第四十六題 大淫婦和朱紅色的獸
上題講到七災中最後一災，是要特別刑罰巴比倫大城的：“…那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。”（啟16：19）。這裏“烈怒的酒杯”是指上帝的刑罰說的。至於巴比倫大城所要的“烈怒的酒杯”，也即所要受的刑罰具體是指什麼，第七災中並未說明，但在接下去啟示錄十七、十八章中詳細顯明瞭。正如啟示錄十七章一節中所指出的：“拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。”這裏的大淫婦也就是指的“巴比倫大城”（啟17：5，18）。但天使在向約翰指明大淫婦巴比倫大城所要受的刑罰之前，首先揭示了她歷代以來直至末世的離道背教、迫害聖徒的罪惡歷史，以及她最後還要“騎在朱紅色的獸上”，“與羔羊爭戰”，並迫害上帝餘民的罪惡活動，正如啟示錄十七章的預言中所揭示的。
大淫婦的情況
啟示錄十七章大淫婦騎在“朱紅色的獸上”的異象，相當於十三章兩個獸合起來的異象。大淫婦相當於第一個獸，朱紅色的獸相當於第二個獸，只是陣容方面都擴大了。現在我們先來查考關於大淫婦的異象，可分八點：
淫亂背道
第一點，如前所述，聖經中一貫以婦人代表教會。純潔的婦人代表純潔的教會，（參弗5：23－31林後11：1，2賽54：5，6何2：19歌6：4，10），淫婦代表淫亂的、世俗化的、背道的教會。（參雅4：4小字．何2：2－13．耶3：6－20．啟17：1－6）。前面啟示錄十二章所提到的“婦人”，就是代表純潔的真教會，而十七章的“大淫婦”，顯然是代表中古時代以來和地上君王相勾結的世俗化的離經背道的羅馬教會。（啟17：1）
政教聯盟
第二點，大淫婦“騎在朱紅色的獸上”（啟17：3，7），籠統地來說，是象徵“地上的君王與她行淫。”（啟17：2－3）。
我們知道聖經的教訓，對新約時代的教會，是主張政教分離，反對政教合一的。（參約18：36－37．17：14－19）。因在政教合一、聯合或勾結的情況下，教會就會投靠、利用或操縱政權的力量，去擴展自己的勢力，並迫害持有不同信仰觀點的人。聖經上將這種不正當的關係斥責為“行淫”。而中古時期以來，羅馬教會就一貫推行這樣的政策。
在蘇聯作家約·拉甫列茨基於西元1957年所著，並由中國柔水翻譯出版的《梵蒂岡（宗教財政與政治）》一書中，第224頁簡要地指出：“…梵蒂岡總是竭力和每個歷史時期中最強大…的國家友好，和它結成聯盟，使自己的利益得到保證。中世紀早期教廷勾引的這種力量是法蘭克國王，其後是德意志的皇帝，十六和十七世紀時為西班牙，隨後為奧地利，十九世紀末期為德國和沙皇俄國，以後是法西斯義大利和納粹德國，第二次世界大戰末期起，為資本主義陣容的主導國家——美國。”
控制列國
第三點，“坐在眾水上”“管轄地上眾王”。正如預言中指出：她“坐在眾水上。”（啟17：1）。“淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。”（啟17：15）。又說：“你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。”（啟17：18）
這些預言都已獲得明顯的應驗。我們看到古代巴比倫大城怎樣管轄列國，其國王成為諸王之王；照樣，預言表號中的“巴比倫大城”羅馬教會在中古時期也曾管轄西歐列國，其教皇實際上也成了諸王之王。
正如《善惡之爭》第21章中所指出：“那在中古世紀稱霸於基督教世界，淩駕各國君王之上的，乃是羅馬教廷。”（399頁）
何炳松所編著的《中古歐洲史》上對此也詳細提到：“中古教會不但執行國家之職務，而且有國家的組織。”“中古教會之組織，可稱之為專制君主之政府，為教皇者大權獨攬，無異專制之君主。彼為最高之立法者。”“教皇不但為最高的立法者，亦且為最高之司法者。某名法學者言曰：‘西部歐洲均屬於最高法院法權之下，即羅馬之教皇法院是也。無論教士與俗人，隨時可以上訴教皇，以求其下最後之判決。’”（128頁）。該書又提到：“唯教皇之足受所有君主之接吻。教皇可以廢止皇帝，而且可以解除人民對於不公君主之忠順。凡上訴于教皇者，無人能定其罪，無人能撤銷教皇之命令。而教皇得宣佈世俗君主之命令為無效。教皇之行為，無論何人不得加以判斷。”（103頁）。“教會以教皇為首領而握有政權，隱然為羅馬帝國的繼起者，組織完備，儼然專制之王國，實可謂中古時代最有勢力之國家。”（173頁）。
《聖經手冊》上也提到，當教皇勢力最強大時，如教皇莫諾森三世在位時（1198－1216年），“他使教會具有管轄政治的最高權柄，所有德國、法國、英國，甚至所有歐洲的君王都要聽命於他。他甚至曾使比散田（BYZARTINE）的帝國（即東羅馬帝國）歸服在他的掌握之中。他對君士坦丁堡所施行的虐待暴政，結果使東方教會與西方教會分裂得更厲害。”（998，999頁）
雖然羅馬教皇的權勢在中古時期掌權的“一千二百六十年”結束時受到嚴重的打擊，“似乎受了死傷”，但正如預言中所指出的，後來“那死傷卻醫好了”，甚至使全世界都感到驚奇。有關預言已在啟示錄13章3－4節中詳細解釋過了，此處不再重複。
而時至今日，羅馬教會現在的情況已怎樣了呢？中國出版的《世界知識年鑒》上指出：“梵蒂岡是各國天主教的領導中心，教皇掌握全部權力。”
據報導，現在羅馬天主教在全世界的信徒人數共有八億五千二百萬，占美洲總人數的百分之六十三點四，歐洲的百分之四一十，大洋洲的百分之二十六點四，非洲的百分之十三，亞洲的百分之二點五。
梵蒂崗羅馬天主教廷不但是世界各國羅馬天主教會的最高領導機構，而且教皇的勢力實際上也已控制或影響著西歐、美洲等許多國家的政權。現今世界上還有不少國家仍然是屬於天主教的國家，或是天主教具有很大影響力的國家。
在上述《梵蒂岡（宗教、財政與政治）》一書中提到：“梵蒂岡鼓舞著西歐和美洲為數眾多的教權派政黨（天主教民主黨、天主教社會黨、人民黨）。‘天主教行動’這個群眾性組織是受梵蒂岡領導的，其活動對於一系列資本主義國家的政治局勢有著重大的影響。教廷今日的世俗權力，表現在梵蒂岡通過教會組織，在許多國家控制著分枝繁多的群眾性組織，及在思想上武裝教權派政黨。”（179頁）
此外，尤其值得我們注意的是，“現代的天主教會…在美國是一個最強大的教會組織，正愈來愈得到美國統治階級（領導階層）的垂青。”（224頁）。關於羅馬天主教在美國的巨大勢力，我們在後面還要詳細介紹。
散佈謬道
第四點，“住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”（啟17：2）
