第三章 教會的演變及主的呼召(二)
壹 在撒狄的教會(啟三1~6)
一 時期
十六世紀初，就是主後一五一七年，馬丁•路德公布「九十五條質疑書」，發起宗教改革算起到主的再來。
二 撒狄原文字義
恢復，更正。
三 教會的情形
(一) 按名是活的，其實是死的
雖然宗教的改革得到部分的成功，脫離了教皇專一的轄制，廢除了贖罪券，恢復了因信稱義的真理，恢復了平信徒自己讀經的自由；但在許多方面仍未脫離羅馬天主教的惡習影響。所以光有恢復的名卻失去了實際。
(二) 堅固那剩下將要衰微的
那剩下的，是曾經恢復過又一點一點快要流失掉的。雖然脫離了天主教的宗教儀文，又建立了宗派的敬拜規條儀文，恢復了公開的聖經，卻因一人講道，眾人聽道的長期習慣，實行自己讀經親近主的信徒漸漸減少。雖然恢復了因信稱義的真理，但因缺少操練敬虔，容讓世界和罪惡，失去了主觀的稱義，所以恢復的實際都快要死了。
(三) 沒有一樣是完全的
我們應該認識，啟示錄是說到進天國的書，不是講恩典的福音。對於尚未信主，尚未重生得著生命之靈的人，主體諒他們沒有勝過罪的能力，所以祂是罪人的朋友(路七34)，召罪人(太九13；可二17)，不定罪的主(約八11)。但是主對一個相信祂，重生，從神生，已經有不犯罪(約壹三9)，勝過世界(約壹五4~5)能力的信徒，主要求他們的義要勝過文士和法利賽人的義(太五20)，要完全，像天父完全一樣(太五48)，非聖潔沒有人能見主(來十二14)。
(四) 還有幾名是未曾污穢自己衣服的
雖然撒狄教會整體的信徒是不完全的，然而還有少數人是潔身自愛的，是自潔，脫離卑賤的事(提後二21)，保守自己不沾染世俗(雅一27)，連那被情慾沾染的衣服也厭惡(猶23)的人。這樣的信徒是穿白衣與主同行，主認定他們是配得過的。
四 呼召得勝者
「凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」(啟三5~6)。
(一) 白衣
白是天上的顏色，無論是神自己所穿的衣服，是潔白如雪(但七9)，二十四位長老，也是身穿白衣(啟四4)，天使也是穿著潔白光明的細麻衣(啟十五6)，凡被提有分的得勝者，都要有白衣穿(啟六11，七9，十九8)。每一位信徒，在重生時都已經得到一件白衣，那就是因信稱義，用羔羊的血，把衣裳洗白淨了(啟七14)。但為要被提，作羔羊的新婦，我們必須有主觀的稱義，蒙恩得以穿上光明的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義(啟十九8)。
(二) 生命冊上要有名
主耶穌告訴門徒說，要因你們的名記錄在天上歡喜(路十20)，信徒相信耶穌重生時，生命冊(腓四3)上就會記錄他們的名字。但失敗的信徒，他們的名字可能從生命冊上被塗抹(啟三5；詩六十九28)。但他們既然是重生了，有永生，所以不會沉淪，不會下火湖。這個塗抹是時間性的，可能會因此，千年國度期間，喪失了進入國度的資格，被丟在外面的黑裏(太二十五30)。但是千年國度之後，新天新地之前白色大寶座的審判時，不但有記載行為的案卷，還另有一卷展開，就是生命冊(啟二十12)，表示那些千年國度之前，從生命冊上被塗抹過的名字，在那時會重新出現，而得以進入新天新地，聖城新耶路撒冷。所謂的塗抹，和不承認他的名，是同一件事的兩面說法。主說，凡在人面前認我的，我在天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在天上的父面前也必不認他(太十32~33)。
貳 在非拉鐵非的教會(啟三7~13)
一 時期
從第十九世紀初在英國開始脫離宗派，站在弟兄相愛教會合一的復興後，逐漸普及世界各地。這個教會的見證會繼續到主的再來。
二 非拉鐵非的原文字義
弟兄相愛。
三 教會的光景
(一) 拿著大衛的鑰匙
