，因為耶穌的十字架是義、愛調和的地方。為了義他受審判，為了愛他不審判人，所以十字架調和了義跟愛的矛盾，以後祂就變成我們的智慧，十字架就變成拯救的能力，所以
only wisdom can join together righteousness and loving and result of join
bestow loving righteousness in the saving power, constructing power. 就是那個感化建造的能力，感謝上帝！How
good is that. 這個就是叫作善。一些好憐憫而不行公義的人，常常妥協，常常出賣真理。一些只有行公義而不好憐憫的人，常常流於苛刻，常常對別人沒有忍耐，常常沒有建造的功能，這是得其一而失另外一，這個是得不償失，這是很可怕的。
所以，怎樣在持定公義的時候，沒有放棄憐憫，怎樣在執行憐憫的時候，沒有妥協公義，兩樣結合叫作「善」。很難的，單單從這四句話去建立一個倫理學，架構龐大到一個地步，我們我們繼續講講講幾十堂講不完的。在聖經裡面你看見很多的例子，法利賽人有沒有義？有，什麼義呢？「我不像別人，我感謝你，因為我不像別人。」「感謝你因為我不像別人」，這是他的義啊。「我感謝你，因為你愛我。」「我感謝你，因為你給我恩典」，這個有道理。「我感謝你，因為我比人家更好。」上帝說「你不必感謝了，你在誇你自己，有什麼好感謝的？你一方面講感謝，一方面沒有提到我給你的恩典，你感謝什麼，你為什麼感謝？你是藉著感謝，藉著感恩，來誇你比別人更好，你是在榮耀你自己！」
今天我們常常開一個感恩會，「因為我房子比別人更大。」你看到了，你們今天的感恩會很多是在誇自己，不是在真正感謝上帝，如果真正在感謝上帝，你把神的恩典講到什麼地步？那你把自己放在蒙恩者謙卑的態度中間表現到什麼地步？很多什麼教會幾十年感恩大會，不是感恩大會，他是在誇自己幾十年為主做了多少工作來榮耀自己的大會。你說「唐牧師啊，聽你講這樣不對，那樣不對，我什麼都不做了。我也不感恩了。」那我就成為絆倒你的石頭，叫你曝露出你的毛病，然後你以後不必感恩了，因為你根本不是存心感恩。
如果你是真的要感恩的，那你從這裡吸收教訓，挑出你所有的雜質，所有錯誤的動機，重新悔改，然後感恩。然後在感恩的中間，施恩者得榮耀，不是感恩者得榮耀。
我今天下午咳嗽，血又跑出來了。我們繼續講下去，那這兩樣一調和之後，第三句話說什麼？存謙卑的心。你既然有憐憫人的心，你要知道這是神先憐憫你，那你沒有什麼好的，因為憐憫人的人常常會居高自傲，容易從施恩者的態度來實行他的倫理。一面施恩，一面驕傲，「因為我是施恩者嘛！是你需要我給你的恩嘛。」所以好憐憫的人，變成一個居功自傲的人，這就變成不善了，所以你憐憫人又要謙卑下來。憐憫人不謙卑，就等於自己冒充神的樣子，執行施恩的責任，卻奪取神的榮耀。這是很可怕的事情！
我們行公義，好憐憫，接下去就是「存謙卑的心」，很不容易哦。真正作基督徒很不容易！怪不得丹麥的祁克果(Soren
Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，說真正的基督徒只有一個，可惜他已經死了，就是耶穌。他的意思是說沒有一個人真正做到耶穌向我們要求
的，The only Christian has been crucified.
He was Jesus Christ. We are not up to that kind of quality，我們很多很多的人，我們根本沒有想到我們多麼不好，我們只想到我已經做到這一點，就自己做到一點點的來驕傲，看不起人一點都沒有的，半點點的人。
那你施恩的態度。當你以施恩者的態度，You play the
role of God. But you are not God. Terrible!
施恩者，以驕傲自居，以功勞的施者自居，自居自己的功勞，以功勞驕傲，奪取上帝的榮耀，這是不善的。所以你行公義，好憐憫。第三句說什麼？存謙卑的心。存謙卑的心。誰是謙卑者？我講過的，謙卑的人是永不止息追求真理的人。 謙卑的人，盡所能沒有感到自己是完全的人。謙卑的人是繼續不斷把榮耀歸給上帝的人 。謙卑的人是一天到晚看別人的好處是自己應當學習對象，看自己的虧欠看別人的優點的人 。謙卑的人是永遠不居功，不自傲。謙卑的人，最後俯就卑微的人，比你低，比你差，比你不夠的，你是俯就他，你是彎下腰來幫助他，叫作謙卑。「世人哪，上帝已經指示你何為善。」
What is good? You practice righteousness. Be merciful to others. And be humble
before God and before man.
