第三十題 關於複臨運動的預言
上題我們已經研究完了第七號筒的預言。現在我們再回過來查考插入第六、七號筒之間的兩大預言：一，關於“複臨運動”的預言（啟 10 ：
1 — 11 ： 2 ）；二，關於“二個見證人”的預言（啟
11 ： 3 － 19 ）。先來查考關於複臨運動的預言。
關於本段預言插人六、七號筒之間，是非常合適的：先從時間方面來看，複臨運動正好發生在第六號筒時期的末了階段，特別是複臨運動的最後四年高潮，又正是由於第六號筒的結束事件，也就是西元 1840 年 8
月 11 日土耳其失權預言的奇妙應驗而引起的。因此從
1840 － 1844 年間，複臨運動有著空前的進展，單在美國這四年內就有
25 萬人悔改歸主。再從屬靈意義方面來看，鑒於第七號筒空前可怕的刑罰，上帝本著他無限的慈憐和公義，當第六號筒結束前後，就以早地興起了複臨運動，開始傳出了末後的警告，要世人為查案審判和基督複臨而快快作好準備。
所謂“複臨運動”是指十九世紀上半葉在美國、歐洲各國，以致於普世基督教界興起的一個迫切傳揚和迎候基督即將駕雲複臨的偉大運動，簡稱為複臨運動。這一運動曾造成了當時普世的宗教復興，並且這一運動還將繼續推進，直到主再來。關於此次複臨運動的神聖屬天的性質、能力、榮耀和它在普世的進展情況，大失望的經歷，以及大失望後的新使命，都已全面地應驗了啟示錄
10 章 1 節到
11 章 2 節的奇妙預言。分四段查考如下：
第一段，複臨運動的概況
“我又看見另有一位大力的天使，從天下降，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱。他手裏拿著小書卷是展開的。他右腳踏海，左腳踏地，大聲呼喊，好象獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲，七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”（啟 10 ： 1 － 4 ）。
“我又看見另有一位大力的天使”：在英文“聖經詮釋”卷七 971 頁懷氏文稿上說，“大力的天使”指主耶穌基督：“那向約翰顯現並給他指導的大力的天使，不是別人，乃是耶穌基督自己。他把右腳踏海，左腳踏地，是表明在他與撒但的大鬥爭的最後階段中，他本身所擔負的任務。這種站立的位置，顯示他那統治全地的至高無上的能力與權柄。”（安息日學學課詮釋）。
同時，這位“大力的天使”傳揚警告資訊的工作，也是代表了基督借著複臨運動傳道人和信徒傳揚警告資訊的工作。因基督升天以後，地上的傳道工作都是借著他的教會進行的。並且這些警告資訊也確是象“大力的天使”所象徵的那樣，是大有能力大有榮耀的，並也造成了當時“普世的宗教奮興”（見善惡之爭第 20 章）。
“從天降下”，是象徵複臨運動的神聖屬天的性質，是來自基督，來自上天的。
“披著雲彩”，顯示複臨運動所宣講的真理資訊，以及複臨運動的經歷中，有一些是當時的人們所看不透的，其中包含著“深哉，上帝豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！”（羅 11 ： 33 ）。正如上帝對約伯所說：“誰能用智慧數算雲彩呢？”（伯 38 ： 37 ）例如複臨運動所傳的資訊：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”（但 8 ： 14 ）對其中“聖所就必潔淨”的重大真理，他們就未能明白，甚至發生了嚴重的誤會，從而造成了後來大失望的痛苦經歷。也是他們事先所未能料到的。
“頭上有虹”：“虹”象徵著上帝的慈愛和恩典（啟
4 ： 3 ），也代表上帝向他子民所立“平安的約”，所發慈愛的應許。（創
9 ： 11 － 16 ．賽 54 ： 9 － 10 ）。“頭上有虹”表示複臨運動所傳的資訊是大有希望的，滿含著上帝的洪恩大愛，能使接受的人進入上帝和他子民所立“平安的約”，並“因信他就有說不出來滿有榮光的大喜樂。”（彼前 1 ： 8
）。
“臉面象日頭，”象徵複臨運動所傳講的資訊，所成就的工作，是滿有亮光，大有榮耀的。
“兩腳象火柱”，表明複臨運動有著光明、聖潔、穩固的根基，並且運動所到之地，到處有真理和聖靈的“火”出現，焚燒、潔淨、火熱人的心，使冷淡的教友奮發熱心，使沉迷罪惡的世人悔改歸主，甚至為許多國家的人們帶來了信仰和靈性的復興。（出
3 ： 2 － 5 ． 19 ： 18 ， 21 — 22 ．羅 10 ： 15 ）。
“他手裏拿著小書卷，是展開的。”這裏的“小書卷”總的來說是指但以理書，因複臨運動正是以但以理書的預言為基礎的。並且此書篇幅不長，確實是個‘小書卷”。“是展開的”，暗示它原來是“封閉”的，這正符合但以理書中的情形，正如天使在書中對但以理所說：“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時（按原文可譯為末期），必有多人切心研究，知識就必增長。”（但 12 ： 4 小字）。當然，但以理書中被“封閉”的，不是全部內容（但
8 ： 16 ． 9 ： 22 － 23 ），而只是其中關於末後的一部分內容。（但
8 ： 26 ． 12 ： 8 － 10 ）。及至“末時”（即末期）來到，果然有許多人切心研究但以理書的預言，特別是其中關於末後被“封閉”的一部分預言，於是它就成了“展開”的“小書卷”。
再進一步說，這裏的“小書卷”也是特別指著但以理書八到九章中有關末後“二千三百日的異象”說的。因這“關乎末後的定期”的預言，也就是“到二千三百日，聖所就必潔淨”的預言，正是此次複臨運動興起的主要原因和根據。（但
8 ： 14 ， 19 ， 26 ）。他們當時正是根據這些預言的研究，相信基督很快就要複臨。但以理八章異象提出了二千三百日的預言，但以理九章的異象解釋了這一預言中的年代計算等問題。人必須等到九章預言應驗後，並徹底明白了其中的含意，才有可能真正明白“二千三百日的異象”因此這纔是暫時被“封閉”的異象。正如加百列向但以理所指出的：“所說二千三百日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”（但 8 ： 26 ）。而到了複臨運動時，這被“封住”的“二千三百日的異象”，就開始展開了。
“他右腳踏海，左腳踏地。”“海”在預言中常象徵多國多民集中之處，（賽
17 ： 12 ．啟