如以前已解釋過，“酒”在聖經中也常是代表主的真道。（參太9：17．啟6：6）。也曾以“新酒”代表主的真道，以“陳酒”代表猶太人的錯誤看法。（路5：39）。此處“淫亂的酒”是代表羅馬教因“與世俗為友”，與地上的列王“行淫”，而相互勾結利用時所採納和散佈的各種異端邪道。
懷愛倫說：“這酒象徵她因與世上的偉人發生不正當的關係而接受的謬道。‘與世俗為友’腐蝕了她的信仰，她便散播了許多與聖經明文相抵觸的假道，因此對全世界發揮了一種腐化的影響。”（善惡之爭21章4O4頁）
關於這方面的錯謬道理，已在解釋十四章第二位天使警告時，詳為舉例介紹。它們涉及的內容雖然很廣，但究其實質不外乎兩個方面，正如懷愛倫所指出：“羅馬教…已經預備好方法可以應付世上的兩等人——幾乎全世界的人都包括在內——一等人是想靠自己的功勞得救，另一等人是想在自己的罪中得救。羅馬教權力的秘訣就在於此。”（善惡之爭35章592頁）。
例如他們一方面鼓勵人象修道院裏的男女修道士那樣，刻苦修行，作善工，為自己補贖罪過，或積存功德，一方面又為貪愛世界，犯有罪過的教友預備了許多人為的贖罪的方法。他們否定和濫用了主的救恩，也刪除和更改了上帝的誡命。他們高舉星期日為聖日，散佈煉獄的謬道，傳講召魂術的異端，高舉“彌撒祭”的功效，販賣贖罪券等等。他們也高舉教皇為上帝的代表、基督教的代表，甚至教皇曾自稱為“第二位上帝”“主上帝教皇”“萬萬不能錯的教皇”。又高舉教皇的言論，羅馬教的遺傳和信條，過於聖經的權威。他們要信徒順服、敬拜教皇，如同順服、敬拜上帝。他們也要信徒在神父面前認罪告解，並以聖母馬利亞為神、為中保，向她祈禱。他們也常常宣揚某某處馬利亞的像顯靈，並敬拜馬利亞的像和其他聖徒的像，他們也敬拜十字架，彌撒祭，甚至敬拜聖徒的遺骸、遺物。他們也認為教會可以利用政權迫害不服從她信條的異教徒。
外表炫耀
第五點，“這女人穿著紫紅色和朱紅色的衣服，用金子、寶石和珍珠為妝飾。”（啟17：4）
《善惡之爭》上對此解釋說：“以上所述的紫色和朱紅色的衣服，以及黃金、寶石、珍珠等物，逼真地描述到那高傲的羅馬教皇所自取高過一切君王的威風和奢華。”（21章399頁）
還有，在上述《梵蒂岡》一書中也提到：“眾所周知，教皇從西班牙國王那裏得到巨額款項，以修建聖彼得大教堂，並收到黃金以作裝飾之用，此外還有部分珍寶。”（57頁）
其實不但聖彼得大教堂是以黃金、寶石、珍珠為裝飾，而且羅馬教的許多大教堂也都有些相似的裝飾。在舉行隆重的儀式時，教皇和紅衣主教等也常身穿紫色和朱紅色的衣服。正如懷愛倫所指出：“它的外表足使人的視覺陶醉，壯麗的教堂，盛大的遊行，黃金的聖台，珠玉的神龕，精彩的壁畫，細巧的雕刻，…。”（善惡之爭35章586頁）。上述這一切都完全應驗了預言。
此外，她“用金子、寶石和珍珠為妝飾”，也顯明瞭羅馬教廷的富足、事實上也真是這樣，在她的府庫中，也儲存了無數的黃金和珠寶。在中國出版的《世界知識年鑒》上早就指出：“梵蒂岡是一個龐大的國際金融托拉斯，其資財與收入數目，一向保持極端的秘密。據估計，它擁有的黃金占資本主義世界第二位（按：僅次於美國）。…另外，還擁有無數宮殿、住宅與藝術品等。…”
懷愛淪提到：“許多改正教徒以為羅馬教是沒有吸引力的，以為她的敬拜儀式是一套枯澀而沒有意義的形式。他們這種看法錯了。…羅馬教會的宗教儀式是最動人的。她那種華麗的炫耀和嚴肅的禮節，足能蠱惑人的視聽，並止息理智與良心的聲音。它的外表足使人的視覺陶醉。壯麗的教堂，盛大的遊行，黃金的聖台，珠王的神龕，精彩的壁畫，細巧的雕刻，都足以喚起人的愛美之心。在那裏，人的聽覺也能入迷，卓絕無比的音樂，洪亮的琴聲和大眾和諧的雄壯歌聲，響徹屋宇，餘音繞梁，使人油然生出肅敬尊崇之感。
其實這種外表上的富麗堂皇和隆重的儀式，對於苦惱罪人的心靈不過是望梅止渴，畫餅充饑而已，反倒是該教會內部腐化的一個徵象。原來基督的真宗教無需這些動人視聽的外表作為推薦。在十字架所發的光輝下，真實的基督教顯明其為那麼純潔可愛，甚至任何外表的裝飾都不足以增進其本質的可貴。上帝所重視的乃是聖潔的美，乃是溫柔而恬靜的心靈。
一種看重外表的宗教，是每一個未經重生的人所喜歡的。羅馬教隆重的崇拜儀式，確有一種引誘蠱惑人的力量，許多人因而受了欺騙；他們就把羅馬教會看為天堂的門戶一般。唯有那些已經穩穩地立在真理的基礎上，並且心地已被上帝的靈所重生的人，纔能抵擋她的影響。”（善惡之爭35章586－587頁）。
杯中汙穢
第六點，她“手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的汙穢。”（啟17：4）
有一位作者提到了一段很有趣的資料：“1825年，教皇利歐第十二用銅製造一個徽章，一面有利歐教皇的像和名字，以及他登位二周年紀念的字樣；那一面有婦人的像，頭上有光線發出，代表羅馬教，她左手中有十字架，右手中拿著一隻金杯，在邊上有三個拉丁字，說明全世界就是她的座位。”（見英文“兩個巴比倫”第六面，此處轉引自聖道綱要237頁）。
這件事說明教皇在不知不覺中竟採用了本章異象中對羅馬教會的兩個表號，就是：一個婦人手中拿著金杯，並且她“坐在眾水（世界）上”。她所“坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。”（啟17：1，15）
這裏手拿的“金杯”也預表了羅馬教廷屬世的榮耀、華美和富足。聖經上曾說，古代“巴比倫素來是耶和華手中的金杯。”（耶51：7）。英文聖經上也曾稱巴比倫是“金子的城”（賽14：4）。照樣，末後的巴比倫大城也同樣是極富足的。（參啟17：5。18章）。正如上面已略為提到的，在啟十八章中還有詳細啟示。
預言中也指出，金杯外表雖然華美，裏面卻“盛滿了可憎之物，就是她淫亂的汙穢”，也就是指“她淫亂的酒”。但這裏不說“淫亂的酒”，而卻說“她淫亂的汙穢”，並稱之為“可憎之物”，顯然是指那些嚴重汙穢和敗壞人靈性的異端邪道說的。除了以前在啟示錄13章5－6節中，以及在第二位天使警告中所提到的那一些外，現在再舉述有關贖罪券的一些例證：
就如《善惡之爭》上論到羅馬教的特赦的道理（即贖罪券的出售）說：“她應許說，凡參加教皇軍役的人，或去擴張他屬世之領土，或去懲罰他的敵人，或去消滅那些反對他屬靈的至上權威的人，他們過去、現在以及將來的罪，都可全部赦免；而且他們因這些罪而應受的痛苦和刑罰，也可以同時勾銷。她又教訓人說，借著捐款給教會，他們也能脫罪自由，甚至可以釋放那些在煉獄火焰中受痛苦的已故親友的靈魂。”（47頁）
又如上述1957年出版的《梵蒂岡》一書中又提到：“如同在中古世紀時代一樣，梵蒂岡現在繼續…出售贖罪券和聖者的遺物，為信徒舉行免罪儀式，和製造奇跡，宣佈‘聖年’和尊崇‘聖者’，以發給離婚准許狀作買賣等等。”（172頁）
