第四十三題 兩種收割的異象
我們現在要研究啟示錄十四章十四到二十節，關於基督複臨時所要進行的兩種收割的異象。
啟示錄十二到十四章的一系列界象，原是屬於一組預言系統，主題是論到人類歷史上歷代以來，撒但借著屬地的權勢和上帝子民進行屬靈爭戰的歷史；及其最後的結局。啟示錄十二章大龍和婦人鬥爭的異象，是論到人類歷史上從亞當、夏娃時起，到基督複臨時止，撒但借著“七頭”“十角”和歷代以來上帝子民進行屬靈爭戰的歷史；啟示錄十三章頭一個獸的異象，是論到撒但借著形狀象豹的獸和中古時代、特別是和末後時代上帝子民進行屬靈爭戰的歷史；十三章第二個獸的異像是論到撒但借著兩角如同羊羔的獸和末後上帝子民進行屬靈爭戰的歷史。啟示錄十四章一到五節是屬於插入的一段異象：對上述遭受迫害的十四萬四千人將來在天上榮耀景象的展望。啟示錄十四章六到十三節異像是特別論到上帝在末後時代所興起的三天使警告運動，為要和上述撒但一系列的信仰迫害活動相對抗。最後，啟示錄十四章十四到二十節是論到基督複臨時所要施行的賞善罰惡的兩種收割異象。
對聖徒的收割現在先讓我們來看第一種“收割”，也就是指基督複臨時要招聚並迎接他歷代以來的得救聖徒同歸天家的異象：“我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好象人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。”（啟 14 ： 14 － 16 ）。
“我又觀看”：每當另一幕異象開始時，約翰經常是用類似這樣的語氣。
“見有一片白雲，雲上坐著一位好象人子”：這“好象人子”的一位是指主耶穌基督，正如主先前向使徒約翰和七教會榮耀顯現時所顯示的形象。（啟
1 ： 13 ）。基督原為三位一體上帝中的一位——聖子上帝，被稱為上帝的獨生愛子，但為了救贖我們，他已甘願“道成肉身”，降世為人，成為人類中的一分子。（約
1 ： l － 3 ， 14 ）。他在世時也經常喜歡自稱為“人子”，藉以彰顯天父上帝對我們世人的無限大愛，主耶穌基督為救贖我們所甘願作出的無限犧牲。（太
20 — 28 ．路 9 ：
56 ． 17 ： 24 — 25
）。尤其使我們驚奇受感的，當主復活升天後，基督在他原有完全的神性之外，還將永遠保留他所自取的人性，永遠保留“好象人子”的形象，並永遠和我們得救的聖徒在一起；借此保證上帝對我們的大愛永不改變，基督和我們的親密關係永存不變。（約
3 ： 16 ．啟
1 ： 13 ．約
14 ： 1 — 3 ．
17 ： 24 ）。
現在基督又特別以“好象人子”的形象複臨，顯示在他子民的眼前，特為要接取他們榮歸天家。奇哉，上帝無限的恩愛，基督無限的犧牲！我們真是要字字句句深切的體會到：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。”（約 3 ： 16 ． 1 ： 12 ）。
基督“好象人子”不但顯明主復活升天後，在他榮耀的形象中仍保留著他所自取的人性，而且他也同時永遠保留他的神性；基督不但“好象人子”，但且他也“好象神子”。先知但以理在異象中見到基督時，也是稱他為“象人子的”，而在尼布甲尼撒王看來，在火窯中顯現的基督，卻是“好象神子”。（但
7 ： 13 ． 3 ： 25 ）。
這是因為前者是基督向他的忠心僕人所作的顯示，而且他僕人當時的心情更多注意到主的慈愛、主的人性的一面；後者卻是主向一個外邦帝王的顯示，而且他當時的心情更多注意到主的威嚴、主的神性的一面。照樣，在基督複臨時也一樣，那向上帝子民顯示為充滿無窮慈愛恩惠的“好象人子”的一位，卻要向拒不悔改的罪人，顯示為充滿無窮威榮可畏的“好象神子”的一位。（參詩
2 ： 7 － 12 ）。對於上帝的子民，他是“曾被殺的羔羊”，充滿謙柔慈憐；但對於惡人，他卻是“猶大支派中的獅子”，極其威武可畏。（啟
5 ： 5 － 6 ， 7 － 12 ）。他既是“為羊捨命”的好牧人，又是擊殺列國拒不悔改之人的“萬王之王，萬主之主。”（啟 19 ： 15 － 16 ）。
基督坐在一片白雲上，正是基督複臨的特徵和標記。正如基督親口告訴我們說：“那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太 24 ： 30 ． 26 ： 64 ）。使徒約翰也曾在異象中親眼看到此情景：“看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的，阿們。”（啟 1 ： 7 ．另參帖前 4 ：
17 ．徒 1 ：
9 － 11 ）。