17 ： 15 ． 13 ： 1 ．但 7 ： 2 ）。而相對的，“地”則象徵人煙稀少之處。（啟
13 ： 11 ）。至於此處，“他右腳踏海，左腳踏地，”顯然也是象徵主所興起的複臨運動的普世範圍，無論是人口密集的基督教、天主教國家，或是窮鄉僻壤的少數信徒分散之處，都有複臨運動的信息傳給信徒和世人。
“大聲呼喊，好象獅子吼叫，”既說明複臨運動的重要性和普世性，以致需要“大聲呼喊”，讓全世界都能聽聞；也說明此資訊是從上天來的，大有威嚴和能力，能“象獅子吼叫”一樣，使許多冷淡、退後、昏睡的信徒和沉迷罪中的世人，感到膽戰心驚，而悔改尋求主。正如經上所說：“獅子吼叫，誰不懼怕呢。主耶和華發命，誰能不說預言呢？”（摩 3 ： 8 ． 1 ： 2 ．珥 3 ： 16 ）。並且這“好象獅子吼叫”一般的“大聲呼喊”，也特別應驗在 1840
到 1844 年的複臨運動高潮中，及
1844 年夏季的“半夜呼聲”中。
關於以上解釋，我們可再略為引證幾段資料：
懷愛倫提到：“但以理書…書中有關末日的一部分，天使卻吩咐但以理‘要隱藏這話，封閉這書，直到末時。’…但到了末時，‘必有多人切心研究，知識就必增長。’（但 12 ： 4 小字）。”
“…在 1798 年之後，但以理書被啟封，人們對於預言的知識增長了，許多人便傳開審判已近的嚴肅資訊，象第十六世紀宗教大改革的情形一樣，複臨運動在同一個時期之內，在基督教世界的各國中發起了。在歐洲和美洲，許多大有信心，恒切禱告的人，都被引導去研究聖經的預言。在他們查考這些上帝所默示的經文之後，便發現了明確的憑據，證明萬物的結局已經近了。在世界各地，有許多孤立的基督徒團體，單靠研究聖經而相信救主的複臨已近。”（善惡之爭 20 章
371 ， 372 頁）。
在另一處又提到：“ 1840 至
1844 年的複臨運動（指複臨運動的最後四年高潮）仍是上帝能力的光榮顯現，第一位天使的資訊曾傳遍世上一切有福音傳到的地方，並在一些國度中引起了極大的宗教奮興，乃是從第十六世紀宗教改革以來所未曾有過的。”（同上第 38 章
632 頁）。
預言中接著說：“呼喊完了，就有七雷發聲。七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的，你要封住，不可寫出來。”（ 10 ： 3 － 4 ）。
“七”是完全的數目。“雷”是代表上帝的聲音，也象徵上帝的聲音“大有能力”，滿有威嚴。（約
12 ： 28 － 29 ．詩 29 ： 3 － 9 ． 18 ： 13 ）。上帝向他子民發出如雷的聲音，是要向他們啟示真理。（另參申
4 ： 36 ）。雖然世人聽不懂，但上帝子民卻能懂得其中的意思。（約
12 ： 28 － 29 ）因此“七雷”實際上是表明上帝對他子民完全的啟示。
此處緊隨著“呼喊完了”的“七雷發聲”，顯然是和上述“大聲呼喊”有關係的，也就是和明瞭“小書卷”的問題有關係的。當時的複臨運動雖然是以展開的“小書卷”，也即但以理書和其中二千三百日的異象為根據的，但他們起先並沒有完全明瞭其中的資訊。他們對於但以理
8 ： 14 “到二千三百日，聖所就必潔淨”的預言，雖然明白了其中年代的演算法，但卻誤解了“聖所就必潔淨”的意義，他們誤以為這是指基督將於西元
1844 年複臨，用火潔淨地球，以致造成了後來大失望的痛苦經歷。而在“七雷發聲”所包含的上帝完全的啟示中，必然指明了當時複臨運動傳道人和信徒，因誤解二千三百日的預言而遭受大失望的緣由和經過。但當使徒約翰正想要把“七雷”的這一切啟示寫出來時，卻遭到上天的禁止說：“七雷所說的，你要封上，不可寫出來。”因上帝讓約翰聽到“七雷發聲”，是為了造就他本人，而不是要他公佈出來；正如使徒保羅某次被提到三層天上，上帝的樂園裏，“聽見隱秘的言語，是人不可說的。”這些“隱秘的言語”也只是為造就他本人，而不是要他傳給別人的。
上帝不讓約翰將七雷的啟示寫出來，也是為了讓當時複臨運動傳道人和信徒的信心、愛心經受一番考驗，好使他們的靈性得益處。首先促使他們為迎接基督複臨而徹底作好靈性的準備，並迫切完成傳道救靈的大工；接著又讓他們在大失望的痛苦試煉中經受鍛練，使他們的信心、愛心可以變得更純潔堅強，使他們的信仰可以徹底擺脫教會遺傳所帶給他們的錯誤影響，從而可以準備好自己的心靈，從聖經中去領受上帝所要賜給末後時代的空前全備而巨大的真理大光。因複臨運動傳道人和信徒所以會誤解“聖所就必潔淨”的意思而遭受大失望的痛苦，實是由於他們盲目隨從了當時教會中普遍流傳的錯誤觀念，以為聖所就是指的這個地球或地球上的一部分，而潔淨聖所就變成基督複臨，用火潔淨地球了。其實這種錯誤見解卻是毫無聖經根據的。因此大失望後，有不少來自各宗派的複臨運動傳道人，在聖靈的引導下，聚集在一起，徹底查考聖經，不但解開了大失望的謎，從但以理、啟示錄的預言中領受了更輝煌的大光，而且還根據聖經糾正了各宗派所帶來的各種各樣教義上的差錯，而制定了一套更完備的為各宗派傳道人所接受的基本信仰。
上面我們根據預言查考了第一段：複臨運動的概況。現在我們接下來查考：
第二段，複臨運動的資訊
預言中接著論到複臨運動所傳揚的警告資訊，說：“我所看見的那踏海踏地的天使，向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的起誓說：不再有時日了。但在第七位天使吹號發聲的時候，上帝的奧秘就成全了，正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音。”（啟 10 ： 5 － 7 ）。
此處天使傳揚警告資訊時，舉起右手，指著創造主上帝起誓的莊嚴神態，不但顯明瞭所傳資訊的嚴肅、神聖、重要、可靠性，而且也預表了那些複臨運動傳道人和信徒，在傳揚這些警告資訊時所具有的誠懇、莊嚴、敬畏的心靈思緒和神態。他們所具有的那種嚴肅感人的神態，給人們以終身難忘的印象，並難以抗拒的感化力。
此處大力天使指著創造主上帝起誓所傳的信息是：“不再有時日了！”本節經文的小字詮解說，或作“不再耽延了”。其實小字的翻譯並不符合原文，只是譯者自己的一種體會。嚴格根據聖經原文，還是應翻譯為：“不再有時日了！”
這正是複臨運動所傳的資訊
“不再有時日了！”這正是複臨運動傳道人和信徒，根據但以理八章“二千三百日的異象”所傳出的信息。他們當時所傳的中心資訊乃是：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”（但 8 ： 14 ）。根據他們當時的解釋，這句話的意思就是：到西元
