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啟示錄第十八章

 

第二十七章 巴比倫的追悼

十八124

 

這是啟示錄中算是很長的一章,可是其中並沒有包含其他各章所有難解之處。我認為十七章是最難瞭解的一章,但現在我們已經過去。我給十八章起個章名 ,就是︰巴比倫的追悼。這是一首詩,但可不是一首悲哀的詩,也不是一首哀悼的詩。因為寫這首詩的人,並不因為巴比倫死去感到可惜,反而感到快樂。這個追悼詩︰就是世界最誘惑人的巴比倫,或者說帶給世界引誘的生活方式與人生哲學,有了結果。因為這一章比較長,所以我們要一段一段地來研究。首先我們看啟示錄十八12“此後,我看見另一位有大權柄的天使從天降下,地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說︰巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處,和各樣汙穢之靈的巢穴,並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。”約翰在異象中看見並聽見天使說巴比倫傾倒了,我們現在是生活在主後一九七七年,巴比倫明顯在世界上仍然很強大。約翰怎麼能在紀元一百年就說巴比倫的傾倒呢?是的,這是在聖經豫言中經常的說法,事情是將來的,但是用過去的口吻來說。因為在上帝的計劃中,這些事是絕對真實的。以賽亞書五十三章描述基督的受苦,一部分是用過去式,並且說到他如同被宰殺的羔羊,被領到宰殺之地等等,雖然當以賽亞寫這句話的時候,那件事情在好幾百年以後才會發生。所以這是一種豫言式的敘述方法,有的時候我們要申明某一件大事,這件大事是將來必定要發生的,因為是確定的。本章的重點是在巴比倫的完全毀滅,我們不僅僅論到巴比倫這個城市,起初巴比倫是幼發拉底河岸的一座城,在尼布甲尼撒王以及其他的諸王時,巴比倫有一段時期是控製世界的一座京城,但那是一個很遙遠的背景。巴比倫是個世界製度,是魔鬼的主要工具和它的爪牙;你回想撒但是大龍,以及那些在這個世界當中為它工作的;有從海裡上來的野獸,敵基督並逼迫人的政府,第二個獸或者也稱假先知,次基督及敵基督的宗教、文化、教育、藝術、科學等所有心智範圍內之事。魔鬼的第三個同盟就是巴比倫大淫婦,誘惑人的靈魂,並且把奢侈與娛樂懸掛在他們眼前,以致叫他們遠離神,巴比倫曾經殺戮了無數的人,就是被誘惑遠離神的人,最終引入不僅肉身的死亡,也受到第二次的死,因為他們以拜偶像的愛來愛世界。現在說到巴比倫已經到了完全毀滅的地步,它的毀滅情形達到極點,成為魔鬼的所在和各樣汙穢之靈的巢穴,並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。約翰這裡所用的字句,比方說雀鳥是吃死動物的鳥,好比禿鷹;根據聖經這是一種不潔的有仇恨心的小鳥。我也相信它並不怎麼漂亮,但甚至這東西也以巴比倫為監獄,它們都嫌巴比倫不好,所以巴比倫是完全毀滅了。甚至最凶殘最汙穢的東西,最終也以為巴比倫是絕對的毀滅了而毫無價值。因此世界的榮耀到頭來變為苦痛,而那些十分愛世界的人,將得到這樣的結果。

