第三講
二章
讀經──啟二1-7
啟二-三章載有七封書信是主寫與七個教會的。在當時實在有這七個教會。不過這也是預言，即預言日後教會將有那樣趨勢和狀況。故對於今日教會與信徒，實有極大的警告和教訓，講牠對我們靈性，不無稗益。故這兩章書，作牠是教會歷史看亦可，作牠是教會預言看亦無不可。
然而限于時間，不能作詳細的推敲，亦只是提出其中幾個要點研究一下罷了。
（一）以弗所教會 乃使徒成立的教會，她本很忠心，主亦知道他的行為，勞碌，忍耐，也知道她不能容忍惡人。然而有一件可惜的事，就是離棄了起初的愛心。（二4）甚麼或可離棄，但愛心是萬萬不能離棄的，有如甚麼事情或可不解決，惟得救的問題是萬萬不能不解決的一般。
離棄了起初的愛心，即雖能勞碌，忍耐，刻苦也不算得什麼。我們讀林前十三章則知離棄了愛心，什麼都沒有益。故信徒起初的愛心，是切要保守到底的。何為起初的愛心？我們看使徒行傳的教會，其情形怎樣好？所謂「同舟共濟」，「有無相通」的精神，他們都有。因此他們之中很活潑，快樂，佈道快樂，祈禱快樂，喫飯快樂，擘餅快樂，……不止見有人信主而快樂，甚至見己為主受鞭打逼迫也快樂無似。
不止教會全體要有此起初之愛，即個人亦宜有。我在一九二五年得了救，深覺主的靈與主的愛充滿我心，當時的情況，略述七事，以概其餘。
1.凡物獻主，主愛激勵我，很願甘心無條件的把一切奉獻於主。
2.凡事榮主，無論大小事情，都求榮主，自己沒有問題，心裏時常滿足。
3.愛慕上帝的話，每日非讀聖經不可，巴不得能有多時間讀聖經。讀經時，如覿主聽主的訓誨。聖經那時於我是一部活的書，一日不讀牠，如失了一件什麼寶物然，精神便有些恍惚了。
4.愛慕跪在天父面前，久而不厭，有時跪在父前，不說一句話，也心滿意足。世界無論什麼，不能使我滿足，只有與父交談，是不勝的愉快，古人說：「在神的院宇住一日，勝似在別處住千日」，真是極有經驗之談。我當時實有這樣的情況，總不覺禱告的時間過長，反覺時間太短，往往忘記過了禱告的時候。
5.無論什麼人都能愛他，愛主的人固愛敬他，即不愛主的人，也愛憐他。若能救些人，雖赴湯蹈火，也所願意。常見街上路上行人，未曾得救暗中為他們流淚。
6.不傳福音覺有禍，作證耶穌，不以為恥，每天都要找機會為主作證。也試用各種方法，勸勉人，督責人，助人到得救地步。
7.甘心背十字架，不覺喫苦難過，越吃苦心裏越奮發。自己在吃苦時常聯想到主負十字架之苦，心裏我還望在世上能多機會為主吃苦，負十字架而從主。
若我們之中，有人覺把起初的愛心離棄了，當趕快悔改，不然，主必將你如同燈臺從原處挪去。
許多牧師傳道人講道毫無能力，常因事忙不暇看聖經，故到了講道時，乃東拉西扯，講講新聞，講講故事。祈禱是還債只有循例奉行而已。又常體貼肉體，沒工夫靜坐主前，無怪他們要把起初的愛心離棄了。
如何恢復起初的愛心？除了當悔改外，還當先用省察的工夫，即主所謂「應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」（二5）可惜以弗所教會因為未曾悔改，後來固然被主挪去了本位，願我們不要像他們，當乘機省察與悔改，那裏墜落的，快從那裏起來！
（二）示每拿教會 二10說她是一個愛苦的教會，主常應許她若能盡忠至死，就賜給她一頂生命的冠冕。聖經常論到四種冠冕，要得這些冠冕，必須有當備的資格：
1.生命的冠冕。得之有二法：
（甲）忠心至死，不必一定要為耶穌死，只求忠心至死，便可得凓。
（乙）忍受試煉，雅一12：「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，就是主應許給那些愛他的人的。」受試探並不是犯罪，魔鬼能試探人，但不能勉我們犯罪。魔鬼的權勢是有限制的，他不能越過上帝所限定的範圍，其範圍必不過於我們力量所能擔當的。比方上帝准魔鬼施於我們八分的試探，神同時也必賜給我們九分的恩典，足能得勝牠而有餘，故此信徒不當接受魔鬼的試探而犯罪。
試煉是出於上帝，試探是出於魔鬼，這個我們要分別清楚。然有時也相連而至，何以言之？蓋有時上帝亦藉魔鬼的試探而試煉我們。我們受試煉，也為一種特別權利。真有長進的信徒，必多受試煉並且常勝過各種試探。
2.十字架與荊棘冠冕 均於我們靈性有益，惟受時肉體與精神，必感覺難堪的痛苦。然有一個不變的原則：肉體受苦，靈性得勝，肉體安逸，靈性受損。
