第五講、第四個警告
昨天所講的為三大警告，今天論到第四個警告，第三與第四警告有密切關係，昨天已經說過，一個人若離了道，把主完全丟棄了，褻瀆聖靈，驅逐聖靈，以後便不能從新懊悔了，在六章九節卻有安慰之言。
六章九至十二節，在這第三警告中，作者對讀者以人不長進，便有背教之可能，這說明褻瀆聖靈之罪，人若心中驅逐聖靈，於是其罪永不能赦，請注意說，已經有人在他們中間，有如此一可能，因他們不長進，有褻瀆聖靈之可能。
在第九節說，「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為，強過這些，而且近乎得救」。作者對他們說仍有盼望，不至到絕望的地步，因為中間有真實的信徒，也有真實的行為，亦有人跟隨主，得以成聖，當時的信徒在逼迫中，這逼迫人臨到希利尼教會，許多信徒已經被害，後來又臨到猶太的教會，為什麼呢？有緣因的，因為猶太的信徒，體恤希利尼教會之信徒，於是被人看出為信徒，知道他們為真實的信徒，有聖靈在心中，仍有主的愛在其中，說神是公義的，憑此可見仍有盼望，此為安慰之言也。但仍有警告，若在逼迫中不跟隨主，便有退步離主道之可能，所以雖然安慰他們，但仍有警告。
希伯來書十章廿六至卅一節，是提到第四個警告，我們有更美的約，包括八章九章與十章，請注意第十章是研究主血的題目，給我們第四個警告。
今天之第四警告，與主在十架有關，與主的寶血有關，人若故意犯罪，贖罪的祭就沒有了，請注意三點：
（一）故意犯罪是指何人？指外教人嗎？非也，乃指明白真道之人，又嘗過神恩滋味，知其恩是何等寶貝，又有屬靈之經驗的信徒，一個真信徒至此地步便不可赦，故意犯罪不是不知不覺的犯罪，非因在困難中而犯罪，一個信徒可以一次偷東西，罵人，犯奸淫，但歸回認罪，求主洗淨其心，罪乃可赦，或二次三次，亦可以歸回，信徒在一二三次犯罪，以後雖得赦免，仍故意犯便不得赦。有何意思呢？乃是論犯罪的態度，論你犯罪的態度，神指摘你的心中有罪，對此有何態度？你知道不對，知道神不喜悅，但仍然犯罪，這就是故意犯罪。
換一句說，犯此罪之人，成了習慣，不論何罪，一天一天的犯罪，神責備他，他說沒有，他知道神之刑罰，但成了習慣，人若犯罪而離開神，神便不赦，所以要審判自己之心，問自己對罪有何態度！神的言語有聽否？神以各法叫我們到十字架認罪，罪為希奇之事，人不長進，愈會犯罪，更故意犯罪。
有一位朋友犯了一件重罪，我說你知此為不對的，和心中有罪。他說，這是我的事，我雖指責他，他仍再犯，愈說他愈犯，此乃故意犯罪及論到對罪存有如何態度？
故意犯罪，有很大的危險，巴不得各人明白其危險，經上說，人若故意犯罪，又不求神赦免，愈行愈向下，慢慢的銷滅聖靈的感動，聖靈不再感動他，如此有何結果？有二。
（1）說贖罪之祭沒有了，這褻瀆聖靈之罪及藐視主血之罪，有密切的關係，在十章之警告說了這兩項罪，在六章說人若褻瀆聖靈，便不可以重新悔改，第十章說人若褻瀆聖靈，不能得赦免，不只不受感動，更無屬罪之祭，主的寶血與他無效，主的寶血不能洗其心，若故意犯的，便應小心，若仍然行此路，則有褻瀆聖靈之可能。這危險甚大，這等人很可憐，他以前明白真理，有屬靈之經驗，知神的恩典何等寶貝，心中得過神恩典的快樂，但至於此地步，則更可憐，一個未悔改之人，有希望改過，不可故意犯罪，免得失去了贖罪的祭，這是第四個警告。
（2）這樣的人，只有等待審判，（十章廿七節）這些人不能改過，因為消滅聖靈感動，一切皆不受感動，故意犯罪不得赦免，結果有懼怕，如大戰之可怕，因為雖然知道真理之刑罰，但不聽講神之言語，心中有懼怕，良心責備他，良心問他有罪否？若不相信將來必有刑罰，心中於是無有平安，無指望，無快樂，只有一等候之懼怕，審判之懼怕，我看過這些人，雖不相信神和末日，但仍覺有神和末日，此為第二之結果。
論敵人是誰，為反對神之人，常對神說不信神不要神，此為神之敵人，神必得勝，以火毀滅其敵人，火為地獄之火，一個未悔改之人，在神面前知其罪是該死，心中有熱火，見他們伏在地上，地獄在他的身上，他們有經驗，認罪後成為新人，那火就沒有了，心中有快樂有永生的盼望，一個人褻瀆聖靈故意犯罪，聖靈放棄，贖罪的祭沒有了，死後只有受神的審判，神丟棄他於熱火中，人可以有天堂的快樂在心中，否則亦可能有地獄之火在心中，一個人悔改，接納主在心中，便有天堂的快樂在心中，不必於死後才有天堂之快樂，我們在何時應當求主以寶血洗淨我們的心。
（二）在舊約時，人若犯了摩西之律法便要死亡，（參申十章二至七節），要有兩三個見證人，不用審判不得饒恕而死，因為犯這罪是很重的，人若踐了主的血，故意犯罪，神雖有恩，我今犯了罪，認罪了，又故意犯，便不得赦，如此行便踐了主的血，以為是平常，但他在十字架受苦流血，我們豈可看主血為平常，真信徒得赦其罪，心中快樂平安，踐主之血，褻瀆聖靈，辜負神恩，便沒有盼望，褻瀆聖靈，是永遠無盼望的。
（三）伸冤在神，申命記卅二章卅五節，羅馬書十二章十九節，在新舊約均有我必報應的詞句，神的話必成功的，神對以色列人說，「你們不可入我安息之地」，這話成功了沒有？成功了。主對凓耶路撒冷哭起來（路加十九章四十一至四十四節），此寓言已應驗了，主為了人不接受他，反釘之十字架，此寓言在主後四十至七十年，耶路撒冷被毀，神的審判來到了，他們以各樣的方法戲弄主，有一歷史家說，羅馬自主上過十字架之後，十字架的刑罰不再用。神所說的成功了；伸鞽在我復活在我，他管理敵人，到了時候，神必施行審判。
「落在永生神的手裏」，（十章卅一節），罪人若不相信，以致落在神的手中，真可怕，人若真信主，主以血洗其罪，如此之人有快樂，有平安，有指望，因為是落干施恩之手，你願落在神的施恩手中或落在神刑罰之手中？
猶太人之信徒在逼迫中，他們因患難而怕，怕落在敵人之手，放在牢中，怕敵人叫他們釘十字架，人當然怕這些，但這仍是小事，最可怕的是因逼迫困難而離開主，落在主的手中，那麼比落在敵人手中更可怕，人致死是小事，最要勿離棄主，不褻瀆主，祂有大安慰，有大希望，末後之勝利是屬於主的。──
納爾遜《希伯來書講解》