現在我們看第三節︰“因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了;地上的君王與她行淫;地上的客商因她奢華太過,就發了財。”巴比倫傾倒的理由或解釋為屬神的審判。巴比倫並不僅僅漸漸衰殘崩潰,而是由於神的報複;世界各國受到巴比倫的引誘而敗壞,這個罪惡的製度有許多的名稱,但只有一個性質,奢侈的試誘。使徒保羅在他書信的一個地方說到,貪心就是拜偶像,當然拜偶像就是把你至高的崇敬獻給那不是神的,這偶像可能是金作的,可能是銀作的,我們說有人崇拜無所不能的大銀元。不過凡是崇拜不值得我們最想要,最心愛,且不是神的東西,就是拜偶像;要成為一個拜偶像的人,你不必到外邦的廟裡去拜,就在你現在所在之地,你也可以稱為拜偶像之人。“貪心就是拜偶像。”你知道貪心在十條誡命中是被禁止的,“你不可起貪心”;要得某些東西的意念成為你生活中的控製律,甚至作錯事也在所不惜的去得著它,這就是拜偶像。某些事情是上帝沒有給你的,你也不能用合理的方法得到。你儲蓄買一棟房子,買一輛汽車等等,這不算是貪心,但是因為你看見大街上走過去的女士,穿一件比你更好的冬天大衣;你回到家以後,晚上不能睡覺,白天思想,晚上思想,非要得到一件更好的大衣不可,這就是貪心。我盼望我們不是這樣的人,這個世界上有很多這樣的人,他們永遠也得不到滿足。在傳道書六9︰“眼睛所看的,比心裡妄想的倒好。這也是虛空,也是捕風。”享受你所有的,並且用正當的方法得到你所要的,比總是心懷不滿,要你能力所要不到的東西,強上百倍。這並不是說基督徒不應愛這個世界,以致於不大肯作,對於我們合法能得到的東西也毫不在意,而是說我們不應該存一個拜偶像的愛去愛它們,對它們上癮,以致於存著一種拜偶像的愛去愛世界,對世界上了癮。

現在我們要從提摩太前書中有關的經文念一段。提摩太前書六910︰“但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅和許多無知有害的私欲裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。”

其次,我們看第四節,呼召神的百姓脫離巴比倫,以及巴比倫所代表的是什麼︰“我又聽見從天上有聲音說‘我的民哪,你們要從那城出來,免得與她一同有罪,受她所受的災殃。’”召喚我們脫離抵擋神的製度,就是脫離用人的想法,合乎他們的喜好,合乎他們的世界觀的。有好幾節聖經,這十八章全章是清楚地、強烈地反應了舊約聖經,非常象舊約聖經所說的,差不多與我們所念的完全一樣。如果你手上有一隻鉛筆,你可以記下來,注意以賽亞書四十八20;耶利米書五十8,五十一45。這三處聖經都說到幼發拉底河岸上的古代巴比倫城,其中都有些意思要離開巴比倫。現在我們要看一處新約,林後六1418︰“你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿,就如神曾說︰我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的神,他們要作我的子民。又說︰你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”呼喚基督徒脫離巴比倫所代表的今日世界製度,總是合適也是相宜的。約翰的日子,耶利米的日子和今天的日子都是一樣,這並不是說我們要脫離這個神所創造的世界。好象我稍早所提到的托缽僧。“地和其中所充滿的出於耶和華,地和住在其中的都屬於耶和華。”你可以看出來這個世界是神所造的,賜給我們在其中享受,並且我們是世界的管家。但是當世界變成了神的仇敵時,簡直就成為宗教崇拜的對象,那麼真正屬神的人就應該脫離這世界。從巴比倫出來,並不是說進入太空船離開世界到太空去,也並不是說你在撒哈拉大沙漠的中心,蓋棟小房子企圖逃避這個世界,正如中世紀修道士所作的,脫離紅塵,在身體方面,就與世界遠離。結果他們發現,身體雖然離開了世界,但腦中所充滿的都是世界的思想、世界的情欲;所遭遇的試探,比住在大城市裡的那些人更厲害。從巴比倫出來到底是什麼意思呢?他的意思就是要拒絕巴比倫的哲學,或者說對世界的態度。那意思是說基督徒應當持守對世界的看法,與惡人對世界的看法是完全相反的。我們在世界上生活,目的就是受託主義,而不是受物質主義的影響。問題不是金錢,而是愛錢;不是世界,而是為反對神的人生哲學體系所主宰,就是對世界的吸引有一種偶像的崇拜。