基督所坐的“白雲”，實際上主要是由主和眾天使的榮耀光輝所形成。因為主再來時，是要帶著他的眾天使一同降臨，（猶
14 － 15 ．太
25 ： 31 ． 16 ： 27 ），是要“在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨…。”（路 9 ： 26 ．參徒
1 ： 9 － 11 ．太 17 ： 5 ），也是“要坐在他榮耀的寶座上”降臨！（太 25 ：
31 ）。
基督“頭上戴著金冠冕”：這裏的“冠冕”按原文是指一種象徵得勝和成績的冠冕。《新約英漢希字典》上對此字解釋說：“在戰場或運動場而獲勝者，以及婚娶迎送等事，均戴此冠，以示榮譽。”是的，基督此時來接我們到天家時頭上戴此得勝的冠冕是極為合適的。基督在降世為人的一生中已為我們徹底戰勝了撒但、罪惡和世界，並已在十字架上為我們完成了贖罪大功。（約
19 ： 3O ）。在他復活升天之後，仍不斷通過他的子民，借著聖靈的大能，在世人心靈中進行福音的征服，並且勝了又要勝。如今又再來，特為要招聚並迎接他的子民勝利榮歸天庭。因此主這時戴此得勝的冠冕來接取他的子民，是極為合適而有意義的。
“手裏拿著快鐮刀”是象徵主再來時對義人所要進行的“收割”，也就是招聚和接取義人歸回天家。正如接下去所表明的。
“又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。”這一位天使是奉父上帝的差派，向基督傳達天父的命令：要基督複臨進行“收割”的工作，為要將義人招聚並帶回天家。（太
13 ： 30 ． 24 ： 31 ．約 14 ： 1 － 13 ）。“地上的莊稼（即上帝的子民）已經熟透了（即靈性已經預備好了，得救的工夫已經作成了，得救的人數也已經滿足了）。”（太 13 ： 38 ， 3O ）。
我們知道基督雖然和天父“原為一”（約 10 ： 3O ），並“與上帝同等”（腓 2 ： 6 ．賽 9 ： 6 ）；但他既已被賜給人類，成為我們的救主，就在凡事上為我們留下了謙卑順服天父旨意的最完美的榜樣。例如基督在世時的每一言行，都是完全遵照天父的旨意、教訓和命令的。主自己曾對猶太人說過：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。”（約 8 ： 28 ）主也曾對門徒說過：“我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作他自己的事。”（約 14 ： 10 ）。
至於對推進救贖計畫的每一步，甚至是時間上的規定，都是完全遵照天父上帝的命令。就如關於基督複臨的時間問題，主在世時就曾說過：“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，（因當時基督還在肉身中，對此事也不需過早知道），惟獨父知道。”（太 24 ： 36 ）。而當主復活後，主雖然已經知道複臨的時間，實際上也早已和天父共同商定了這一時間，但主還是完全歸榮耀與天父說：“父憑著自己的權柄所定的時候日期不是你們可以知道的。”（徒 1 ： 7 ）。因此在本處異象中，基督遵照天使奉天父上帝命令所指定的時間而開始收割莊稼，也是和上述基督一貫的精神和行事原則相一致的。
於是“那坐在雲上的（基督）就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。”
實際上，“收割”的工作也是借著天使來完成的。正如主曾在比喻中說：“當收割的時候，我要對收割的人說，麥子要收在倉裏。收割的人就是天使。”（太 13 ： 30 － 39 ）。另一次主也曾明說：“那時，人子的兆頭要顯在天上，你們要看見人子有能力，有大榮耀、駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。”（太 24 ： 3O — 31 ）。
那時，歷代來已死去的上帝選民，都要聽見主的聲音而從死裏復活，（約 6 ： 39 － 40 ． 5 ： 28 帖前 4 ： 16 啟 20 ： 4 － 6 伯 19 ： 25 － 27 賽 26 ： 19 ），得著基督的形象，（詩
17 ： 15 約一
3 ： 1 － 3 ）；我們活著的聖徒也都要身體變化，（林前
15 ： 50 － 54 ），變成和基督榮耀的身體相似。（腓
3 ： 20 － 21 ）。然後我們都要被提升天，和主永遠同在。（帖前
4 ： 13 － 18 ．約 14 ： 1 － 3 ）。
如使徒保羅說：“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”（林前 15 ：