“‘聖聽悔僧’，教皇的懺悔部門，現在仍舊存在著，並如同以往一樣地販賣著贖罪券。在羅馬任何一個梵蒂岡設立的出售崇拜紀念品的商店裏，信徒或旅行者可以用適當的價格為自己買一張有紅衣主教尼古拉·卡那利（大聽悔僧）簽名的贖罪券，其上書明，當贖罪券持有人突然死去，或來不及在臨終的病床上行塗膏禮時，‘聖父’（按；這是他們對教皇的稱呼）將赦免他所有的罪。第二次世界大戰期間，這種贖罪券特別暢銷。現在它主要的需求者是美國的遊客。有供富翁買的贖罪券，也有供窮人買的贖罪券。”（174－175頁）
“在梵蒂岡的電報局內，設有一個專門的服務處，只須付給一定數目的錢，它就可以為你以教皇的名義發給新婚夫婦一封祝福電報，或發給病人和彌留者一封免罪和授予臨終聖餐（彌撒）的電報。”（175頁）
此外，“美國是現代銷售梵蒂岡製造的（聖徒）遺物和遺骸的最大市場。最近十五年來（1939－1954），美國新建了一萬一千五百十一所教堂。每所教堂平均有四個祭壇，因此在這一期間內為近五萬個新祭壇舉行了拔除禮。這意味著需要購買同等數量的遺物，而信徒們則為每一件遺物得付出相當數目的美元。”（172—174頁）
“奧秘哉！”
第七點，“在她額上有名寫著說：奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。”（啟17：5）
預言中首先稱她是“奧秘哉”。在聖經中本有兩種不同性質的奧秘。一種是“敬虔的奧秘”，如經上所說：“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。”（提前3：16）。這“敬虔的奧秘”，也被稱為“基督的奧秘”和“福音的奧秘”（弗3：3－6），顯然是指著上帝的兒子基督“道成肉身”，降生為人，實質上也就是“上帝在肉身的顯現”，為要進行救贖人類的大工說的。而與此相對，羅馬教皇雖然是一個凡人，卻自稱是“上帝和基督的代理人”，甚至自稱是“主上帝教皇”，“第二位上帝”等等，正如經上的預言所指出：“甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。”（帖後2：1－4）。這顯然也是一種奧秘，被使徒保羅稱之為“不法的奧秘”。（帖後2：7．“不法的隱意”按原文為“不法的奧秘”）。
還有，“大裁，敬虔的奧秘，就是上帝在肉身的顯現”這一段話，固然是指基督說的，但也可適用於基督的真教會身上。因基督和教會原為一體。“基督是教會的頭，”“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1：23．4：15，16．5：23．林前12：27）。因此，教會能以被建立，和基督連為一體，並成為上帝的代表而向世人彰顯上帝和基督，也實在是一個“極大的奧秘”。（弗5：3O－32．3：6，9，10）。而與此相對，一個自稱為基督大而公之正統教會，實際上卻成了大龍的七頭之一，並和他連為一體，進行各樣“離道反教”和迫害聖徒的事，實在也是一個“不法的奧秘”。（啟12：3．13：1，3，7）
“大巴比倫”
羅馬教會不但被稱為“奧秘哉”，而也被稱為“大巴比倫”。這首先是因為古代巴比倫大城在它名字的含義和宗教信仰的混亂情況上，都是預表羅馬教會的。
巴比倫大城原是以古時“巴別塔”的遺址為中心而建成的。“巴比倫”一詞原也是從“巴別”而來，含有變亂，或混亂的意思。（創11：9小字詮）。這正好名符其實地指出了古代巴比倫宗教信仰上的混亂情況。因巴比倫的宗教信仰原就是由各種宗教信仰混合而成的，其中不但包含了許多異邦邪教的荒謬迷信，而也含有一些希伯來人的有關真神上帝的信仰。例如巴比倫國是信奉多神和敬拜偶像的。他們認為神有大小之分，大神可全知奧秘的事，但卻不與世人同居；小神雖與世人來往，卻不能全知奧秘的事。（參但2：11．3：12，14．5：4，11．原文中神為多數）。又如巴比倫王的太監長為但以理和他三個同伴所起的名字，它們的含義依次是：太陽神巴力的太子，為太陽所造，屬於“天后”月神和火神之子。（但1：7．4：8）。由此可見，他們也是敬拜太陽、月亮和火神的。在他們的信仰中實攙雜了希臘人、波斯人和東方的各種異教信仰。以後又攙入了以色列人的有關真神的信仰。
羅馬教會的信仰情況也象古代巴比倫一樣混亂而離經背道。正如哈那克（HARNACK）所指出：“羅馬天主教乃是原始的基督教加上希臘與羅馬的異教信仰。”（《聖經手冊》961頁）。
懷愛倫也明確指出：“羅馬教會…把異教和基督教在形式上混合為一，並象異教一樣誤表上帝的品德。”“異教…的教義、儀文和迷信”都攙入到教會中來了。（善惡之爭第35章589頁，3章36－37頁）。
還有，古代巴比倫的富足情況也是預表羅馬教會的，正如我們剛才已提到。後面十八章中我們還將詳細提到。
此外，古代巴比倫轄制列國的情況也是預表羅馬教會的，正如我們前面已經提到的。（啟17：18）。正由於上述三方面原因。預言中將羅馬教會稱之為“大巴比倫”。
淫婦之母
預言中不但稱羅馬教會為“大巴比倫”，而且還指出她“作世上的淫婦（原文為多數）和一切可憎之物的母。”
由此可見末後的“大巴比倫”已經有了許多女兒。她被稱為“大淫婦”，她的女兒也被稱為眾淫婦。她的女兒眾淫婦也就是指的末後一切以她為首，和她結盟，跟從她的榜樣，和地上的君王行淫，與世俗為友，離經背道，迫害聖徒，強迫人遵守星期日，或禁止人遵守安息日的各背道的基督教會，包括招魂術教派在內。
至於“一切可憎之物”，除指淫亂的酒。一切異端邪道之外，也特別是指披著基督教外衣的招魂術所施行的一切異能奇事，和所散佈的一切異端邪道。
懷愛倫也對此事提到：“巴比倫稱為‘淫婦的母’。可見她的女兒就是那些迷戀於她的教義和遺傳的各教會。這些教會都效法她的榜樣，甘願犧牲真理和上帝的悅納，以求和世俗發生不正當的關係。啟示錄第14章宣佈巴比倫傾倒的資訊，必是指著那些一度純潔而後變成腐敗的宗教團體。這個資訊既然是隨著審判的警告而發的，就必然是在末期宣揚的，所以它不可能單指羅馬教會，因為那個教會已經在多年之前呈現墮落的狀態。再者，在啟示錄第十八章中，上帝呼召他的子民從巴比倫出來。根據這節經文，上帝一定還有許多子民在巴比倫之中。無疑地，他們多半是在一般信奉改正教的教會中。”（善惡之爭21章399頁）
總之，中古時期的巴比倫大城是單指羅馬教會說的，而末後時期的巴比倫大城，已不單是指羅馬教，而也包括各背道的基督教和招魂術教派在內。等研究了啟18：1－4經文後，將會更明白。
殘殺聖徒
第八點，“我又看見那女人喝醉了聖徒的血。”這句話不但指出了羅馬教流了無數聖徒的血，而且也顯明瞭她瘋狂、殘酷地殺害聖徒的情形。
《善惡之爭》上提到：“沒有任何其他勢力，能象這個曾經殘酷地逼迫基督門徒的教會那麼切實地應驗了‘喝醉了聖徒的血’這一句話。”（21章399頁）