現在我們看五節到八節,巴比倫的罪孽不能為人所忘記,的確令聖徒心灰意冷。“因她的罪惡滔天,她的不義,神已經想起來了。她怎樣待人,也要怎樣待她,按她所行的加倍的報應她;用她調酒的杯,加倍的調給她喝。她怎樣榮耀自己,怎樣奢華,也當叫她照樣痛苦悲哀,因她心裡說︰我坐了皇后的位,並不是寡婦,決不至於悲哀。所以在一天之內,她的災殃要一齊來到,就是死亡、悲哀、飢荒。她又要被火燒盡了,因為審判她的主神大有能力。”神的審判現在看來似乎延期了,但並沒有取消。他們在這裡所說的,在舊約中都可以找到。說到所多瑪的罪上達于天,巴比倫的罪也是如此。這些罪孽大聲呼喊,求神的報複。神對世界罪惡的報複一再的延期,所以人們就喊著說,哪有神?神死了!這老天爺不長眼睛,就想到將來沒有審判。當保羅講解公義、節製,與要來的審判時,腓力斯混身顫抖。在聖經的標題上,是說保羅在腓力斯面前,其實應當說腓力斯在保羅面前受審。當保羅說到未來審判的時候,腓力斯顫驚;他雖是審判人的,但他卻怕將來的審判,怕神的審判。在這裡聖經說要報複巴比倫,要按他所行的加倍報應他,這意思是說巴比倫將要加倍的受刑罰嗎?正是這個意思,巴比倫是罪有應得,受加倍的報應豈不是應該的嗎?當然這並不是真實的意義;這是聖經的一種說法,意思就是說刑罰就是作惡當得的果報,而她所得到的果報是加倍的,這果報和所犯的罪是相等。以下我們看九到廿節,為了巴比倫的傾倒,這裡提到三種悲哀,不同的三等人所表示的不同的悲哀。

若什麼人死了我們卻歡喜快樂,是對的嗎?我要提醒你一節聖經,在歷代志下廿三21。你知道人們都曉得耶洗別是舊約中罪惡的女人,但是我有些懷疑,我要提起她的女兒亞他利雅纔是罪惡的魁首,她象她的母親,並且惡過於她;她殺了她自己的外孫,她真是一個非常可怕的人,是亞哈和耶洗別的女兒。後來亞他利雅被推翻,有大祭司起來革命,就是真實信神的人將她殺死。她正想要逃跑,離開聖殿跑到皇宮,差不多是逃掉了,但結果在皇宮外面被捉到,這裡有最後的評論︰“國民都歡樂,合城都安靜。眾人已將亞他利雅用刀殺了。”你願不願意在你的墓碑上刻著這麼一句話?當我死的時候,人皆大歡喜;這就是聖經所說的,亞他利雅死了,眾人都歡喜快樂。有些罪大惡極的人或邪惡的製度最後受到神的審判被推翻,惡人被除去,可以說是大快人心,令人稱快。

在啟示錄十八910記載,有誰為巴比倫哀悼呢?第一,就是地上的君王和統治者。“地上的君王,素來與她行淫,一同奢華的,看見燒她的煙,就必為她哭泣哀號;因怕她的痛苦,就遠遠的站著說︰‘哀哉!哀哉!巴比倫大城,堅固的城啊,一時之間你的刑罰就來到了。’”第二,就是商業界的商人。你知道作買賣並不是犯罪,開一間百華店也不算是犯罪。你可以問在聖誕節時誰最高興呢?在美國來說,就是那些猶太人開的百華店,耶穌基督對他們根本毫無意義;對那些人來說,聖誕節就等於他們在銀行的存款。商業界,當然我不是說那不是合法的營業,因那是我們生活中的一部分,是我們不能舍棄的,是我們生活中所必需有的。但是這種偶像崇拜的商業,永遠也不能填滿貪財者的欲望,有了錢財還希望再多有,這就是我們今日美國經濟的特性。當巴比倫傾倒的時候,為她哀哭的,就是從巴比倫獲大利的人們,從巴比倫的傾倒,可以看到驚人的消費品毀滅。凡你所能想到的,就是舶來品,有價值的、高貴的貨物,勾引人的靈魂,應有盡有。哀哉!哀哉!巴比倫大城在一夜之間,所有的財富都盡歸無有。這就是商業界對巴比倫的哀哭。