故在受試煉與試探時，能彀忍受與得勝，則必能得平安與喜樂。同時亦能增進經歷多得這些經歷，則可洞悉魔鬼的詭計，進可以取，退可以守，使其計不得逞。有兩種軍隊；一種為喫飯而當兵，一種為主義而當兵，為喫飯而當兵的，聞見打仗的風聲，則戰慄懼怕；為主義而當兵的，則寧為主義而犧牲，不怕打仗，為基督的精兵，欲求多得經驗，非多與試煉與試探而打仗不可。且主亦嘗應許我們必得生命的冠冕：
3.公義的冠冕 提後四8說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按凓公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」「那日」是指主再來之日，什麼人可得？如保羅在7節所說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」但還有一個法子可得，即8節所說愛慕主的顯現，似乎後的比前的容易得多，然未曾預備好的人，能愛慕主的顯現麼？
4.榮耀的冠冕 彼前五4：「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」凡職司牧羊的人，當甘心樂意牧養和照管上帝的群羊。到了牧長顯現時，他要審判這等人的工作。將必有一部分人大受虧損。因為有等人的工作，有如金，銀，寶石；有等人的工作，有如草木禾欵，工作雖多，但只給人看，不是為主而作，多有何益？保羅曾很肯定地說：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將牠表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損。」（林前三13-15）
（三）別迦摩教會 二13：「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」教會內有撒但的坐位，即耶穌預言將來有人要坐在最大的位置上，如天主教的教皇然，他發一令，全世界差不多都要聽從他。人本算不得什麼，今人竟僭了上帝而執掌大權，這就是撒但的座位。
15節論及尼哥拉黨，這個尼哥拉是誰？使徒行傳六章記載教會當時選出七個執事，其中有個名尼哥拉的，想必是他。他本是傳道的人，像士提反之為執事之一然，不過他後來竟爭地位，而成了另一黨派。以弗所教會在當時也有那黨人的攙入，（啟二6）幸她能早為察覺。但主如何對待那黨人？主說：「這黨人是我所恨惡的」，起先的時候，彼此都是兄弟，在主裏成為一體，可是到了別迦摩教會時代，那黨人漸漸自高起，最後竟另成一種教訓了。（15節）我想教皇的制度，就是從這樣慢慢演進而致的。
（四）推雅推拉教會 我們讀二18-28，便見當時推雅推拉教會的狀況，那時候，教會的腐敗，實在到了極點。依預言，馬丁路德還未改教，而異端起𣾴起了。有什麼異端：例如受洗是得救的憑據；人得稱義，非靠主血與信心，乃靠行為與工作；拜馬利亞，彼得等像，違背了第一，第二，誡的規定，怪不得在啟示錄第十六章稱他們為淫亂的婦人。他們實在犯了屬靈的姦淫了。
這一切的事，均從魔鬼而來，魔鬼巴不得伸他腳到教會裏去，若容讓他們，便有極大的危險。近來最流行且最時髦的，就是對像行禮，我以為什麼像都可掛，但對像行禮，是不應該的，可惜許多基督徒都犯了此罪。比方這裏有耶穌的像，我們可對之行禮麼？不，跪拜固不可，即行三鞠躬，也非所宜，因為行此便犯了第二誡的罪。無論向什麼人的像行禮，都不應該，因為無論向甚麼人的像行禮，並不拜那個人，簡直是拜魔鬼，因為無論什麼像的背景，都是魔鬼，好像溥儀的背景是某國人然。不但是拜魔鬼，並且不犯了屬靈的姦淫，照上帝聖潔的眼光看來，實在如此。
故頭可斷，身可囚，我必不向任何人的像行禮。若中國的同胞，不在這件事上悔改，中國能在這一件罪上使上帝發怒！
不信的人是不曉得這件事的重要性的，惟基督徒則不當不曉得。我們寧可受「涼血動物」的稱呼，不肯幹違背上帝誡命的事情。人縱不諒解，也非所計。須知我們不是不贊成什麼偉人名人，或不尊敬什麼偉人名人所遺留的像，所要反對的是拜像的背景，我們在此事上特別要揭破魔鬼的假面具來。──
趙世光《啟示錄略講》