大衛是建造聖殿的發起人，籌備人。所以大衛的鑰匙所表徵的，乃是教會的鑰匙。這個鑰匙所代表的是教會的權柄，也是屬天的權柄。凡教會在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡教會在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)。主把這樣一把天國的鑰匙給了在非拉鐵非的教會，可見這樣的教會光景是完全正常，屬靈，合乎主的心意。
(二) 遵守主的道
「你略有一點力量，也曾遵守我的道」(啟三8)，在非拉鐵非教會的弟兄們，因愛主遵守主的命令(約十四21)，弟兄彼此相愛(約十三34；約壹三23)，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗四3)。略有一點力量，表示他們是盡心，盡性，盡意，盡力(可十二30；太二十二37)，完全的，毫無保留的遵守。其他的各教會，也是遵守了主的話(因為不遵守主的話，就不是主的教會)，但是他們的遵守是酌量的，有選擇性的遵守，不是盡了力，完全的遵守。所以纔會被主責備。主的原則是先供應生命，然後叫信徒靠著那加給他們力量的，凡事都能作(腓四13)。雖然我們所能作的不多，但主要我們在不多的事上有忠心(太二十五21，23)，主不要我們像少年的官，雖然作了，還缺少一件(路十八18~25；太十九16~26；可十17~27)。不是作了多少的問題，乃是盡了力沒有的問題。
(三) 沒有棄絕我的名
很多信徒，他們是活在宗教信仰自由的國家，他們不會面臨因承認主名而殉道的事，也許很多人會說，我沒有否認過主的名，棄絕主的名。那知，許多信徒，口裏沒有棄絕主的名，卻用他們的生活，行為棄絕主的名。主使我們的魂甦醒，為自己的名引導我們走義路(詩二十三3)。主要因信徒們得了榮耀(約十七10)，要叫世人看見信徒的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父(太五16)。往日以色列民到了所去的列國，使神的名被褻瀆(結三十六20)；今日教會林立的分門別類，上千上萬的宗派，使主的名被質疑，被褻瀆。很多人用進出廟宇褻瀆神，進出酒吧，賭場，風化場所褻瀆神；用貪愛錢財，貪官污吏，授受賄賂褻瀆神；用離婚納妾褻瀆神；用停止聚會，不彼此相愛褻瀆神。凡因信徒的生活行動，叫世人對於神的救恩質疑的，就是棄絕主的名。
(四) 猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的
經上說，外面作猶太人的，不是真猶太人…惟有裏面作的，纔是真猶太人(羅二28~29)。又說，從以色列生的，不都是以色列人…這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，纔算是後裔(羅九6~8)。神不喜歡有名無實的情形(啟三1)。
猶太教完全失敗了，空有祭司的制度，宗教的儀文規條，物質的殿，和屬地的應許報酬，都是影兒，沒有屬靈的實際。但是天主教，更正教，也都落在同樣的情形，譏笑，輕視清心愛主的弟兄們，但是主看重非拉鐵非的弟兄們，愛他們。
四 主對非拉鐵非教會的應許
主對非拉鐵非教會的應許和呼召，和前面各教會完全不同。主對士每拿的教會有安慰和鼓勵，但沒有稱讚，也沒有責備。對其餘的四個教會則有稱讚也有責備。惟獨對非拉鐵非的教會，祇有稱讚沒有責備。對於前面五個教會，是在教會中呼召少數的得勝者。但對非拉鐵非教會的應許和語氣是稱讚整體的信徒，已經是得勝者，已經個個有冠冕了，鼓勵他們持守已經所有的，免得人奪去。主對他們的應許是：
(一) 災前被提
世界末期的七年，可以分成兩個三年半。前三年半叫作普天下的人受試煉的時候。後三年半是大災難，而且是集中在中東地區。前三年半的內容是第六印，及第七印的第一到第四號筒。在第六及第八章中可以看到這些的詳細內容。這些所告訴我們的是，普天下每一個角落的事。祇要那時還留在地上的人，沒有人能避免受試煉。除非那時你已經被提到天上神寶座前之外，無人能幸免受試煉。所以，我必在普天下的人受試煉的時候，保守你免去你的試煉(啟三10)；就是被提的應許。