第四樣、與上帝同行。與你的上帝同行，Walk with
God. 與上帝同行。到了新約的時候，就是跟隨基督的腳蹤，這個叫作與上帝同行。從基督的道成肉身的降卑，到基督在十字架上降到最卑，這一條路就是與上帝同行。the
spirit of incarnation,deny yourself. Humble yourself. Abandon all your glory,
your honor. Even your onw human rights. And try to identify yourself to the
lower people. Spirit of incarnation.
道成肉身的精神，降卑離開你原有的尊貴、榮耀、人權等等，與你比更卑微的人在一起。耶穌基督的第一步在世界上就是生在馬槽。耶穌人性最後一步，就是死在十字架上，耶穌神性復活過來，用祂的神性顯出大能，使他已經死的這個人的身體活過來，表示他是真正得勝死亡的人。耶穌在地上的人性，從第一步降卑到最後一步釘死在十字架上，這個「與神同行」就是「跟隨基督的腳蹤」。
這個善，That is good. What is good? practice
righteousness. Be mercify and always be humble before God and man. And walk
with God, following the steps of Jesus Christ. From the spirit of incarnation
until the willing of curcification. 與神同行，這一節聖經重要到什麼地步，我告訴你，當美國要把一節很重要的聖經放在國會圖書館最高的地方的時候，選的是這一節。
所以「世人哪，上帝已經指示你何為善，就是要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」這是全世界所有倫理書裡面最高的倫理的一句話，沒有比這一句更偉大的善的話。
你行善就是要幫助人，幫助窮人，這些宗教都可以講的，但是都是講到與神沒有關係的東西。與上帝同行，因為上帝都是謙卑的。你們聽過「上帝是謙卑」這句話嗎？上帝需要謙卑嗎？很多人謙卑是因為沒有本錢驕傲，不得不謙卑，什麼都不會還要不謙卑，那你就不像樣了，對不對？這個也不會，那個也不會，「哦....
我不會。」為什麼？本來不會，什麼都不會，一定要謙卑囉。上帝什麼都會為什麼要謙卑呢？你懂嗎？你說你會一點點就這麼驕傲，你會「半點點」都這樣了！如果一點點一定比他驕傲了。有的人批評別人驕傲，因為妒忌，有的人因為嫉妒，就產生對別人驕傲的批判。所以凡是說你驕傲的人，他裡面已經有嫉妒的成分了，除了上帝以外，上帝不必嫉妒。
謙卑的人常常感到自己不夠謙卑，驕傲的人常常不感到自己正在驕傲 ，大家說，謙卑的人常常感到自己不夠謙卑，驕傲的人常常不感到自己正在驕傲。有沒有人說，你看我正在驕傲，你看....。一定沒有感到自己驕傲的。所以謙卑的人感到自己不夠謙卑。神謙卑，聖經記載了，「有誰像我們的上帝，坐在至高之處卻謙卑察看世人？」詩篇裡面，你們自己去找。我很多時候不告訴你幾章幾節，因為你馬上什麼都不讀，就抄下來就亂用了，就用講章再去講道。我沒有一篇講章抄過任何人的，每一句我引用誰講的，我告訴你，是蘇格拉底講的，亞里斯多德講的，是誰講的，我從二十多歲開始，決定不看書講道，要跪下讀聖經到明白，然後講出來，每一句話我思想，每一段我負責任，每一篇道理跟別篇consistency，我要作一個這樣的傳道人。到今天我講道這麼多次，沒有一篇是從書裡拿出來的。沒有一篇是抄人家的講道，你們有的人來聽我講道，是要拿材料再去講道的。那我盼望你（不是不可以），盼望你先學清楚，聽明白，貫徹了解裡面的信息，然後再去提。如果可能你說「這段話，這個思想我是從唐牧師聽來的」，那我認為你比較誠實一點。
好，我們繼續講下去了，美國國會的圖書館，就把這節聖經放在很高的地方。這是世界最多書的一個圖書館，在一九六二年已經有兩千八百萬本，現在我想有
over hunderd million 的書在那個圖書館裡面，而要選最重要的一節道德倫理的話，竟然選上了這一節，因為這些真正有智慧的學者發現，讀完千萬本，沒有這樣的一句話。「世人哪，上帝聖已經指示你。」什麼時候指示？那個不讀聖經的人，怎麼有這個指示？在心版裡已經有這個印記，每一個人的內心都知道有上帝，每一個人的內心都有公義的觀念，每一個人的內心都有憐憫的可能，每一個人的內心都有謙卑的要求。
所以當你一不善的時候，其實這些都在你裡面控告你，但你沒有辦法，就照著最純潔的natural
的那個instinct 去行，為什麼？因為你