現在看十一節︰“地上的客商也都為她哭泣悲哀,因為沒有人再買他們的貨物了。”正如這裡描寫巴比倫的傾倒,摧毀了經濟,那些發財爭利的不再獲利。整個的買賣都垮了,這正描寫了在約翰當時的羅馬世界生活的人,是一幅奢侈無度的圖畫。約翰當然不能過這種生活,古代基督徒當然也不能,但在他們眼前看到的就是這一類的生活,尤其是在羅馬,比任何的地方更盛。金銀寶石、象牙製品、珍貴木料的物品、銅製品、鐵、大理石、肉桂、香料、膏油、五香、酒、油、細面、麥子、野獸、羊、馬、馬車、奴隸,以及人的靈魂,都是商品,那就是他們的心所欲望的結果。巴比倫的傾到也把那些愛巴比倫的人,靠她活命的人都推垮了。所以巴比倫傾倒,他們也就隨之而傾倒了。

第三種為巴比倫的傾倒而哀哭的人,就是航海者,船主以及所有靠海為生的人。十七、十八、十九節︰“凡船主和坐船往各處去的,並眾水手,連所有靠海為業的,都遠遠的站著……”一切因之而發財的人,以及所有一切在海上有船,因為巴比倫浪費而致富的人都哀哭,因就在一時之間,巴比倫變成荒場。他們也一起陷入巴比倫的傾倒中,巴比倫淪陷,他們也被毀滅。

這裡所提到的人並非聖徒,也不是神的兒女,這些是世界的君王和統治者,這世界的億萬富翁,以及船業鉅子,龐大的國際性商業公司堆積了巨富,與巴比倫通商而獲利,與巴比倫完全同屬一個世界製度;他們悲哀,這不久將來的傾覆要臨到他們。這是一定會發生的。

反之,雖然這些人對巴比倫的傾倒哀哭,可是在另一方面,在廿節可看到,聖徒卻大大歡喜,“天哪!眾聖徒,眾使徒,眾先知阿!你們都要因她歡喜,因為神已經在她身上伸了你們的冤。”公義至終得以伸張,神的名、神的道、神的榮耀、神的百姓,到最後都要得到証明。為邪惡的世界傾倒與崩潰而歡喜並非錯誤,聖經告訴我們不可為自己伸冤。保羅說︰“親愛的弟兄,不可為自己伸冤。經上記著說,伸冤在我,我必報應,這是主耶和華說的。”至於和人爭長短,並不是我們應該作的事。神要替我們伸冤,將我們的道路交在神的手中,神必替我們伸冤,因“主說我必報應”。在另一方面,當神開始行動的時候,歷史向來等候已久的事終必成就,這是歡喜的理由。除非象世界各王及統治者那樣,聖徒就不會悲嘆。假如一個聖徒愛神及神的國度,他不能不為巴比倫的遭遇高興。現在看2123節,巴比倫傾倒是最後而全面的。約翰在這裡所用的是極其激烈及果斷性的言詞︰“有一位大力的天使舉起一塊石頭,好象大磨石,扔在海裡,說︰巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去,決不能再見了。……”一塊大磨石;你知道大磨石有多大嗎?它有三尺寬,要用六匹騾子拉著在周圍轉;或許有二、三噸重,非常的沉重,這不是一塊小石頭,這是非常重大的磨石。並非落在地上,有人可以把它挖起來,而是投在海中,最後沒有人可以找到的。“彈琴,作樂,吹笛,吹號的聲音,在你中間決不能再聽見;各行手藝人在你中間決不能再遇見;推磨的聲音在你中間決不能再聽見;燈光在你中間決不能再照耀;新郎和新婦的聲音,在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人,萬國也被你的邪術迷惑了。”一切使人們追隨巴比倫、降服巴比倫誘惑的東西都要傾覆而至滅亡。不再聽見新郎新娘的聲音(注意這裡所用的語言也是引自舊約),不再有愛的關系,凡事變為苦海,化為灰盡,那些人將他們的心放在毫無價值的事情,到頭來好象是有灰塵在他們口中的感覺。世界若沒有愛,沒有美,沒有音樂……等等,這世界將成什麼世界呢?可是你要知道使這些事情可愛,使這些事情有滿足的本質,是當你和神發生正常關系時。我在日內瓦大學教書時,常常告訴我的學生說,請注意你們常說作基督徒沒有什麼樂趣;你們若不真正作一個基督徒,你們就根本不明白樂趣是什麼。當你真心信主以後,一個霜淇淋就比以前更有味道,天更藍,草也更綠。事實上,不是霜淇淋有更好的味道,而是我們本著清潔的良心去享受。論到其他合法的滿足與生活中的樂趣都是一樣的,只有基督徒纔能真正享受這些,因為不再有審判的威協,和有罪的良心在不住的跟隨著他。這世界是與神為敵的,這裡所說的象徵著巴比倫︰到了結局它所有的一切都失掉了。這裡也用激烈的話來形容,如犯淫亂的罪,貪戀世界上的快樂,結果失去了所貪戀的喜樂,所嚮往的快樂都變為愁苦,至終也得不到滿足,整個都完了。甚至於愛的關系,交通與團契,就是新郎與新婦所象徵的,是巴比倫沒有的,所以我們可以說巴比倫到後來簡直是成了地獄一樣。地獄裡是沒有快樂的,快樂裡充滿著灰盡;地獄是個無止息的,沒有懷念,乃是追悔莫及的地方。