50 － 53 ）。並且，他（基督）要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓 3 ： 20 － 21 ．約一
3 ： 1 － 3 ．詩 1715 ）。
“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。”（帖前 4 ：
16 － 17 ）。
如此，主耶穌離世前向當時門徒和我們歷代信徒所發的應許也就完全實現了：“你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我，在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在哪裡，叫你們也在那裏。”（約 14 ： l － 3 ．參約
17 ： 24 ）。（基督複臨情況可詳參善惡之爭第
40 章）
對罪人的收割
現在讓我們再來看另一種“收割”，也就是指基督複臨時對未悔改罪人的收聚和刑罰的異象：“又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在上帝忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。”（啟 14 ： 17 － 20 ）。
“又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。”本節經文顯示：對惡人的“收割”，也即收聚和毀滅的工作，已主要交給天使去施行。我們看到啟示錄
8 ： 2 到 11 ： 19 的七號筒（預言對歷代以來瘋狂敵擋真理並迫害上帝子民者的刑罰），也是交由七位天使去吹響和傾降的。世界的末了，對惡人的收割工作也是交給天使去進行的。正如主耶穌曾在比喻的解釋中告訴我們說：“收割的時候，就是世界的末了，收割的人就是天使，將種子（代表惡人）薅出來，用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，丟在火爐裏。”（太 13 ： 39 － 42 ）。
“又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。”這裏的“葡萄”代表世界上或教會內一切不肯悔改的沉淪的罪人。如經上指責那些外邦的惡人說：“他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的。他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。”（申 32 ： 32 ）。另一處又指責那些離棄上帝的選民說：“我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？”（耶 2 ： 21 ）。
這一位天使從祭壇中出來，顯然和“祭壇底下”歷代來殉道者的生命呼冤有關。正如第五印書卷中提到：“我看見在祭壇底下有為上帝的道並為作見證被殺之人的靈魂（按原文靈魂應譯為生命。因殉道者的血是流在祭壇底下，而‘血中有生命’，因此說祭壇底下有殉道者的生命）大聲喊著說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？（按：這顯然是比喻的說法，正如上帝曾對該隱說：你兄弟亞伯的血，有聲音從地裏向我衷告。創
4 ： 10 ）。於是有白衣賜給他們各人，（指通過宗教改革運動恢復了他們的名譽，使世人知道他們原來都是忠心的聖徒，英勇的殉道者，而不是象羅馬教和異教徒裁判所污蔑的那樣，說他們是可憎惡的異教徒），又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。”（啟 6 ： 9 － 11 ）。如今，這伸冤的時間終於來到了，於是有一位天使蒙主差派，從祭壇中出來，命令那一位手拿快鐮刀的天使開始對惡人進行收割和毀滅的工作。
這一位從祭壇中出來的天使，“是有權柄管火的”。這火原是為了焚燒獻在祭壇上的燔祭和贖罪祭牲的肉，為了使我們信而悔改的人能在上帝面前得蒙赦免、蒙悅納。如今，當救恩的門關閉後，這位有權柄管火的天使也要參與毀滅不肯悔改之罪人的工作。正如本異象中提到：“他向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子，因為果子熟透了。”
這裏葡萄樹上的果子，如上所述是代表世界上和教會內一切拒不悔改的罪人。（申 32 ： 32 ．耶 2 ： 21 ． 25 ： 30 － 31 ．賽 63 ： 1 － 6 ．珥 3 ： 13 ）。“果子熟透了”是指他們的惡貫滿盈。（瑪