海萊博士著的《聖經手冊》上也提到：“在教皇逼迫下而罹難的殉道者，在數字上遠遠超過在異教羅馬迫害下而喪命的早期殉道者。亞勒比根斯派、瓦勒度派，德國、荷蘭、玻希米亞及其他國家的更正教徒，死亡的數字無法統計。啟示錄所講的實在不錯，‘那大淫婦喝醉了聖徒的血。’”（1026－1027頁）
羅馬教殘酷折磨和殺害聖徒的最得力的工具是所謂“異教徒裁判所”和“耶穌會”，以及一次一次地發動或組織軍隊去殘殺聖徒。如《聖經手冊》上提到：“異教徒裁判所曾在法國南部作了非常毒辣的工作，並在西班牙，義大利，德國，與荷蘭等國宣佈了大批的人為異端者。後來到了改教時代，異教徒裁判所又作了教皇粉碎改政教運動的主要的機構。據報自主後1540至1570年三十年之中，更政教徒被處以死刑者不下九十萬人。其時正是教皇要徹底消滅那些瓦勒度派教徒的時候。”（999頁）
《聖經手冊》上也介紹了“耶穌會”的情況：“羅馬對於路德的反叛所作的反應，就是在耶穌會主領下的異教徒裁判所。這一個教團是由一個西班牙人羅耀拉（LOYOLA），根據絕對無條件順服教皇的原則而發起的。…他們主要的目的是要完全毀滅異端者。（所謂異端就是關於教皇所思所言的教義）。只要達到目的，任何手段都是合法可用的，即如欺騙、不道德、罪惡的引誘，甚至謀殺。他們的標語是‘為著神更大的榮耀’。他們的方法是從學校入手，特別注意那些望族的兒女。…關於認罪方面，特別對於君王、太子與地方長官等，盡了引誘犯罪的能事。他們應當負責在法國所發生的事件，即如聖巴多羅買的大屠殺，撤銷南特容納新教徒的法令，以及法國的大革命。他們在西班牙、荷蘭、南德、玻希米亞、奧地利、波蘭及其他國家也曾施行了不勝其數的大屠殺。”（1005－1006頁）。
《聖道指引》上也提到：“從羅馬教得大權的時候（就是西元538年），就常逼迫基督徒，有的受炮烙，有的被殺戳，被火焚燒，為獸咬碎等等殘忍之刑。在那一千二百多年之間，羅馬教所殺戮之基督徒，至少有五千萬人。”
以上所講的雖然是中古時代的情況，但正如《善惡之爭》上所指出：“我們還要記著，羅馬教會向來自誇說她是永不改變的。貴勾利七世和莫諾森三世的政策至今還是羅馬教的政策。只要她有權在手，仍必雷厲風行，象在中古世紀一樣。”（35章600頁）
大淫婦所騎朱紅色獸的情況
上面，我們已經詳細解釋了異象中有關大淫婦的各點預言。現在接下來我們要逐點解釋有關大淫婦所騎的朱紅色獸的預言。當約翰在異象中“看見了那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血”而“大大的希奇”之時，天使對他說：“你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。”（啟17：7）。這也就是約翰在前面所提到的：“我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。…”（啟17：3）
現在我們可以進一步說明：本章大淫婦“騎在朱紅色的獸上”的異象，相當於十三章兩個獸合起來的異象。大淫婦巴比倫大城相當於第一個形狀象豹的獸，是指羅馬教，但她末後陣容已比前擴大，因包括她的女兒眾淫婦所代表的各背道的基督教，並“一切可憎之物”所代表的招魂術教派等在內。朱紅色的獸相當於第二個兩角如羊羔的獸所代表的國家，但陣容也比前擴大，因包括“十角”聯盟在內。大淫婦騎在朱紅色的獸上，說明在宗教信仰的事上，朱紅色的獸被大淫婦所操縱和利用，正如前面兩角如羊羔的獸，在宗教信仰的事上，也是被形狀象豹的獸所控制和利用，因兩角如羊羔的獸最後強迫人拜前一個獸和獸像，並接受獸的印記。關於大淫婦是誰，以及大淫婦的情況，我們已經解釋過了，現在就來詳細解釋有關朱紅色獸的預言，可分七點來講：
宗教信仰上受到巴比倫控制
第一點，朱紅色的獸被大淫婦所騎，說明美國和西歐各基督教、羅馬天主教國家，在宗教信仰的事上，將要受到以羅馬天主教為首的巴比倫教會的控制和利用。
就拿美國的情況來說，這一段預言在一百多年前一般美國人看來，簡直是不可能應驗的，但如今卻已經在迅速應驗中。
就如上述在1957年出版的《梵蒂岡（宗教財政與政治）》一書中所指出的：“殖民地時期天主教在英國北美領地上的作用微不足道。當時只在馬裡蘭有天主教會。總的來說，殖民者是蓄意反對天主教的。殖民地每年慶祝‘教皇日’，在這一日要把羅馬教皇的畫像在一定的禮式中付諸火中。耶穌會徒特別使人不信任。（按：這裏所說的‘耶穌會徒’，也就是指上述16世紀時羅馬教皇為鎮壓宗教改革運動而開始建立起來的一個教團）。約翰·亞當斯於1816年因恢復耶穌會問題寫信給其侄美國總統哲斐遜說：‘耶穌會徒的復活，我不喜歡。如果有一天有一個會社在人間或者在地獄中要受到永世非難的話，那麼毫無疑問，這個會社就是耶穌會。”哲斐遜在回信中完全同意亞當斯的意見。他們連想都不敢想到，有一天美國的總統竟會是耶穌會徒的朋友和庇護者。”（梵蒂岡225頁）
同書中另一處又提到：“美國天主教會最積極的核心與其他各國相同，是耶穌會徒。現在三分之一的耶穌會徒…在美國。…美國天主教會的全部‘教育’工作，（學校、大學、出版事業、無線電和電視宣傳）受耶穌會徒的統制。”（246頁）。“耶穌會徒受到美國政府的特別信任。例如杜魯門曾委任耶穌會徒派脫裏西奧·揚西雅為‘國家科學研究院’的領導人之一，該機構從事研究與製造原子和氫武器有關的問題。”（24O，241頁）。又如杜勒斯的兒子之一愛弗萊·杜勒斯也在“1955年時…改信天主教和加入耶穌會。”（216頁）
關於美國羅馬天主教勢力日益強大的情況，該書中也特別介紹說：“現代的天主教會…在美國是一個最強大的教會組織，正愈來愈得到美國統治階級（領導階層）的垂青。”（按：據統計，美國天主教徒人數已約有五、六千萬）。“美國的天主教會由所謂‘全國天主教福利會’領導的。這一教會組織是…于1920年成立的。”“‘全國天主教福利會’立意加強天主教在美國的勢力，它使社會輿論相信，它擁有多數，在某些選區中擁有決定性多數的選票。由此可見，許多議員只有在天主教會的支持下纔能期望選舉得勝。議員們有了天主教的支持，即能穩操左券，但必須聽從‘全國天主教福利會’的訓令。”“教會評論家赫伯脫·舒納特在評論‘全國天主教福利會’的活動時指出：‘不單是全國天主教福利會的法律部，它的其他部也是為了政治活動的目的而設立的。這些部門使主教們可以經常對立法者施加壓力，因為天主教福利會是在主教們的監督下行動的。’”
“英國作者阿芙樂·漫漢頓於其，在第二次世界大戰後所著的《梵蒂岡》一書中寫道：‘實質上天主教會力圖將美國變成為純然的天主教大陸，這一大陸將抵償它在歐洲大陸上所失去的一半勢力。我們所引的事實指出。雖然梵蒂岡暫時還沒有征服美國，然而它和美國的天主教會目前已經是影響美國統治階級政策的一個重要因素。”（同上《梵蒂岡》224，235，237，238，248頁）