1844 年基督必要複臨，用火潔淨地球了。並且這計算到
1844 年秋天為止的“二千三百日”的時期，也確是一個“關乎末後的定期”。（但 8 ：
19 ）。這也是聖經內一切預言時期中（關於年代計算方面的）最後一個時期。從此以後，正如此處大力大使所指出的：“不再有時日了！”
這位“右腳踏海，左腳踏地”的天使所傳的信息：“不再有時日了”，也正和複臨運動傳道人與信徒所傳出的第一位天使的警告資訊相同：“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。”（啟 14 ： 7 ）。
然而，複臨運動的傳道人和信徒卻誤解了他們所傳的上述資訊，他們雖然向人們傳出了“不再有時日了”的警告，但卻誤解了其中的意思。他們誤以為“不再有時日了”，是指“末日”到了，也即上帝“忿怒大日到了”，也即基督複臨的日子到了。（啟
6 ： 17 ． 19 ： 11 － 21 ）。正如我們看到他們誤解了“二千三百日，聖所就必潔淨”的意思，他們誤以為基督要在
1844 年複臨，用火潔淨地球。（彼後
3 ： 10 － 12 ）。他們也誤解了第一位天使警告中的大事：“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因他施行審判的日子已經到了。…”他們誤以為其中的審判是指著基督複臨時的上帝大日的審判。（太
16 ： 27 ．猶
14 — 15 ．詩 50 ：
3 － 4 ． 96 ： 11 － 13 ）。
其次，上述一切預言本身並沒有給人以任何誤解的理由。因為，與大力天使提到“不再有時日了”之後，緊接著說明：“但在第七位天使吹號發聲的時候，上帝的奧秘就成全了（指福音的奧秘）成全了，救恩的工作完成了，也即最後的查案審判和潔淨聖所的工作完成了，正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音。”
這裏清楚表明：“不再有時日了”並不是指基督複臨的大日到了，或是上帝的奧秘成全了，因為這些大事是要等到第七位天使吹號發聲之時和之後纔能實現。正如預言中所說的：“但在第七位天使吹號發聲的時候，上帝的奧秘就成全了。…”隨後“天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，並要作王，直到永永遠遠。在上帝面前坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜上帝說，昔在今在的主上帝，全能者啊，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了，你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的是時候也到了，你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。”（啟 11 ： 15 － 18 ）。
照樣，當但 8 ： 14 指出“到二千三百日聖所就必潔淨”之時，希伯來書早就說明，此處的聖所是指新約時代在天上的“真聖所”，“真帳幕”，主耶穌被釘、復活、升天後，就以新約大祭司的身分在那裏為我們進行贖罪和代求的工作；及至“二千三百日”的終點西元
1844 年時，基督又為我們進入至聖所，開始進行潔淨聖所和查案審判的工作，（來
8 ： 1 － 5 ． 9 ： 6 － 7 ．但 8 ： 14 ），為要決定每一個人得救或滅亡的命運，以及得救者的獎賞，以為基督複臨作好必要的準備。（啟
22 ： 10 － 12 ）。
也照樣，當啟 14 ： 6 － 7 第一位天使宣告上帝“施行審判的時候已經到了”，而呼召人“應當敬畏上帝…”之時，這資訊本身就說明基督還未複臨。並且接下去隨著三天使傳揚警告之後，才出現基督複臨，進行兩種收割的場面。（啟
14 ： 14 － 20 ）。由以上所述可見，這些預言本身並沒有給人以任何誤解的理由。人誤解的責任，實在於人自己。
複臨運動傳道人和信徒雖然誤解了“不再有時日了”的資訊，並遭受了一次大失望的痛苦，然而這些資訊的本身卻完全是正確的，並對我們末後的上帝餘民有著重大、寶貴、現實的意義和教訓。
這“是關乎末後的定期”
“不再有時日了”，說明“二千三百日”的定期確“是關乎末後的定期。”（但 8 ： 19 ）。是預言時期中延續到最末後的一個時期。從此以後，直到基督複臨之時，再沒有什麼預言中的“時日”可以計算了，而且聖經中也從來沒有啟示過有關基督複臨的確定“時日”。因主耶穌早就指示門徒說：“那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太 24 ： 36 ）。如果我們真能明白此點，我們就不會象複臨運動大失望後，某些人屢次所犯的錯誤那樣，屢次毫無根據地為基督複臨提出新的日期，從而屢次遭受失望的打擊，遭到撒但的攻擊並受到世人的譏笑，從而使主的聖名蒙羞，使複臨運動被人譭謗，也使他們自己的靈性受到虧損和敗壞。
懷愛倫對此早就提到：“自 1844 年以來，上帝就沒有用‘時日’來試驗人了，此事今後也決不會再有的。上帝指示我，第三天使資訊必須前進，必需向散居各地的上帝子民宣講。然而卻不可把此資訊扣在‘時日’上。我見到有些人得了一場假奮興，起來宣揚了‘時日’的問題；然而第三天使的資訊卻是比‘時日’的問題更強得多了。我見到這資訊自身的立場是在堅固的根基上，用不著‘時日’去強化它的。它必要用大能發出，作成其大工，並合乎義理的把‘時日’割短了。”（懷氏早期著作第
75 面， 1851 年著）
在另一本著作中也提到：“許多自稱為複臨信徒的人，已經變成了推斷時日者。他們推斷某日某時基督要來，一次又一次結果都是失敗。主曾宣稱其降臨的確定時日不是世人所能領悟的。甚至於那為這承受救恩之人效力的天使也不曉得那日子，那時辰。‘但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。’（太 24 ： 36 ）。因為那些人所一再推斷的時日都失敗了，以致世人對於基督即將複臨的事，比前更加不信了。他們看那些人推斷時日的失敗很是厭煩。因為有人曾受了騙，所以他們就離棄聖經所證實的真理，不信萬物的結局已近在眼前了。
