四、推雅推喇教會
【經文】啟二18-29
推雅推喇教會是一個容納異端的教會。在以弗所教會中已經有假使徒的出現，但以弗所教會懂得辨別，並且能試驗他們的假來。到了別迦摩教會，就有人服從了巴蘭的教訓，我們看見異端的勢力是越來越厲害的；起初發生之時，教會能辨別，後來就被他們的教訓影響了。到了推雅推喇教會，不但有人服從了異端教訓，而且異端教訓在教會中佔了重要的地位；那自稱為先知的婦人耶洗別，在推雅推喇教會中作了頭，魔鬼用各樣的方法來害教會。目的只有一個，就是叫教會離開真理，走向錯誤的道上。教會自七世紀至十二世紀的末了，這光景如同推雅推喇教會一樣，教會落在天主教的錯誤裏面。在第四世紀時已經有教皇，但那時候教皇尚未被各教會公認為看得見的領袖；到了第七世紀，才正式承認教皇為教會看得見的領袖。天主教最大的特點就是有教皇，如果沒有教皇，不能算是天主教。有許多人說；天主教是舊教，基督教是新教，這是一般人錯誤的看法。天主教不應稱為舊教，天主教乃從基督教裏面走錯了路出來的；現在的基督教應稱為復原教，也叫更正教。
教會到第四世紀，漸漸進入黑暗時代，各種錯誤，各種異端，各種人的教訓，代替了神的話語。推雅推喇這個名字，意思就是「繼續獻祭」，這意思和天主教是非常巧合的，天主教的「彌撒」就是繼續不斷為死人活人獻祭。「彌撒」按儀式方面有些像基督教的聖餐，但他的意義是絕不相同的；他們以為酒餅在祝福之後，就真正變成主的肉和主的血了。舉行彌撒就是說再一次將耶穌的身體獻上，作為贖罪祭。對於主耶穌基督的救贖，主在十字架上所成全的救恩，是一種很大很大的褻瀆。我們知道耶穌基督一次獻上自己，就作成永遠的贖罪祭，現在祂在神的右邊坐下來，意思就是說祂已經做完了。耶穌基督，不是每一天為我們獻上自己的，因為祂在十字架上那一次獻上，永遠有贖罪的功效。他已成就了救贖的工作，我們藉凓信心，接受祂救贖的功效在我們身上，所以耶穌不需要再成為我們獻祭。如果繼續獻祭的話，就表明祂在十字架上，那一次獻上無永遠的功效，只有暫時的功效。天主教的人說：耶穌死在十字架上成了救贖，但這救贖的功效，晗要在舉行彌撒時，才得到赦罪的功效。這種說法，即是說耶穌死在十字架上的功效，變成沒有甚麼用處了。天主教的道理，是似是而非的，將基督的救贖抹煞了，變成得救不是憑信心，得赦罪不是憑神的恩典，乃是憑彌撒的功效。所以天主教的彌撒，可以作為天主教的特色之一，推雅推喇的名意，與天主教的彌撒的意思剛剛相合的。
（一）主耶穌對推雅推喇教會的自稱──主耶穌稱自己是「眼目如同火焰，腳好像光明銅的神之子。」這裏特別強調耶穌是神之子。天主教的人晗把耶穌解說是馬利亞的兒子，他們高抬馬利亞，把馬利亞放在耶穌之上。他們向馬利亞禱告，使神的兒子耶穌基督的地位降低了；所以主特別強調祂是神之子。馬利亞不過是普通的女子，她也是人，和我們一樣，我們無理由特別高抬她，更無理由向她禱告。聖經說：「在神和人之間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督。」天主教怎樣說呢？他們說：人與人中間只有一位中保，不過在這位獨一的中保之間，還有許多中保；馬利亞就是其中之一，所以他們向馬利亞禱告，還向其他使徒禱告。這些中保可以將他們的禱告轉達給耶穌。那末，就造成耶穌不是獨一的中保了，這樣是不對的。耶穌基督為我們受死、流血，擔當我們的罪，我們憑凓這個中保；向神禱告，已經得神應允了，不需要向中保禱告。天主教把這些東西加上了，在獨一的中保之外，加上許多中保，所以耶穌在自稱中特別強調祂是神的兒子，眼目好像火燄，表明祂的眼睛能看見人一切奧秘，能夠照亮人一切黑暗，能夠焚燒一切阻擋祂他眼睛的東西，祂的眼睛看見我們的一切。為什麼主要這樣自稱呢？因為天主教的道理，可以說是深奧的異端，因為他是最像基督教的一個宗教。許多人說天主教和基督教是一樣的，其實絕對不一樣。天主教的儀式有許多和基督教相似，天主教的原理有許多和佛教相同；天主教拜像，佛教也拜像；天主教吃齋，佛教也吃齋；天主教有神甫修女，佛教有和尚尼姑，天主教有唸經佛教也唸經；天主教相信人行善是有功效的，佛教也相信人行善有功效。如果你說天主教與基督教差不多，毋寧說天主教與佛教差不多還好。因為天主教的原理和佛教的原理一樣，不過儀式和基督教相似，天主教有許多道理是憑功勞來赦罪的，他們的因信稱義，與我們的不同；他們在恩典上面，再加上人的功勞；這實在是最難分辨的一個異端，也是最深奧的異端。