其實，關於上面所講的這些情況和趨勢，懷愛倫早在一百多年前就已經明確指出了：“美國何時實現政教聯合，就是說，教會可以運用或統治政府的權力，採用政治法令強迫人遵守宗教禮節，總而言之，何時教會與國家的權力可以管制人的信仰，那時羅馬教在美國的勝利也就確定了。”另一處又說：“現今美國的改正教（基督教）正在運動國家來支持教會的制度和習俗。”“他們的主要目標是要強制人遵守星期日，這原是羅馬教所創立的制度，也是她所認為是她權力的標記。”“這就是步羅馬教的後塵，但在實際上，其意義還不止於此，因為他們正是在為羅馬教開拓道路，使她在信奉改正教的美國得以恢復她在歐洲所失去的優勢。”（善惡之爭35章600頁593頁）
在《聖經和預言之靈集句》一書中也提到：“在政府中，在教會內，在人們的心裏，她正暗暗地擴充勢力，最後在美國複得其在舊世界所失去的至尊權力。（善原文581，573頁）。死傷醫好了，羅馬恢復了先前的權勢，騎在‘先前有、如今沒有，以後再有’的朱紅色的獸上。（啟13：3，17：3－6，8－11善原文564頁）。”（第四頁）
至於上述預言在近年來應驗的情況已怎樣了呢？近年來曾聽說，在美國五十個州中已經有一部分州初步制定了星期日的有關律法，禁止商店在星期日開門營業，工廠開工生產等等；並有不少國會議員提出議案，想要制定全國性的星期日停工的律法。
此外，在西歐各國中也已出現類似的情況。如1988年12月2日香港《明報》，在“放眼世界”欄內，有一篇報導，題目是“星期日不開鋪”。其中題到：“在英國的英格蘭及威爾士，星期日開鋪營業，是要冒著被拘捕的危險。在歐州共同市場，各國也有不同的規例，禁止店鋪在星期日營業。在西德，星期六也只能開門營業至下午二時。英國首相戴卓爾夫人早在二年前就曾想廢除英國各地限制星期日營業的法例，讓店鋪東主和雇員自己決定。此外店鋪若在星期日亦開門做生意，可為英國創造多十二萬五千個就業機會。可是建議在國會被否決。”該報導中也指出：“反對星期日讓店鋪開業”，其中“有宗教的原因”。可見星期日律法的制定，對上帝的餘民是一個嚴重的信號。
正如以前我們已指出，單單禁止人在星期日營業和作工，上帝餘民還是可以智慧應對的。我們可以一面謹守安息日為聖日，一面在星期日進行傳道救靈的聖工，可以舉行佈道、查經、講道的聚會，也可以作個人的或家庭的佈道或查經的工作，這樣作並不算是受獸的印記。懷愛倫在教會證言卷九第284－292頁中曾對此有明確的訓勉。但如今後又進一步發展為禁止人守安息日，那麼上帝餘民就絕對不能服從了。
朱紅色和褻瀆的名號
第二點，這是一個“朱紅色的獸”，而且“遍體有褻瀆的名號。”（啟17：3）
朱紅色象徵罪惡或流血（賽1：18．啟6： 4．參照賽63：2－4）。這是預言這個國家和西歐各國，將來要在宗教信仰的事上，完全被巴比倫教會所控制和利用，為要制定遵守星期日的律法，以強迫人遵守星期日，並最後禁止人遵守安息日，甚至最後大艱難來臨時，還要下令：凡拒不服從的人“都不得作買賣”，並要“被殺害”。（啟13：15，17）。
按照一般世人的眼光看來，在一些自由民主的國家裏，要通過這樣嚴酷的律法，似乎還不大可能，但事實上由於末後巴比倫教會屬世勢力的空前強大，披著基督教外衣的招魂術的迷惑人的活動空前加強，各樣異端邪道的到處氾濫，再加上撒但邪靈將要親自在榮光中冒充基督複臨，斥責守安息日者的頑固，使世人幾乎都受到他的迷惑，而終必制定出迫害上帝餘民的法令，強迫他們遵守羅馬教皇制定的星期日，禁止他們遵守上帝的誡命安息日。於是那時“朱紅色的獸”身上，“遍體有褻瀆的名號。”
先前有如今沒有以後再有
第三點，天使對約翰說：“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。”（啟17：8）
這是指象“朱紅色的獸”這樣性質和特徵的國家，“先前有”過（指使徒約翰時代以前歷史上曾有過），“如今沒有”（指約翰時代沒有），“將要從無底坑裏上來”（指包括“十角”在內的這個獸本身的興起）。
那麼，包括“十角”在內的朱紅色獸的性質和特徵是什麼呢？這個獸所代表的國家和西歐各國，基本上都是自稱為或自認為上帝子民的國家，然而在宗教信仰的事上卻被大淫婦所騎，也就是被以羅馬教為首的巴比倫教會所控制和利用。（具體是指通過國會制定星期日律法，以強迫人遵守羅馬教所制定、所高舉並廣泛流傳至今的星期日，並最後以嚴刑禁止人守安息日）。
“先前有”
類似這樣性質和特徵的國家，在使徒約翰時代以前確曾有過，這就是指過去猶大王亞哈和王后耶洗別執政掌權的時代所曾出現過的情況。當時猶大國雖名為上帝子民的國家，然而卻受到原為外邦事奉太陽神巴力的女子耶洗別王后的控制。耶洗別利用她丈夫亞哈王的權力，在猶太國內“建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇”，設立“事奉、敬拜巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知。”而且還使國王和全國的百姓事奉、敬拜巴力。此外，耶洗別還“殺耶和華的先知。”（王上16：29－33．17，18，19章）
還有一點要特別注意的，耶洗別在啟示錄的預言中是被用來預表羅馬教的。如基督在寫給羅馬教皇掌權時代中的推雅推拉教會的書信中，說：“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟2：20）
這裏提到的“自稱是先知的婦人耶洗別”，就是指著當時中古時代的羅馬教說的。古時外邦敬拜巴力的女子耶洗別怎樣和以色列王亞哈非法聯姻，照樣、羅馬教按預表說也是和地上的君王行淫。（啟17：2．18：3）。
耶洗別怎樣引誘上帝子民在邪教的禮節中行姦淫，吃祭偶像之物，並強迫全國的人敬拜太陽神巴力；照樣，羅馬教也是引誘上帝的子民犯屬靈的姦淫，（例如與世俗為友，背離基督的真道），並敬拜各種有形、無形的偶像，（例如敬拜馬利亞的像、聖徒的像，甚至敬拜聖徒的遺物遺駭，又如出售贖罪券，宣揚煉獄的謬道等等，也等於在縱容犯罪的信徒貪愛世界，放縱私欲，卻還自以為死後仍有補救之方），此外，羅馬也曾強迫人遵守星期日（原為羅馬帝國異教徒敬拜太陽神的日子）。
耶洗別怎樣“殺耶和華眾先知”，照樣，羅馬教也曾殺害上帝無數的的忠心僕人和聖徒。耶洗別“殺耶和華眾先知的時候”，曾有一百位先知被俄巴底藏在山洞裏，（見王上18：4，13），以利亞也曾逃往何烈山洞隱藏，並且上帝也“已為自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的”（王上19：9，10，18）。照樣，羅馬教掌大權殺害上帝的僕人和子民時，上帝的子民也曾逃往曠野，在那裏被養活一千二百六十年。