那些人這樣擅斷地傳說主來的確定日子，就使眾生之敵大為快慰，因為他們正是推進無信仰，而非推進基督教。他們引經據典，並加以虛假的解說，顯示出長串的論據，似是而非地自圓其說。然而他們的失敗，卻顯出他們是假先知，沒有按正意解說靈感的言語。上帝的話是真理，是確切的，然而人們卻曲解其真意。這些錯誤使末日上帝的真理聲名掃地，複臨信徒也被各教會的傳道人們所嘲笑，然而上帝的僕人卻不應靜默不言。預言中所預示的時兆，正在我們的四圍迅速地應驗著。這應當使每位忠實的基督徒覺悟起來，熱心行事。
有些人以為必須傳一確的的時日，方可使人受感動，他們工作的立場乃是不正確的。人們的感情可被衝動，並發生恐懼的心，然而他們卻不是受正義的感動。一場奮興發起了，及至時日過去之後，我們曾屢見不鮮，那些受時日感動的人，便退後淪入冷淡、黑暗、罪惡之中，非借更大的奮興，就幾乎不能再激動他們的良心了。”（證言精選第一輯
504 － 505 頁）。
從此基督複臨不再受時日的限制了
大力的天使指著上帝起誓說：“不再有時日了！”也說明從此已進入“末後”的時期了（但
8 ： 19 ），並說明此後基督複臨已不再受任何“時日”的限制了，只要傳道救靈的使命一完成，有關的預言一應驗，基督隨時可以提前複臨。（彼後
3 ： 12 原文有“催促”的意思）。懷愛倫曾提到：“如果那些在 1844 年運動中協力同工的人都接受了第三位元天使的資訊，並用聖靈的能力去傳揚，那麼上帝就必借著他們的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就聽到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已複臨救贖他的子民了。”（善惡之爭 26 章
476 頁）
照樣，今日情況也是這樣。如果我們現今上帝的餘民都能接受主在寫給老底嘉教會書信中對我們的勸告，奮發熱心，深切悔改，向主買火煉的金子、白衣和眼藥，以加速完成各人的靈性準備，彼此相愛，合而為一，共同求得聖靈晚雨的沛降，並靠著聖靈的大能速速地將天國福音和三天使資訊傳遍天下，那麼我們就能催促基督早日複臨。正如主耶穌親口所應許的：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太 24 ： 14 ）。啟示錄中也向我們指出：末後的三天使資訊必須先傳給各國、各族、各方、各民，然後基督才複臨，施行賞善罰惡的兩種收割。（啟
14 ： 6 － 12 ）。使徒彼得也為此勸勉我們，應當“切切仰望（原文為盼望和催促）上帝的日子來到。”（彼後 3 ：
12 ）。
基督正在進行最後潔淨聖所的工作
“不再有時日了，”也是指從 1844 年秋季起，我們的大祭司基督已經開始在天上至聖所中進行最後潔淨聖所的工作，（但
8 ： 14 ），實際上也就是要通過查案審判的工作，以決定歷代以來直到末世的每一個得救的人選和他們各人的獎賞。（啟
14 ： 6 － 7 ）。當查案審判一結束，救恩的門就關閉，基督也就即將複臨了。（啟
22 ： 10 － 12 ）。也許有人要問：查案審判的工作從
1844 年以來，已進行了一百五十年了，為什麼還未結束？基督為什麼至今還未複臨？我們可以用聖經的話來回答：“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後 3 ： 9
），但這“寬容”的時期必不會過於長久。想到挪亞時代傳洪水警告傳了
120 年之久，洪水便突然來臨。而如今查案審判的警告已傳揚了
150 年之久了，可見很快就會結束，基督很快就會複臨了。
但第七位天使正將吹號時上帝的奧秘成全了
大力天使傳出“不再有時日了”的資訊之後，接著說：“但在第七位天使吹號發聲的時候，（原文為：正將吹號的時候），上帝的奧秘就成全了，正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音。”
“上帝的奧秘”也就是指上帝“旨意的奧秘”，又被稱為“基督的奧秘”、“福音的奧秘”。（弗
1 ： 9 ． 3 － 10 ． 3 ： 3 － 11 ． 6 ： 19 － 20 ）。這“奧秘”實際上也就是指主的福音，主的救恩。正如經上所說：“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，借著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。…”“就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有暇疵。又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。我們借這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是上帝用諸般智慧、聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。”（弗 3 ： 6 ． 1 ： 4 － 10 ）
“上帝的奧秘成全了”，實際上也就是指主的救恩工作完成了。主的救恩工作是要等到天上至聖所中的查案審判和潔淨聖所工作結束時才完成的。主的救恩工作一完成，救恩的門就立即關閉，第七號筒也隨即吹響。因此預言中說：“…當他正將吹號的時候，上帝的奧秘成全了。”
“正如上帝傳給他眾僕人眾先知的佳音。”這裏的“佳音”在原文中和“福音”是同一個字。因此這裏的“佳音”也就是指主的福音說的。如經上所說：“報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅 10 ： 15 ．賽 52 ： 7 ）。這裏的“佳音”實際上也就是指上述的“上帝的奧秘”，因此預言中說：“上帝的奧秘成全了，正如上帝傳給他僕人眾先知的佳音。”
上述所傳資訊的小結
現在我們可以將大力天使所傳的資訊連貫起來，作一簡要、清楚的理解：“不再有時日了”，是指 1844 年已進入“末後的定期”了（但
8 ： 19 ），基督複臨已不受時日的限制了，從此天上潔淨聖所和查案審判的工作開始了，（但
8 ： 14 ．啟
14 ： 7 ．但
7 ： 9 － 14 ）；但必須等到潔淨聖所和查案審判工作結束時，也即第七位天使“正將吹號的時候”，“上帝的奧秘”（也即主的救恩工作），才得以完成了，“正如上帝所傳給地僕人眾先知的佳音。”