主耶穌說：祂是眼目如同火焰，腳如光明的銅；要施行審判，要辨別那些虛假的東西。今天雖尚未到施行審判的時候，但我們知道，主快再來了，最後的審判也快臨到了。到了那時，我們要在主的面前交賬，這位主耶穌，祂是審判的主。
（二）主耶穌對推雅推喇教會的稱讚──在啟示錄的七封書信當中，推雅推喇教會的書信是最長的；責備的話也是最多的，但是主沒有忽𥰁他的長處。他們的好處就是；後來所行的善，比先前所行的多。許多基督徒開始信主之時很熱心、很謙卑，進步得很快，後來慢慢就冷淡下來了。目中無人，驕傲起來，自作主張，慢慢地就憑自己的意思來斷定聖經。以為教會中牧師所講的道理不過如是，以為自已所得的亮光，是從神直接啟示而來的，是不會錯誤的，很多時候就是這樣?生異端。結果落在魔鬼的網羅裏面。推雅推喇教會的好處，就是末後所行的善比先前的多，所以主稱讚他們。
（三）主耶穌對推雅推喇教會的責備──這裏提到有自稱為先知的婦人耶洗別，這耶洗別是誰呢？耶洗別是舊約聖經中最壞的王后，她是舊約時代最壞的王亞哈的后。亞哈之所以成為壞王，是因為聽從耶洗別的話，去敬拜事奉諸偶像，惹動神的憤怒，但這裏說：「自稱為先知的婦人耶洗別」。聖經如此稱呼，是有意將舊約的耶洗別，來形容推雅推喇教會的異端。推雅推喇教會的異端，正如舊約的耶洗別一樣被神看為可憎。天主教中有許多拜偶像的說法，也是神看為可憎的事。近來天主教的教皇一再呼籲要與基督教合一，他們忽略了一件的事，基督教是始終堅信聖經的原則，人可以選擇自己所信的。天主教只能信教皇所講的，只能依照教庭所規定的信條，沒有選擇的餘地。主耶穌雖叫人相信，但祂晗給我們有選擇的權利，我們情願保存那選擇的權利，我們晗不要假的合一，不要那用權柄壓下來的合一。天主教如此呼籲是最合算的，這不是合一，乃是合併。如果要合併的話，我們應該問一問聖經，是否在耶穌作中保之外還需馬利亞作中保，我們禱告是直接向耶穌禱告呢？還是先向眾聖徒和馬利亞禱告？讓他們再轉達耶穌。這樣的事，有聖經為根據嗎？如果聖經有這樣憑據的話，你我去和天主教合一吧！不然，我們應該為我們的信仰站穩腳步。
耶洗別是自稱先知的婦人，我們應該注意的，就是所有的異端的起源，都有人自稱為先知的。這些人不是神所立的先知，他們以為自己是先知了；所講的話是從神直接來的，與聖經有同樣的權威。他所講的教訓傳出去了，也有人依從了。就算主給他們機會悔改，他們也不接受！因為他們要支持他們的說法，這樣的先知實在無法悔改的。傳道人有一個危險，若不虛心研究聖經，隨便自作主張講一些新奇的道理；講出去之時很痛快，等到發覺錯誤之時，已收不回來了。故此，不得已就勉強從聖經裏面，再找一些彎曲的道理出來；支持那錯誤的講法，結果就變成異端。那自稱為先知的婦人耶洗別，她不肯悔改，連跟從她的人也要一同受主的審判。
（四）主耶穌對推雅推喇教會得勝者的應許──主耶穌給推雅推喇教會得勝者的應許，是非常寶貴的。因為他們在異端掌權的教會中，雖然無力去推翻耶洗別，但他們能守住他的崗位，為真理站住。他們在這惡劣的環境之下作得勝者，忠心持守他們所認識的真理。這樣的人，要與主一同掌權，主要把晨星賜給他。主耶穌叫他們處在惡劣的權柄之下，受人的欺負，受各種艱難；但這種環境，不過叫他們學習與主一同掌權而已。主耶穌要把權柄賜給那些在惡劣環境之下得勝的人。
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。今天聖靈實在向教會講話，我們看見教會的情形，就知道主耶穌快來了。我們應該知道天主教的本質，是從撒但出來的，和其他的異教一樣。他們要求與基督教合一，這是一個最大的危機。在主再來之前，有一個假基督出現，這假基督掌握一切政治宗教的力量，一切假宗教的異端都匯集在他身上。他要領導一切宗教，作一切宗教的敵基督者。今日一切宗教，有聯合趨勢的呼聲，這正告訴我們，主耶穌快要再來了。這一切現象，無非說明假基督即將出現。所以我們要儆醒預備，專心信靠主，為真理打美好的仗。──
陳終道《啟示錄中的七個教會》