耶洗別的時代，天曾閉塞，三年零六個月不下雨。照樣，羅馬教掌權迫害上帝子民的中古黑暗時代，也曾有預表性的“一載、二載、半載”，也即三年半所代表的一千二百六十年的屬靈大乾旱，缺乏聖靈和真道的雨水。
由以上所述可見，古時亞哈王時代自稱為先知的婦人耶洗別是特別預表羅馬教的。耶洗別借著亞哈王的權柄強迫以色列人敬拜太陽神的事，也是特別預表羅馬教在中古時期借著西歐列王的權柄，以及末後時期借著美國和西歐列國的權柄，強迫上帝子民違背上帝誡命，遵守星期日，並禁止人遵守安息日等等離經背道的事說的。因此，預言中說，類似朱紅色獸及它頭上十角這樣性質和特徵的國家，“先前有”，就是指著耶洗別控制下的以色列國說的。
“如今沒有”
“如今沒有”，是指天使向約翰說話的時代沒有這樣性質和特徵的國家。因當時猶太國雖然被羅馬帝國所征服和統治，但猶太國在宗教信仰上倒還是獨立自主的，並沒有任何被強迫接受異教，敬拜偶像之事。至於羅馬帝國本是一個外邦異教的國家，更不附合上述性質和特徵。
“將要從無底坑裏上來”
“將要從無底坑裏上來”，是指朱紅色獸本身以及它頭上所代表的國家將要興起來，特別是指他們末後還要組成一個以朱紅色獸為首的，包括十角在內的大聯盟，一同被巴比倫教會所控制和利用。（啟17：12－13）。關於這一點下麵還要加以解釋。“無底坑”在預表中常是預表荒無人煙或人煙稀少的地方。（路8：31太12：43啟9：1，2，11．20：1，3）。這也會使我們聯想起美洲新大陸當初也是一個曠野。無底坑有時也預表罪惡之地。（啟11：7－8）。預言中接著所說：“又要歸於沉淪”，顯然是指在基督複臨時都要歸於沉淪。（啟17：13－14．19：19，21）
世人“‘就必稀奇”
第四點，“凡住在地上，名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必稀奇。”（啟17：8）
是的，凡是名字沒有記在生命冊上，沒有接受主的救恩，沒有進入預言亮光的人，當他們看到朱紅色的獸所代表的國家，末後竟會在宗教信仰的事上，受到以羅馬教為首的巴比倫教會的控制，強迫人遵守星期日，甚至最後以死刑來禁止人遵守安息日時，必要感到“稀奇”，似乎難以置信，無法理解。但對名錄在生命冊上的上帝餘民來說，卻不至於“稀奇”，因這一切事情的發
生，都早在他們的預知、預報之中。並且這一切預言的應驗，也更加堅強了他們的信心，激發了他們的愛心，使他們能以更大的熱心繼續大力傳揚天國的福音和三天使的資訊，迎接主的複臨。
“有七頭十角”
第五點，約翰在異象中看到：“那獸有七頭十角。”（啟17：3）。天使也對此解釋說：“智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。他來的時候，必須暫時存留。那先前有，如今沒有的獸，就是第八位。他也和那七位同列，並且歸於沉淪。你所看見的那十角，就是十王，他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄與王一樣。他們同心合意，將自己的能力、權柄給那獸。”（啟17：9－13）
我們知道“七頭十角”原是屬於大龍身上的（啟12：3）。後來因為“那龍將自己的能力、座位、大權柄都給了”形狀象豹的獸（啟13：2），因此形狀象豹的獸身上也就有了“十角七頭”的原屬於大龍身上的全部權力的象徵。（啟13：1）。又由於朱紅色的獸本身也就是前面兩角如同羊羔的獸，將要“在頭一個獸（也就是形狀象豹的獸）面前，施行頭一個獸所有的權柄”（啟13：11，12），因此，“七頭十角”的權力象徵，又轉移到了朱紅色的獸身上。
我們以前已經詳細解釋過，“七頭十角”原是大龍歷代以來在地上所特別利用來轄制、壓迫上帝子民的一些主要國家。“七頭”是指古代埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，共六個帝國，再加上繼羅馬帝國後而興起的羅馬教廷和教皇。“十角”是指原羅馬帝國本土所在的西羅馬帝國，於西元476年被各“蠻族”分割、滅亡時，所形成的十個王國，也就是演變至今的西歐各國。舊約時代的上帝選民以色列人和新約時代的基督徒（也即屬靈的以色列人），都曾相繼地在“七頭十角”的統治下，遭受壓制或逼迫。
如雅各的後裔以色列人曾在第一個頭埃及的轄制下，被奴役四百年。後來以色列人雖然在迦南立國，一度成為強盛，但以後分裂成南北二國後，北國以色列又被第二個頭亞述帝國所滅亡，一百多年之後南國猶太也被第三個頭巴比倫帝國所傾覆。以後猶太人又相繼受到第四個頭瑪代波斯、第五個頭希臘和第六個頭羅馬帝國的長期統治。尤其是在羅馬帝國統治時，不單猶太國遭到壓制，而連屬靈的以色列人基督徒也開始受到逼迫，長達二、三百年之久。及至第七個頭羅馬教皇興起掌權，並和羅馬帝國分裂成的“十角”所代表的西歐各國聯結在一起後，散佈在各國的基督徒無不開始受到羅馬教皇在中古時期的長達一千二百六十年之久的大逼迫。而且根據啟示錄十三、十七章預言的進一步啟示，末後羅馬教權還要在宗教信仰的事上，操縱和利用朱紅色的獸（包括西歐“十角”聯盟），繼續逼迫上帝餘民，直到主來之時。
智慧的心可以思想
如果我們明白了上面講的這些內容，就可以很容易解釋本段預言。天使說：“智慧的心在此可以思想，（這無疑是一個應許，鼓勵我們研究明白此預言），那七頭就是女人（羅馬教會）所坐的七座山，（“山”代表國度，參耶51：25－29但2：34－35啟8：8），又是七位王。五位已經傾倒了，（是指古代的埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯和希臘五個帝國已經傾倒了），一位還在，（是指當時羅馬帝國還在掌權，因天使對約翰說這話時，正當羅馬帝國統治時代），一位還沒有來到。（是指羅馬教皇還未興起）。他來的時候必須暫時存留。（也就是指存留到基督複臨時止。參帖後2：3—8．啟19：19—20．因先前的六位，都是前一位衰亡後，後一位興起，只有第七位卻要‘暫時存留’，而和第八位朱紅色的獸本身一同存到基督複臨時止，正如預言中接下去所指明的）。那先前有，如今沒有的獸，就是第八位，他也和那七位同列，並且歸於沉淪。你所看見的十角就是十王。”這也就是指但以理書7：25節預言中所提到的羅馬帝國被各蠻族分割、滅亡時，所形成的十個王國，基本上也就是演變至今的西歐各國。
雖然羅馬在西元476年滅亡時所形成的十個王國，後來在但以理七章“小角”教皇興起前曾被拔出三國，以後在數目上也不斷有增減變化，特別是現代西歐各國的數目已超過十國以上，但預言中仍始終一貫以“十角”或“十王”代表它們，使我們不致產生其他誤解。正如但以理八章預言中也始終以“四角”代表希臘帝國在亞歷山大死後所分裂成的各國。雖然希臘帝國開始時分裂為四國，後又被併吞為三國，但預言中仍始終以“四國”代表他們。（參但8：23）。這也是為了使我們不致引起別的誤解。