然而複臨運動傳道人和信徒當時沒有能完全理解這些資訊。他們誤以為“不再有時日了”，是指末日到了；誤以為“到二千三百日，聖所就必潔淨”，是指 1844 年基督複臨時的賞善罰惡的審判來到了，終於經受了一場大失望的痛苦經歷。他們所經受的這場大失望的痛苦經歷，也奇妙地應驗了啟示錄十章中論到他們的第三段預言。
第三段，大失望的經歷
隨著上述大力天使所傳的資訊後，使徒約翰記著說：“我先前從天上所聽見的那聲音，又吩咐我說，你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。我就走到天使那裏，對他說，請你把小書卷給我。他對我說，你拿著吃盡了，便叫你肚子裏發苦，然而在你口中要甜如蜜。我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然科如蜜。吃了以後，肚子覺得發苦了。”（啟 10 ： 8 — 10 ）。
從本段預言中明顯可見，預言中是以使徒約翰吃盡小書卷的經驗，來預表複臨運動傳道人和信徒領受但以理書，特別是領受但以理書八章、九章異象中“到二千三百日，聖所就必潔淨”之預言信息的極其熱切的心情，他們真是如饑如渴地將這一切預言亮光和真理資訊，當作食物一樣全部吃盡了。約翰吃小書卷時，起先在口中甜如蜜，後來肚子覺得發苦了。這種先甜後苦的奇妙經驗，真是非常形象化地預表了複臨運動傳道人和信徒當時所有的經歷。起先他們因接受了“到二千三百日，聖所就必潔淨”的預言資訊，一心相信盼望，儆醒預備，並熱切迎候基督於
1844 年複臨，而心中充滿了屬天的平安、喜樂和熱望。但後來卻因基督未按照他們所篤信的日子複臨，而遭受了一場大失望的痛苦。
關於這次大失望的原因，懷愛倫提到：“他（基督）並沒有用火潔淨聖所和這世界，象那些快樂等候他的人們所希望的。我見他們對這預言時期所計算的乃是對的。預言時期是
1844 年結束的，而耶穌也是在這預言時期之末進入至聖所去潔淨聖所的。他們的錯誤之處，是因為不明白聖所的道理以及潔淨聖所的方法。”（早期著作 241 － 243 頁）。
關於複臨信徒當時在大失望中的表現，懷愛倫也提到：“有許多曾經承認相信救主快要複臨的人放棄了信仰，有一些一度篤信無疑的人因失望而感覺再沒有臉見人，巴不得能逃出這世界才好。象約拿一樣，他們埋怨上帝，向他求死。那些曾經把信仰建立在別人的意見而不是在聖經上的人，這時又準備改變看法了。…”但是，“那些認真誠心的信徒已經為基督捨棄了一切，並曾感受到他特別與他們同在。他們也相信他們已經向世界傳了最後的警告，他們希望很快就被接去與他們神聖的夫子和天使同在。…他們曾熱切祈禱說：‘主耶穌啊，我願你來，願你快來。’但結果他沒有來。現在他們必須重新負起每日操勞和困惱的重擔，並忍受那些嘲笑他們之人的譏諷和辱駡，這真是信心和忍耐最艱苦的考驗。”（善惡之爭第 22 章 421 ． 421 － 422 頁）。
第四段，光明盼望和新使命
預言中不但指出了複臨運動傳道人和信徒大失望的痛苦經歷，而接著也指出了他們大失望後的光明盼望和新使命。
你必指著多民多國多方多王再說預言
“天使（原文作他們）對我說，你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說，起來，將上帝的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都要量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖殿四十二個月。”（啟 10 ： 11 － 11 ： 2 ）。
按照世人眼光看來，複臨運動的傳道人和信徒在遭受大失望的沉重打擊之後，必將灰心喪志，不敢再向眾人傳講基督複臨和聖經中其他有關預言資訊了。然而預言中接著指出的情況卻完全與此推測相反：“天使（原文作他們）對我說，你必指著多民多國多方多王再說預言。”這句話實際上是對使徒約翰所代表的複臨運動傳道人和信徒說的。以基督複臨安息日會創始人為代表的一部分複臨運動傳道人和信徒的經歷，果真完全應驗了這一句預言。他們在大失望後，並未喪失信心而氣餒，也未長久被留在困惑、疑難之中，而卻是通過懇切禱告和查經，在聖靈的啟示和聖經真理的光照下，很快地查明了“聖所就必潔淨”的真理，找出了大失望的原因，從而對第一位、第二位元天使的資訊有了更確切的理解，並又在此基礎上開始明白了第三位元天使資訊的重大嚴肅的真理（啟
14 ： 6 － 13 ）。這樣就更增強了他們的信心，激發了他們的愛心，鼓舞了他們的盼望，並使他們更堅毅地肩負起將天國的福音和三天使的警告傳遍天下的艱巨使命，為要搶救更多的還處在罪中的將亡生靈，以預備、迎接基督駕雲榮臨。（太
24 ： 14 ．啟
14 ： 6 － 12 ）。因此，他們此後不是不敢再向別人傳講基督複臨等預言信息了，而卻是要在更大範圍內，在全世界“指著多民、多國、多方、多王再說預言。”他們不但更要大力傳揚基督即將駕雲榮臨的預言資訊，而且還要大力傳講基督複臨前，聖經中關於末世的即將迅速應驗的一切預言，和最後的三天使警告資訊。基督複臨安息日會自
1860 年創始以來，在各國、各族、各方、各民中迅速發展的歷史，就是一個明顯的見證。現在全世界平均每年都有五十萬人受浸加入基督複臨安息日會為教友，成為信徒人數增長最快的基督教派之一，為要將天國的福音和三天使的警告迅速傳遍全世界，為迎接基督複臨而不斷儆醒預備，熱切作工。
關於上述複臨運動大失望後的情況，懷愛倫也有詳細論述，這裏只能略為引證片斷：
“但這預定的時日過去了，主並沒有降臨。那時的信徒知道上帝的話是不會落空的，所以必是他們對於預言的解釋有了錯誤。但錯誤在哪裡呢？…”（善惡之爭 23 章
428 頁）
“在他們查考的時候，他們發現聖經中並沒有什麼憑據，可以支援一般人所相信這個地球就是聖所的說法。反之，他們卻從聖經中找出有關聖所題目的圓滿解釋，借此認識到聖所的性質場所和禮節。”（ 430 頁）“因此這預言所說‘到二千三百日，聖所就必潔淨’，無疑地是指天上的聖所而言。”（參：來 8 ：
1 － 3.9 ： 11 － 12 ， 24 － 26 ．善惡之爭
23 章 437 頁）。“…在二千三百日結束的
1844 年，基督不是要來到地上，乃是要進入天上至聖所裏去執行結束贖罪的工作，準備複臨。”（ 441 頁）“但在完成這事之前，必需有一番審查記錄冊的工作，以便決定誰是因悔罪改過，信仰基督，而有資格得蒙救贖的人。從此看來，潔淨聖所的工作勢必包括一種審查案卷，也就是審判的工作。”（ 441 頁）