最後一節是我們最後的感想,巴比倫最大的罪就是殺害聖徒。“先知和聖徒,並地上一切被殺之人的血,都在這城裡看見了。”當然,實際上有基督徒殉道者真的被巴比倫的君王及統治者所殺害。但在這裡我想大概不止於此,不僅僅是因巴比倫而失掉肉身的生命,而是因巴比倫的誘惑人離開神,他們失掉了進入永生的機會,而下到永遠死亡的地獄中。巴比倫曾經殺了億萬的先知聖徒,以及全地被殺的人;但未能把先知和聖徒弄到地獄裡去,它試過,但未成功。

在本章結束之前,還有三個感想︰第一,你要知道巴比倫就在今天的世界當中;在幼發拉底河岸上,你不能再找到昔日的巴比倫。今日的巴比倫是什麼?今日的巴比倫就象上帝的國一樣,在我們四周,你看見的時候,你能認出它嗎?巴比倫就是與基督的思想及生活相反的東西。第二,要知道巴比倫的滅亡是絕對鐵定了。這反對神的製度,以世界來代替神的地位,爭取人們的喜愛,是絕不能夠一直繼續到永遠的。我還記得在一九三○年,美國面臨經濟衰退的時候,在公路的兩邊有標語寫著︰“美國前進,美國決不停止。”大字耀眼,但是在一個月以後,証券市場垮了,人們醒來發現他們百萬的財富,轉眼間不值一文,銀行倒閉,這是在一九三○年所發生的事。今日世界的製度已經來到死亡的邊緣,早晚要失敗垮臺,科學與技術,人的尊嚴與國際的政治,一無所成,至終必受神的公義的報應。第三,脫離巴比倫的罪,“我的民哪,你們要從那城裡出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃。”你不必離開你的家到深山曠野的某處,你就在所住的地方與巴比倫的罪脫離關系,這事是可以辦到的。如果你知道巴比倫是什麼意思,並且知道上帝如何呼召你過一個基督管家與敬虔的生活,你就能在我們現在所住的世界當中,有信心,有愛心,並正確的敬拜神。神並沒有把我們放在幼發拉底河岸上,他把我們放在我們所住的地方。但是上帝呼召我們去過那一種巴比倫所代表的相反生活。這絕不是憑著我們下決心苦幹所能達成的,乃是我們靠著神的恩典就能接近它。那些寸步不離巴比倫的人,早晚要與巴比倫一同滅亡。那些從巴比倫脫離出來,在他們生活當中反應出與之相反的人生哲學的人,他們是聖徒,得到了將來永遠勝利,且屬於他們的應許。── 魏司道《啟示錄研究》