預言接著說：“他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄與王一樣。”“他們還沒有得國，”按原文應譯為：“他們還沒有得到一個國。”因“國”的原文“巴夕拉因”（BASILEIAN）是單數。因此這一句話並不是指“十角”所代表的各國本身的興起說的，而是指他們在末後主來之前，將要和獸本身組成一個大聯盟說的。正如接下去所進一步指明的：“但他們一時之間要和獸同得權柄與王一樣。”“與王一樣”，按原文應譯為“象王一樣”，而且“王”是多數。這暗示這些國家將來在宗教信仰的事，將會象君王一樣採取專制、強迫人的作法。
預言中接著說：“他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。”這一句預言和上一句預言是相聯繫的，是論到同一件事情，說明“十角”將和獸聯盟，並以獸為首領。本預言應驗的趨勢早已十分明顯，也許將在但以理11章末段預言中獲得進一步應驗，並在末後聯合起來與羔羊爭戰、與聖徒爭戰的屬靈的哈米吉多頓大戰中，獲得完全應驗。（啟17：14．19：19－21．16：13－16）。正如以下所述的。
“他們與羔羊爭戰”
第六點，天使繼續說：“他們與羔羊爭戰，（指獸和十角，也同時指騎在獸身上的大淫婦與羔羊爭戰），羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”（啟17：14）
在前面啟示錄十三章的預言已提到，末後“兩角如同羊羔的獸”將要以“不得作買賣”並“都被殺害”等嚴刑威脅，去強迫人敬拜形狀象豹的獸和獸像，並接受獸的印記。而現在啟示錄十七章的預言又進一步提到，末後“十角”等國家，也將和朱紅色本身所代表的國家，一同被以大淫婦為首的巴比倫教會所操縱和利用，採取一致行動，逼迫上帝末後的餘民。
又根據啟示錄19：19－21．16：13－16．13：8．14：6—12的預言看來，這種逼迫上帝餘民的行動將會擴展、影響到全世界。那時以大淫婦為首的各國巴比倫教會將要借著地上的政權，強迫人遵守星期日，並禁止人遵守安息日，而對一切拒絕不服從的上帝餘民施加嚴刑迫害。
而上述大淫婦和她所騎的朱紅色獸與十角等這種迫害上帝餘民的行動，等於是“與羔羊爭戰”。因他們迫害上帝的餘民，等於是迫害基督（徒9：4－5），與聖徒爭戰，也等於是“與羔羊爭戰”（啟13：7．17：14），因基督與他的教會是聯為一體的。基督是教會的頭，教會是他的身體，而聖徒們也都在他的身體上各自作肢體。（林前12：27．約15：5）。
再說，他們這種高舉教皇權威的印記（星期日），而取消上帝權能的印記（安息日）的作法，也即高舉人的法令，而廢除上帝誡命的作法，實際上也等於是在向上帝和基督的權威挑戰。
羔羊和聖徒必勝過他們
然而，“羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。”他們妄想“改變節期（原文為時間）和律法”，並消滅“遵守上帝誡命和耶穌真道的”上帝餘民的謀算，必遭失敗。（但7：25．啟14：12）
在這最後一場空前劇烈的屬靈爭戰中，不但“羔羊必勝過他們”，而且“同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”
他們所以能得勝，是因為他們“同著羔羊”，意即跟從羔羊，信靠羔羊，而有羔羊和他們同在。
他們所以能得勝，也是因為他們“是蒙召、被選、有忠心的。”這裏指出：不但要“蒙召”，而還要“被選”，因主耶穌告誡一切蒙召前來跟從他的人說：“蒙召的人多，選上的人少。”（太22：14）。而他們所以能“被選”，是因為他們“有忠心”。正如主勉勵一切信從他的聖徒，特別是在烈火考驗中的聖徒說：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（啟2：10）
當救恩的門關閉後，進入空前的雅各大患難中的上帝餘民，雖然都抱有至死忠心的殉道者的心志，但卻都蒙上帝神奇的救護，而沒有一人殉道。雖然在“大艱難”時期以前的大逼迫中，還會有極少數的上帝餘民殉道，（參：證五451頁，證六401頁，評訊八十二卷1905年11月23號6頁），但這時再不會有一個餘民殉道了。（但12：2．耶30：5—7．啟7：13－17．善631，635頁，證一235頁，早作282－285頁）。因當時救恩的門己經關閉，聖靈已從罪人心中收回，罪人的心靈也已剛硬到不可能悔改的地步。（參：啟22：11—12）。即使殉道者的鮮血也不可能再絲毫感動人心，使人悔改，榮耀主名，反倒會助長惡人的氣焰，使惡人倡狂誇勝。因此上帝決不再讓惡人流聖徒的血。正如上面的預言所啟示的：“同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”
這裏所說的得勝，不但是指靈性上的得勝，而也是指身體、性命上的得蒙上帝大能的救護。只要我們比較一下預言中論到中古時期殉道的聖徒所說的話，就可明白。如啟示錄13：7說：“又任憑他（指形狀象豹的獸羅馬教廷）與聖徒爭戰，並且得勝。”但以理書7：21也說：“我觀看，見這角（指羅馬教皇）與聖民爭戰，勝了他們。”當然，這裏所謂的“得勝”“勝了”，只不過是指羅馬教會中古時期對上帝子民肉身的殺害說的。正如該處預言繼續講論此事說：“他…必折磨至高者的聖民，聖民必交付他手一載、二載、半載。”本章預言中也論到此事說：“那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌所見證之人的血。”但從靈性上來說，真正得勝的，不是中古時期的羅馬教廷，而卻是被他們殺害的忠心的聖徒。正如預言中論到他們說：“弟兄勝過他（指大龍，也可指大龍的工具），是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟12：11）。
由以上兩處預言的對比可見，此處論到末後聖徒爭戰的情況說：“同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”顯然，這裏所說的“得勝”，不但是指靈性上的得勝，而也是指肉身性命得蒙上帝神奇的救護說的。（另參：啟7：13－17．但12：1，2．耶30：5－7）。
懷愛倫在《善惡之爭》一書中也論到這時的情況說：“安息日的問題已經成為全基督教世界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來，要強迫人去遵守星期日。最後便有命令發出，制裁那些尊第四誡之安息日為聖的人，斥責他們為應受最嚴勵處分的人，並指定一個期限，讓眾人在期滿之後，得以自由把這些人置於死地。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動，去對付那些尊重全部神聖誡命的人。