“聖所的題目乃是一把鑰匙，將
1844 年失望的奧秘開啟了。它使人看出一部有系統而彼此關聯、互相符合的真理，顯明上帝的手曾在指引這偉大的複臨運動，並且說明上帝子民的地位和工作，以此向他們指出他們當前的本份。但以理第八章
14 節的預言，‘到二千三百日，聖所就必潔淨’，以及第一天使的資訊，‘應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了。’這兩處的話都是指著基督在至聖所中的服務和查案審判的工作，而不是指著基督複臨來救贖他的子民，並毀滅惡人。他們對於預言時期的解釋並沒有錯誤，只是看錯了二千三百日結束時所要發生的事。
基督已經來了，但不是照著他們所希望的來到地上，他乃是照著表號所指的來到上帝天上的殿的至聖所中。他曾來到亙古常在者的面前，正如古時先知但以理所形容的：‘我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天雲而來。’——不是來到地上，而是‘被領到亙古常在者面前。’（但 7 ： 13 ）。”（ 24 章 444 － 445 頁）。
“結果他們看出他們的大祭司已經進入救贖工作的另一階段，他們便憑著信心跟從他，於是也看明瞭教會最後的工作。他們已經更清楚地瞭解第一和第二天使的資訊，並且預備好了，可以接受啟示錄十四章第三位天使的嚴肅警告，並把它傳給世人。”（ 24 章 452 頁）
賜下一根量度的杖
隨著天使吩咐約翰“你必指著多民多國多方多王再說預言”之後，約翰又記載說：“有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：起來，將上帝的殿和祭壇並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。”（啟 11 ： 1 － 2 ）。
這裏吩咐約翰作的事，也正是部分大有信心的複臨運動傳道人和信徒在大失望後所作的事。
“有一根葦子賜給我，當作量度的杖”：這一“量度的杖”主要是指全部新舊約聖經說的，因聖經是我們一切信仰的標準和依據，也是我們一切屬靈經驗的試金石。正如經上所說：“人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。”（賽 8 ： 20 ）。因為“聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 3 ：
16 ， 17 ）。
這一“量度的杖”也是指上帝的十條誡命以及它的愛上帝愛人的兩大總綱說的。（出
20 ： 3 － 17 ．太 19 ： 17 － 19 ． 22 ： 37 － 40 ）。因為上帝的律法必要作為審判的標準。正如經上所說：“你們若全守這至尊的律法纔是好的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。”（雅 2 ： 12 ．傳 12 ： 13 － 14 ）。不但要遵守律法的字句，而且要遵守它的屬靈精意和愛上帝愛人的兩大總綱。（太
5 ： 20 － 30 ． 22 ： 37 － 40 ．約一
3 ： 5 ．雅 4
： 17 ）。律法的屬靈精意和總綱，是無限長闊高深的。實質上聖經中全部道德訓誨，都可視為上帝十誡律法屬靈精意和總綱的發揮，主耶穌一生完美無瑕的榜樣，也可看作遵守十誡律法屬靈精意和總綱的典範。
上帝以“一根葦子”當作“量度的杖”，也是有著美好象徵意義的。“一根葦子”，雖然按人看來是很脆弱的，似乎沒有什麼用處和價值，然而上帝卻揀選它成為屬天、神聖的量度的杖。這也正如上帝的律法和主的真道，以至於全部聖經的真理，雖然都是出於上帝的神聖啟示，但卻是通過人類軟弱、不完全的語言表達出來的。經上說：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”這句話雖然本是指著主耶穌的道成肉身、降世為人說的，但也可同樣適用於聖經及其中的一切啟示。因為聖經實質上也是上帝的道通過人類的語言而作了有形的顯示，並且住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。
此外，這一根葦子也可代表上帝賜給餘民教會的預言之靈的啟示。我們教會在聖經真道和但以理啟示錄預言的研究方面，所以能得到這麼大的亮光，也是和此有關。
“將上帝的殿…量一量”
“且有話說，起來，將上帝的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。”這裏提到了三件事：
一，量度“上帝的殿”：複臨運動傳道人和信徒所以會遭受大失望的痛苦，是為他們當時誤解了“到二千三百日，聖所就必潔淨”的意義。他們誤以為這裏的聖所是指地球或地球上的一部分，誤以為“聖所就必潔淨”是指基督於 1844 年複臨，用火潔淨地球。因此在大失望後，上帝的靈感動、引導他們，使他們感到有更深入查考聖經的必要，這樣就等於重新有“一根葦子”，即一本聖經賜給他們。“當作量度的杖”，意思就是當作查考、檢驗一切真理的標準和根據。“且有話說，起來！”意思就是不要灰心、喪膽和疑惑，而要重新振作起來。用此量度的杖首先“將上帝的殿…量一量。”意思就是根據聖經重新查考研究一下有關聖所和潔淨聖所的要道真理。
複臨運動傳道人和信徒後來果真這樣作了。他們深信基督沒有如期複臨決不是因為聖經預言不可靠，而必是他們自己解釋方面有差錯。他們反覆檢查了他們所傳的信息：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”對其中“二千三百日”的時期計算問題，他們經過仔細查證，始終沒有發現絲毫錯誤，他們仍然堅持先前的結論，“即二千三百日”的終點為 1844 年。於是他們的注意力在聖靈的引導之下，集中於查考、研究聖經中有關聖所和潔淨聖所的真理。結果他們發現：這裏的“聖所”實際上是指舊約時代地上聖所所預表的新約時代天上的真聖所，也就是上帝寶座的真正所在，基督為我們被釘、復活後，便以新約大祭司的身分進入天上的真聖所中，在上帝的寶座前為我們贖罪代求。（來
8 ： 1 － 5 ． 9 ： 11 － 12 ． 24 ． 7 ： 25 ）。至於潔淨聖所也是指舊約地上聖所每年一度在“贖罪日”潔淨聖所的禮節中所預表的，基督已於