even your conscious has been polluted，良心受玷污到一個地步，文化的玷污，宗教的玷污，還有社會的玷污，傳統的玷污，還有個人犯罪產生出來的玷污，使你沒有辦法真正照著心版裡面神賜下的原動力去過良善的生活，所以你需要重生。「世人哪，上帝已經指示你什麼叫作善，就是要你行公義，好憐憫。」
我再說，好憐憫的人不以公義為原則，就如同洪水泛濫，愛心有餘，智慧不足。行公義的人不以憐憫為原則來行公義，就流於苛刻，殘忍沒有愛，以恨代替公義。而憐憫人的人以施恩者自居，就變成冒充上帝，奪取神的榮耀，居功自傲。而行公義，好憐憫，又存謙卑的心，就應當效法基督，與上帝同行，從道成肉身的精神到捨己救人的精神，成為你的行為的範疇真正的標準。你就是一個善人，這個叫作「善」。
所以，希伯來書說，你要用嘴唇獻上讚美主果子的祭。希伯來書作者又說，你不要忘記行善，不要忘記行善，善不是因，是果。善不是得救的本錢，是得救的見證。善不是照人的標準，是照神的標準。善不是做好事，用一點錢賙濟人，是先行公義，後好憐憫，以後存謙卑的心，與上帝同行。這樣，你這樣做人，就是獻祭給上帝，行善的祭獻給上帝。
我們低頭禱告：
「感謝主，一步一步造就我們，把我們帶進你的至聖所，帶進你奧秘的深處，帶進你無限的智慧，帶進你啟示的真理裡面。主啊，懇求你，幫助我們，做一個向你敞開，謙卑，跟隨順從你，在你腳蹤裡面，順從你的腳步行的人。主啊，你聽我們的禱告，求你糾正我們一切錯誤的觀念。求主你使我們背叛，流離失所的理性，回到你自己的真理的範圍裡面。主啊，求主你的愛充滿我們，給我們不但做一個有義的人，更做一個充滿憐憫別人的人。給我們做我們當做的事以後，我們存謙卑的心把榮耀歸給你！更叫我們認識基督，效法他的腳蹤，走在他的道路中間。主啊，你聽我們的禱告。」
我們一同開聲為自己禱告，為自己行善的祭，為自己蒙恩的事情，我們大家懇切開聲禱告：
「主啊！感謝你，讚美你，因為你的恩你的愛，你與我們同在，你沒有撇下我們，你賜福教導，你光照感化，使我們在你面前，我們領受你的恩典，我們把一切榮耀歸給你！求主你賜福，求主捆綁撒旦的作為，你與我們同在。我們再一次到你面前來，向你求恩，求主賜福，與我們同在，幫助我們過一個行善的生活，以善為祭獻在你面前，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請葉姐妹帶領我們作一個禱告。
阿們。感謝主！下個禮拜我們要講完這一節「捐輸的祭」，好不好？把這三個祭講清楚了，那希伯來書已經剩下大概是一、兩個月就要結束的事情了，那麼我們講完的時候，我們最後一篇，就是要把這本書送到我們的學習的歷史過程中間去了，我就不可能再重頭對一個城市講希伯來書的，凡是講過的書就永遠不再講這些的信息。主引導，我會繼續來對你們講另外一個系列的東西，很可能照著香港的題目，講「基督徒感情的聖化」，如果主再引導，我再講雅各書，完了以後，我現在不答應任何東西，好不好？願上帝賜福給我們。我知道你們是花時間特別來的，但是不要忘記我是花時間特別來的，我是比你們更老，比你們更忙的人。如果你們說「我忙不能來」，不必對我講，因為我不是不忙的人。我們如果真正領受，就不是單單從耳朵，要去思想，要去信，要去順從，要去遵行。願上帝賜福我們！
我們大家再來唱詩，我們唱詩舉行一次希伯來書講座感恩的奉獻，我們唱詩三百八十七首：
我拿什麼獻給你？
WHAT SHALL I GIVE THEE, MASTER?
詞：Homer W. Grimes 曲：Homer
W. Grimes
1. 我拿什麼獻給你？你已為我受死，
我的一切是否獻一點，或將所有獻給你？
（副歌）耶穌我主我救主，一切為我撇棄，你離開天上美家，加略山上受死。
一切為我撇棄；一切為我撇棄；我願奉獻，不留下一點，完全奉獻與你。
那一個人第一次唱的（副歌）請舉手?喔，很美的詩歌你才第一次唱，你落後太久了，我們再唱第二節：
2. 我拿什麼獻給你？你曾救贖我靈，
奉獻雖小，已是我所有，一切我願聽主命。
（副歌）我拿什麼獻給你，一切為我撇棄，你離開天上美家，加略山上受死。
一切為我撇棄；一切為我撇棄；我願奉獻，不留下一點，完全奉獻與你。
我們再唱第二節一次：
2. 我拿什麼獻給你？你曾救贖我靈，
奉獻雖小，已是我所有，一切我願聽主命。
（副歌）我拿什麼獻給你，一切為我撇棄，你離開天上美家，加略山上受死。
一切為我撇棄；一切為我撇棄；我願奉獻，不留下一點，完全奉獻與你。
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」
―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》