3 ： 13 ）。這些毒葡萄都要在基督複臨時被收割，並被扔在上帝忿怒的大酒榨中受刑罰而毀滅，正如異象中接下去所述：“那天使就把快鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在上帝忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。”
關於踹酒榨在先知以賽亞書上也曾早有預言：“這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力擴大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色，你的衣服為何象踹酒榨的呢？我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。…我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。”（賽 63 ： 1 － 4 ， 6 ）。
先知約珥書上對此也早有預言：“耶和華啊，求你使你的大能者降臨。…開鐮吧，因為莊稼熟透了。踐踏吧，因為酒榨滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。”（珥 3 ： 13 ）。
啟示錄後面的異象中也曾明確提到，在基督複臨時，“有利劍從他口中出來，可以擊殺列國，（指列國中的惡人），他必用鐵杖轄管他們，（轄管原文作‘牧’，意思是將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎），並要踹上帝烈怒的酒榨。”（啟 19 ： 15 ． 2 ： 27 ）
因此，踹“上帝大怒的酒榨”象徵上帝對惡人的刑罰。預言中說“那酒榨踹在城外”，是因基督複臨時，惡人受刑罰、被殺滅之處是在地上，也就是在天上的聖城耶路撒冷之外。（來
12 ： 22 ．啟
21 ： 2 ）。再說，將來千禧年後惡人最後受刑罰、被毀滅的地點，也仍然是在那從天降下的聖城新耶路撒冷之外的硫磺火湖中。（啟
20 ： 9 ． 21 ： 27 ． 22 ： 14 － 15 ）。
“就有血從酒榨裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。”這是象徵被殺滅的惡人甚多。正如主在先知書中所說：“我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。”（賽 63 ： 6 ）。“因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血熔化。天上的萬象都要消沒，天被卷起，好象書卷。…他們的地喝醉了血。”（賽 34 ： 2 － 4 ， 7 ）。
流出來的血“高到馬的嚼環”，不但形容被殺之人極多，而且也表明當時惡人也正在與羔羊爭戰，及彼此殘殺的情況中被殺滅。（參啟
19 ： 19 － 21 ． 17 ： 14 ， 16 ． 7 ： 1 ．亞 14 ： 12 － 13 ．賽 9 ： 4 — 5 ）。因為“馬”是預表戰爭的。（啟
6 ： 2 ， 4 ， 5 ， 8 ． 19 ： 11 ， 14 ．箴 21 ： 31 ．耶 4 ： 13 ．哈 1 ： 8 ）。
總之，全世界每一個未悔改的罪人都將在基督複臨時被主口中的氣所殺滅，被主降臨的榮光所廢掉。（賽 66 ： 15 － 16 ．帖後
1 ： 7 － 9 ． 2 ： 8 ．彼後 3 ： 9
－ 15 ．啟 19
： 11 － 21 ． 2 ： 27 ．詩 2 ： 8 ．但 2 ： 34 ， 35 ， 44 ．賽 34 ： 1 － 4 ． 11 ： 4 ．哈 3 ： 3 — 15 ．啟 14 ： 14 — 20 ． 19 ： 15 ．珥 3 ： 13 ．賽 63 ： 1 — 6 ．耶 25 ： 30 — 38 ．賽 13 ： 6 － 9 ．番 1 ： 14 — 18 ， 2 － 3 ．另參善惡之爭第
41 章 679 頁中段到
680 頁中段）。
唯願我們每一個人都立即儆醒起來，不斷信靠主的救恩，深切悔改，追求成聖，並將上帝的大愛，基督的救恩，以及聖經中的這一切重大的真理，傳揚給普世的信徒和萬民聽。不斷在主裏作好一切準備，迎接基督複臨最後收割大日的來臨！我們要靠主恩助，爭取收穫更多寶貴的福音的莊稼——得救的聖徒，在基督複臨時可以一同被接升天，和上帝永遠同在！*****── 無名氏《啟示錄靈修與默想》