1844 年在天上至聖所中，開始為我們進行查案審判和最後的贖罪工作，（利
23 ： 27 － 32.16 章），為要最後正式確定歷代以來，直到末世的一切得救者的人選和他們的獎賞，從而為基督複臨作好必要的準備。（啟
14 ： 6 － 7 ． 22 ： 11 － 12 ．但 7 ： 9 － 14 ．詳見但以理八章九章預言以及第一位天使警告的解釋）。通過上述的一切研究，他們不但明白了大失望的原因，而且對基督在天上至聖所中所進行的潔淨聖所和查案審判工作有了正確的認識，進而對基督救贖工作的必須，上帝律法的神聖，和安息日的亮光也都有了更深的認識。這樣就使他們真正明白了第一、第二位天使警告，並又在此基礎上明白了第三位天使警告，並要將他們傳遍全世界，以預備迎見基督的複臨。（啟
14 ： 6 － 12 ）。於是從天上聖殿的至聖所中有大光照耀了出來，驅盡了他們心靈中的一切疑惑和失望的痛苦，而重新充滿了新的光明、喜樂和盼望。
“將…祭壇（香壇）…量一量”
二，量度“香壇”：所謂將“祭壇…量一量，”這裏的“祭壇”原文只是一個“壇”字，有時是指祭壇，應根據上下文的意思來決定。而在本節經文中顯然應該翻譯為“香壇”。因為在上帝的殿中只有香壇，而無祭壇。祭壇是設在外院中的，而下面又明說“殿外的院子要留下不用量。”因此本節經文中顯然是要約翰將“香壇…量一量。”
“香壇”是指基督復活升天後，以新約大祭司的身分，進入天上的真聖所，也即上帝寶座的所在，為我們擔任中保代求和贖罪工作的所在和象徵。（來
7 ： 25 － 27 ． 8 ： 1 － 2 ． 9 ： 11 － 12 ）。因此，香壇實際上是救恩工作的預表，只要香壇中不斷有基督馨香之煙上升，罪人親近上帝之門也必仍然敞開。基督也必在那裏不斷為我們贖罪和代求。（啟
8 ： 3 － 4 ．約一 2 ： 1
－ 2 ）。“凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。”（來 7 ： 25 ）。
將“香壇…量一量”，也就是要大失望後的複臨運動傳道人和信徒特別留心查考和默想基督在天上聖所中仍然在進行著的中保代求和贖罪的工作。雖然基督已在
1844 年開始在天上至聖所中進行查案審判的工作，（啟
14 ： 7 ．但
8 ： 14 ． 7 ： 9 － 14 ），然而同時基督的中保代求和贖罪工作也仍然在繼續進行著，並仍然“有永遠的福音要傳給住在地上的人”，三天使的警告資訊也必要傳給全世界。（啟
14 ： 6 — 12 ）。聖經上說：“因為時候到了（按原文可譯為時候將到），審判要從上帝的家起首。”意思就是要從古代已死的聖徒開始審查，一直審查到我們末後活著的聖徒，以決定歷代以來直至末世的每一個得救的人選和獎賞。“若是先從我們（指活著的人）起首，那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？”（彼前 4 ：
17 － 18 ）。由此可見，只要查案審判的工作沒有結束，救恩的門也不致完全關閉。這是為了盡可能挽救一切還可以挽救的將亡生靈，並使許多還未作好靈性準備的弟兄姐妹，快快靠主作成得救的工夫。（被後
3 ： 9 － 10 ．啟 7 ： 1 — 3 ．腓 2 ： 12 ．彼後 1 ： 5
－ 11 ）。
將“香壇…量一量，”也是要我們上帝末後餘民特別重視和高舉主耶穌基督的救恩，在我們的默想、禱告、唱詩、講道中，甚至在我們傳揚末後的三天使警告中，都要特別高舉主的救恩，這樣就能吸引萬人歸向主。正如主自己所說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約 12 ： 32 ）。
《傳道良助》的作者懷愛倫勉勵我們說：“在一切號稱基督徒的人中，基督複臨安息日會的人，應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位元天使的資訊，是要宣傳安息日的真理，這種以及包括在此資訊之內的其他真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受他的義，相信他的慈悲。”另一處又說：“我們若願有第三天使資訊的精神與能力，就必將律法和福音一齊傳揚，因為這兩樣原是並行的。”“我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。”又說：“應當仔細研究但以理書和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’（約 1 ： 29 ）。”（ 156 ， 161 ， 162 ， 148 頁）。
另一段又說：“你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉他。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷惑的人們，指出‘上帝的羔羊’，應當高舉那復活的救主，並對凡聽見的人說，來就那“愛我們，為我們舍了自己’的主。（弗 5 ：
2 ）。應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們的講道中，不可另加別的來補充基督，因為他乃是上帝的智慧與能力，要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些在苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。”（ 168 頁）
“將…在殿中禮拜的人都量一量”
三，量度“在殿中禮拜的人”顯然是指信從基督的上帝子民。因就他們的靈性品德來說，他們是“不屬世界的”（約
17 ： 14 － 18 ）。而是屬天的，因上帝已“叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”（弗 2 ： 6 ）。再者，我們上帝子民在地上的一切祈禱、讚美和崇拜，也都被天使收聚在“金香爐裏”，配上基督功義和代禱的馨香，一同獻在寶座前的金壇上，參加了天上聖殿中的禮拜。（啟
8 ： 3 － 4 ． 5 ： 8 ）。
“將…在殿中禮拜的人量一量，”這乃是要複臨運動大失望後的傳道人和信徒，以至於我們末世的上帝餘民，特別要注意查考和默想基督於