這時，上帝的子民要被捲入困苦和患難之中，就是先知所形容‘雅各遭難的時候。’‘耶和華如此說，我們聽見的聲音，是戰鬥而不平安的聲音。臉面都變青了呢！哀哉，那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。’（耶 30：5－7）。”（39章638頁）
另一段又說：“當基督教世界各國的執政者發佈命令制裁守誡命的人，聲明政府不再保護他們，並任憑那些希望看他們消滅的人肆意蹂躪的時候，上帝的子民便要從各城鎮各鄉村中；成群結隊地遷居到極荒涼的偏僻之處。許多人要在山寨中找到避難所。但從各國和各階層中必有許多人…要落在不公平而殘酷的束縛之下。
上帝所喜愛的子民必要經過困苦的日子，被鐵鏈捆鎖，因在牢獄之內，被判死刑，有些人要被放在黑暗而汙濁的地窖裏，顯然被丟在那裏餓死。那時沒有人傾聽他們的哀苦呻吟，也沒有人伸手援助他們。
在這考驗的時期，耶和華是否要忘記他的百姓呢？…當耶洗別發誓要使以利亞與巴力諸先知同遭殺戮時，主曾忘記以利亞麼？主曾忘記那在黑暗淒涼的泥坑中的耶利米麼？他曾忘記那在烈火窯中的三個志士麼？他曾忘記那在獅子洞中的但以理麼？
‘錫安說，耶和華離棄了我，主忘記了我。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上。’（賽49：14－16）。萬軍之耶和華說：‘摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。’（亞2：8）。”（39章648－649頁）。
另一段又說：‘上帝的子民也不免遭受苦難，但他們雖然常遭逼迫，多經憂患，忍受窮乏，缺乏飲食，卻不至滅亡。那眷顧以利亞的上帝決不疏忽一個克己犧牲的兒女。那曾數過他們頭髮的主必要眷顧他們，而且在饑荒的時候，他們必得飽足。當罪人因饑荒瘟疫而死亡的時候，天使要保護義人，並供應他們的需要。主曾應許那‘行公義’的人說：‘他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。’（賽33：16）。”（39章651－652頁）
“守望的天使忠於職責，繼續看守。雖然當局已經發出公告，規定一個期限，要把遵守誡命的人置於死地，但他們有些仇敵不等期限來到，就要設法害死他們。然而沒有一個人能越過那駐守在每一個忠心信徒身旁的大能守衛者。有的地方，惡人想要襲擊那從城市和鄉村中逃出的義人，但那舉起來擊殺他們的刀劍忽然折斷，並墜落於地，脆弱如草。另一些義人則有天使顯出戰士的形狀來保護他們。”（39章653－654頁）
“上帝眼睛看到萬世萬代，早已注意到自己的子民在地上掌權者攻擊他們時所必有的遭遇。他們象被擄的囚犯一樣，將要陷於被餓死或受殘暴的恐怖之中。但那位在以色列人面前分開紅海的聖者將要彰顯他的大能，使他們從苦境中轉回。‘萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我；我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。’（瑪3：17）。基督的忠心見證人若在此時捨身流血，那就不能象從前殉道者的血一樣作為福音的種子，為上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作為一種見證使別人信服真理；因為那些頑梗剛愎的心已經多次擊退慈愛的浪濤，直到這浪濤不再回來了。倘若義人這時被他們的仇敵擄去，那就要成為黑暗之君的勝利了。詩人說：‘我遭遇患難，他必暗暗的保守我；在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處。’（詩27：5）基督已經說過：‘我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因為耶和華從他居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。’（賽26：20－21）。凡忍耐等候主複臨，並有名字錄在生命冊上的人所蒙的拯救，乃是光榮的。”（39章656－657頁）。“我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。”（655頁）
十角和獸對大淫婦的攻擊
第七點，天使接著又論到十角和獸對大淫婦的攻擊（這是屬於大淫婦將要遭受的部分報應）：“你看見的那十角與獸，必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國（原文為把他們的國，國為單數）給那獸，（這裏的國，實際上也就是指上述的以朱紅色獸為首的包括十國的專政大聯盟），直等到上帝的話都應驗了。”（啟17：16－17）
我們從本章預言的查考中可以看到：十角和獸起先被大淫婦所騎，意即在宗教信仰的事上被大淫婦所操縱、所利用，去迫害聖徒，“與羔羊爭戰”。後來在上帝的神能顯示下，遭到慘敗，十角和獸如夢初醒，發覺受到大淫婦、假牧人的愚蒙欺騙，於是大發烈怒，轉過頭來，攻擊大淫婦、假牧人。正如此處預言中所說：“必恨這淫婦，使她冷落赤身，（意即：揭露她，羞辱她），又要吃她的肉，（意即掠奪她），用火將她燒盡。（意即殺滅她）。”
懷愛倫在《善惡之爭》上有幾段話論到此時的情況：“當上帝的聲音使他被擄的子民‘從苦境中轉回’之時，那些在人生的大鬥爭中已經完全失敗的人必要恍然大悟。…”
“那時人們要看出自己受了欺騙。他們群起互相控告，申斥那曾引誘他們進入滅亡之途的人；他們要聯合一致而極其怨恨地責難他們的傳道人。這些不忠心的傳道人曾說了許多甜言密語，使聽眾廢棄上帝的律法。他們曾逼迫那些要保守律法之神聖性的人。現今這些傳道人在絕望之中要向世人承認自己所作的欺騙工作。那時群眾要忿怒填胸，喊叫說：‘我們滅亡了！而你們是叫我們遭毀滅的禍首。’於是他們就要攻擊這些虛偽的牧人。那些一度最崇拜他們的人，這時倒要向他們發出最惡毒的咒駡。那曾一度將桂冠加在他們頭上的手，這時要舉起來毀滅他們。那原來要用來殺戳上帝子民的利劍，這時卻要轉過鋒來，殺害他們的敵人。各處都要興起爭鬥和流血的事。”（善惡之爭41章676，678－679頁）
關於大淫婦在第七災中所將要遭受到的刑罰，還不止於上述這一些。她除了受到十角和獸的攻擊、殺戮外，還將遭受上帝忿怒的刑罰。關於這一些，在啟示錄十八章中作了進一步的啟示。****── 無名氏《啟示錄靈修與默想》