(二) 在神殿中作柱子
當然不是指著物質的柱子，而是指著成為榮耀且主要的成員。被建造的教會是神的殿，神的居所，神的家。而得勝者是在這殿中的要員，柱子。他們是與基督一同作王的。
(三) 神的名，神城的名，主的新名
信徒重生所得的生命是神兒子的生命，是長子的生命。這個生命在信徒的裏面，叫作聖靈的印記，是將來得基業的憑據(弗一13~14)。我們所要得的基業，不是個別的基業，是與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分(林前一9)。聖城新耶路撒冷是我們共有，共得，共享的基業。而為要承受這基業，僅有聖靈在我們的靈裏作印記還不夠。必須長大，使基督成形在我們裏面(加四19)，活出基督，使基督在我們身上顯大(腓一20~21)，身上帶著耶穌的印記(加六17)纔可以。得勝者的印記，必須是顯明在額上(啟九4)纔可以。這樣的信徒是有長子的名分(加四5)，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會(來十二22~23，就是這裏所說的神城的名，是我們繼承基業的所有權狀)。神的名，主的新名寫在上面，就是在國度裏與基督一同作王的冠冕，是神敕封的名，也是表明信徒與國度的王關係之新名，也是得勝者在國度裏的身分。
五 主的呼召
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」(啟三13)。我個人相信，這裏呼召，更多注重的是，其餘的眾教會要受非拉鐵非教會好榜樣的激勵，從錯誤中出來，過正常的教會生活。
參 在老底嘉的教會
一 時期
從非拉鐵非的教會光景中墮落的教會，這種情形也是會持續到主的再來。
二 老底嘉原文字義
民眾的風俗，習慣，權利，要求。
三 教會的光景
在非拉鐵非的教會中，聖經和聖靈是最高的權柄，他們效法聖經(林前四6)，隨從聖靈的引導(羅八4，6，14；加五25；西二13)生活行動，真理的亮光是空前的。
但一不小心就會落在屬靈的驕傲裏面，知識，道理，取代了靈的實際。眾人的看法，意見，作法，與要求，取代了聖靈的引導，聖靈的權柄。從非拉鐵非墮落的信徒，不會再落到撒狄和推雅推喇的裏面；教皇的信經規條，和牧師制度的有名無實是他們向來所不屑一顧的。所以從非拉鐵非出來的，就落到老底嘉，自高自大卻失去了屬靈實際的光景中。這種光景，很像猶太教中的文士和法利賽人。他們比那些不長進的祭司更懂律法，因此坐在摩西的位上，教導人，吩咐人；但是他們能說，不能行(太二十三2~3)。
(一) 主的表明
針對老底嘉教會祇會說說談談不實在的光景，主表明祂自己是「那為阿們的，為誠信真實見證的」；神是信實的，沒有是而又非的，在祂祇有一是；神的應許不論有多少都是是的，都是阿們的(林後一18~20)。又因他們自作主張，取代聖靈的權柄，主也表明祂的身分是「在神創造萬物之上為元首」的；提醒他們自作主張是錯誤的，祂是教會全體之首(西一18)，教會應該服在聖靈權柄之下，定規行事。
(二) 責備他們的不冷不熱如同溫水
明白神的心意，隨從靈的引導而行是熱。不明白神的心意，不知道如何行，心灰意冷，是冷。雖然明白神的心意，卻不把神的話當作生命的糧，生活行動的動力和指引，像外邦人(雅典人)，不顧別的，把神的道理，當作新聞說說聽聽(徒十七21)是溫水。主恨惡這樣的態度，不合祂的胃口，所以說「把你吐出去」。「吐出去」不是永遠沉淪，而是不允許他們進入國度的榮耀裏。他們是失了味的鹽，被丟在外面(太五13)，被丟在外面黑暗裏(太二十五30)。
(三) 困苦，可憐，貧窮