1844 年在天上至聖所中開始進行的查案審判工作。這次查案審判的主要對像是歷代以來直至末世的上帝子民，主要任務是決定得救者的人選和他們的獎賞。（彼前
4 ： 17 ， 18 ）。至於對惡人的定罪審判，將要在基督複臨後的一千禧年中，由基督和聖徒一同進行審判的工作。（林前
6 ： 23 ．啟
20 ： 4 － 6 ）。這次查案審判的標準乃是上帝的十誡律法和它的愛神愛人的兩大總綱。（雅
2 ： 8 — 12 ．太
5 ： 31 — 32 ）。正如前面解釋“一根葦子”時所說明。“將…在殿中禮拜的人量一量”，也是要我們在看明瞭上述查案審判的嚴肅真理後，特別要用上帝全備律法的這把“量度的杖”，作為檢查自己和所有上帝子民心靈品格的標準。
複臨運動大失望後的部分大有信心的傳道人和信徒，也果然看到了這些亮光，並進行了這樣的工作。他們通過聖所和潔淨聖所的要道研究，清楚看明瞭查案審判的重要真理，（但 7 ： 9 － 14 ．啟 14 ： 6 － 7 ． 22 ： 10 － 12 ），並對上帝律法的神聖、嚴肅、永恆性也有了更深的認識。他們從天上至聖所中看到：上帝的寶座是以約櫃（又名法櫃）中的十誡為根基的。（啟
11 ： 19 ． 15 ： 5 ）。人若想更改和廢去十誡律法，就等於在破壞和推翻上帝寶座的根基，這是絕對辦不到的。於是他們對基督所說的話有了更深的認識：“就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。”（太 5 ： 18 ）。他們也看到這存於約櫃中的十誡律法正是要作為審判我們思想言行的標準。（傳
12 ： 13 － 14 ．雅 2 ： 8 － 12 ．太 5 ： 21 － 32 ）。而另一方面他們也看到，存放十誡律法的“約櫃”的蓋子上就是“施恩座”（出
25 ： 21 － 22 ），或稱“蔽罪座”（出 25 ： 17 ）；約櫃的前面又有中保的“香壇”，並常有羔羊的血彈在幔子上。這一切都顯示了律法和救恩之間的缺一不可的密切關係：律法能顯明人的罪，而救恩能除掉人的罪；律法能為人提出崇高的道德標準，而救恩能幫助人達到這個標準，使人因信稱義和靠主成聖。
在他們對上帝十誡律法更全面、更深入的認識下，他們也特別注意到了第四條“當紀念安息日，守為聖日”的誡命，這正是他們和大多數教會已長久忽略的。這是因為遵守安息日的誡命早在一千幾百年前就已經被羅馬教會完全更改了。在羅馬教的十條誡命中也已經公開地將第四條誡命中的安息日時間改變為星期日，又將第二條不可拜偶像的誡命加以廢除了。此外又將第十條誡命分割為兩條，以湊足原來十條的數目。這一切的作法正應驗了先知的預言：他“必想改變節期（原文為時間）和律法。”（但 7 ： 25 ）。當他們對上帝誡命，特別是其中第四條安息日的誡命有了更深刻的認識後，他們又在正確理解第一、第二位天使警告的基礎上，更進一步明白了第三位元天使警告內容。他們也已從預言中看明瞭上帝的印記和獸的印記必要成為主來前空前屬靈爭戰的焦點。從此他們就奮發熱心地向世界傳出永遠的福音和末後的三位元天使警告資訊，宣告查案審判的時候已經到了，勸告人悔改歸主，信靠主的救恩，遵守上帝的律法，包括遵守其中安息日的誡命，並為迎接基督複臨而儆醒預備，熱切作工。這樣就應驗了預言中指著他們所說的話，叫他們拿起屬靈的“量度的杖”，借著所傳的上述一切資訊，“將…在殿中禮拜的人量一量。”
殿外的院子要留下不用量
預言中接著繼續提到：“只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。”（ 11 ： 2 ）
如上所述，此處預言中所提到的“上帝的殿”，是指天上的真聖所，也即上帝寶座的所在。“殿外的院子”卻是設立在地上的，基督的教會也處在其間。其中設有祭壇，即上帝羔羊基督被釘十字架捨命贖罪之處。懷愛倫提到：“上帝在地上的教會和他在天上的教會原屬一體。天上的每一位對於地上眾聖徒之聚集敬拜，都覺得有非常的興趣。在天上的內庭，他們傾聽在地上的外院一班見證者為基督作見證的陳述，而地上由敬拜者所發出讚美和感恩直達天庭，天上也同聲相和，那時頌贊和歡樂之聲響徹天庭說：‘基督為亞當曾經犯罪的後裔而死，並不是徒勞的。’”（證言卷六第 366 頁‘轉引自啟研
168 頁）。
既是這樣，為什麼說“殿外的院子要留下不用量”呢？接著就作了回答：“因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。”這裏的“外邦人”，根據“他們要踐踏聖城（代表教會）四十二個月”的特點，可知他們是指羅馬教說的。他們曾在中古時期逼迫上帝子民四十二個月，或說三年半，或說
1260 天，實即代表
1260 年。（參但 7 ： 25 ．啟 12 ： 6 ， 14 ． 13 ： 5 ．結 4 ： 6 ．民 14 ： 34 ．但 9 ： 24 － 27 ）。即從西元
538 年教皇正式掌權開始逼迫聖徒起，到
1798 年教皇被法國軍隊擄去為止，正好為
1260 年。但以後“殿外的院子”還是要交給末後的巴比倫大城的（啟
17 章）。三天使的警告是要呼召上帝子民從被巴比倫控制下的“殿外的院子”出來，以參加天上的“殿中禮拜”，或者說是呼召上帝子民從巴比倫大城出來，加入上帝餘民的教會（啟
12 ： 17 ． 14 ： 12 ），凡不肯從巴比倫控制下出來的人都將一同被定罪。（啟
18 ： 1 － 5 ． 13 章）。但這種定罪審判卻是等到基督複臨後的一千年中進行的，那時聖徒要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、邪靈和惡人進行定罪審判的工作。（啟
20 ： 4 － 6 林前 6 ： 2 － 3 ）。所以有話說：“殿外的院子要留下不用量。”
至於現在查案審判的對象，主要是審查上帝家裏的人，（彼前 4 ： 17 － 18 ），也就是審查上帝的真子民。他們雖然生活在世上，卻不屬於世界。他們雖然在地上外院中敬拜上帝，但他們的禱告、唱詩、頌贊卻也已升到天庭，參加了天上聖殿中的敬拜。（啟
8 ： 3 － 4 ． 5 ： 8 ）。這一切都是靠著主寶血的功勞，靠著主聖靈的大能。
願我們也都要效法複臨運動傳道人和我們先輩們的榜樣，不斷為主再來儆醒預備，熱切投入傳道救靈大工；不斷信靠主的救恩，遵行上帝的律法，日益愛神愛人，作上帝聖潔蒙愛的兒女；並將天國的福音和三天使的警告迅速傳遍天下，以為主預備合用的子民，直到迎見主的複臨！──
無名氏《啟示錄靈修與默想》