老底嘉教會的信徒們，在道理上，知識上，自以為是富足的，發了財，一樣都不缺；但他們在生命經歷上，實際上卻是困苦，可憐，貧窮的。基督那測不透的豐富(弗三8)，是在生命的經歷中去領會，消化，儲存的，不是去研究，談談說說的。正如保羅在未遇見主之前，曾在迦瑪列門下，按著他們祖宗嚴禁的律法受教(徒二十二3)，所以他在猶太教中，比他本國許多同歲的人更有長進(加一14)，但那祇是外面的知識和道理上，不是生命上，屬靈的經歷和實際上。自從遇見主以後，他的態度就完全改變了。他越追求主，越發覺對於基督那測不透的豐富，認識的不夠多。雖然在道理上，他也許已經知道很多；因為新約聖經書信中大部分是他寫的。這樣的一位保羅，在他快要殉道之前(大約二年前)，寫達於腓立比人書中，說，他把萬事當著有損的，他已丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；他盼望認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死；或者他也得以從死裏復活。他說，不是已經得著了，已經完全了(腓三7~12)。這些認識，得著，都不是指著在知識和道理；而是指著生命的經歷和實際上。若是連使徒保羅都這樣說，當然就沒有人能說，「我是富足，已經發財了，一樣都不缺」(啟三17)。
老底嘉人須要「向主買火煉的金子」纔能叫他們真正的富足。主勸他們用信心，向主取用，經歷，主的豐富，有分於神的性情(彼前一7；彼後一4)。
(四) 赤身
談談說說沒有行為，沒有生命的活出，就是赤身。主要求他們買白衣穿上，叫他們的赤身羞恥不露出來。「買」表示要付代價，「白衣」是聖徒所行的義(啟十九8)。老底嘉人所缺少的，就是不肯付代價，操練敬虔，行出，因與基督同活所得的義。他們需要靠著耶穌基督結滿了仁義的果子(腓一11)纔有白衣可穿。
(五) 瞎眼
這裏的瞎眼是指心中的眼睛(弗一18)，是屬靈的瞎眼(彼後一9)，需要蒙光照，眼睛得開，從黑暗中歸向光明(徒二十六18)。心中的眼睛，須要聖靈的恩膏(約壹二27)作眼藥，祇有聖靈參透萬事(林前二10)，能教導我們明白神的心意。老底嘉人已經失落了屬靈的實際，還看不見自己困苦，可憐，貧窮的光景，尚陶醉於自滿，自足，自高自大。我們都應該以此作借鏡。甚麼時候，自以為看見了空前的亮光，異象的高峰時，很可能就是從非拉鐵非，墮落到老底嘉的時候。需要快快的回到靈裏，接受恩膏的教訓，纔能看見自己的貧窮。
(六) 站在門外叩門
老底嘉的教會把主隔離在門外；主在那裏一點地位也沒有。這裏叩門，不是指叩信徒個人的心門，而是叩教會全體的門，老底嘉的教會，以眾人的意見，主張，決定行事。不是奉主的名聚會(太十八20)，沒有主的同在，也沒有聖靈的權柄。但是主不願意祂的聖名，因著教會可憐的光景被褻瀆(結三十六19)；所以就站在門外叩教會的門。若有少數儆醒的人，聽見叩門的聲音，祂要進到他(個人，不是他們，不是團體)那裏去，與他一同坐席(表示有分於國度的筵席)。
四 主的呼召
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」(啟三21~22)。
主耶穌在十字架上勝過了罪，死，魔，世界(約壹三8；提後一10；來二14；約十六33)，祂升上高天的時候，擄掠了仇敵(弗四8)，既將一切執政的，掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝(西二15)。祂已得了天上地下所有的權柄(太二十八18；腓二9~11)，坐在神的右邊(西三1)。這樣的一位主是信徒的生命(西三4)。雖然在老底嘉這樣逆境艱難中，要站住，要作得勝者，遠比在非拉鐵非的教會中艱難，但主呼召老底嘉教會中的少數忠心的人，要靠著從神生的，勝過罪和世界的生命(約壹三9，五4，18)，作得勝者，應許他們與祂同坐寶座上(啟三21)，與祂一同作王(啟二十4)。